傳統(tǒng)儒家孝德教育內(nèi)容研究

岳慶玲

摘 要 傳統(tǒng)孝德教育在古代儒家教育中占據(jù)基礎(chǔ)性地位，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有雙重價(jià)值，一方面，塑造了中華兒女的人格特質(zhì)，賦予了中國人敦厚善良的性格，維護(hù)了家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。另一方面，它也有需要摒棄的不合理內(nèi)核，如極端的愚孝和迷信，父母與子女義務(wù)的不對(duì)等，禁錮了人們的思想和自由。文章對(duì)孝德教育的主要內(nèi)容進(jìn)行了研究，以儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)，將古代孝德教育的主要內(nèi)容分為三大塊；始于事親，中于事君，終于立身。傳統(tǒng)儒家孝德教育立足孝的倫理價(jià)值和政治價(jià)值，在家庭、學(xué)校和社會(huì)教化中，教孝、勸孝、倡孝。

關(guān)鍵詞 儒家 孝德 教育內(nèi)容

中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.07.073

Abstract The traditional filial piety education in ancient Confucian education occupies the foundational status， as an important part of traditional culture， it has double value， on the one hand， shaping the character of the sons and daughters of the Chinese nation， gives the character of the Chinese people honest and kind-hearted， maintaining family and social stability. On the other hand， it also has need to abandon the rational kernel， such as extreme filial piety and superstition， parents and children of compulsory unequal， imprisoned people thinking and freedom. The main of filial piety moral education main content were studied in the Confucian classics， "book of filial piety" as the foundation， the ancient filial piety the main content of moral education is divided into three large pieces； started in Pro， in Jun， and finally conduct. Traditional Confucian filial piety moral education based on the ethical value and political value of filial piety， in the family， school and social education， to teach filial piety， filial piety， advocate filial piety.

Key words Confucian； filial piety； education content

儒家教育幾乎是中國古代教育的同義詞。儒家文化強(qiáng)調(diào)人文主義，以教化人“崇德向善”為目的，非常重視道德教育與品性培養(yǎng)。孝德作為儒家德目的重要元素，是儒家道德教育的首要內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》可以說是儒家關(guān)于孝論的總結(jié)性著作，是以孔子為代表的先秦儒家對(duì)孝的思考的集大成者。《孝經(jīng)》也是歷朝歷代各級(jí)各類學(xué)校，不論是官學(xué)還是私學(xué)，通用的教材。幾千年來，人們對(duì)孝德的重視和提倡不曾中斷，儒家傳統(tǒng)孝德教育更是貫穿中國封建社會(huì)始末，其教育內(nèi)容雖隨時(shí)代變化而變化，但也一脈相承。所以，筆者對(duì)古代儒家孝德教育的主要內(nèi)容主要是以《孝經(jīng)》一書為綱要，從中分析古代孝德教育內(nèi)容的共通之處，主要包括了以下三個(gè)方面：

1 始于事親——孝親敬親

人的先天之命是由父母孕育的。孝起源于血緣親情，是協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的規(guī)范。所以儒家文化強(qiáng)調(diào)孝的第一要?jiǎng)?wù)是“孝順父母”。

1.1 養(yǎng)親、敬親、愛親

贍養(yǎng)父母在中華兒女一項(xiàng)天經(jīng)地義的責(zé)任。贍養(yǎng)父母，給父母飲食起居上的照顧，讓父母衣食無憂，這是孝的最低需求。另外，人既有物質(zhì)需求也有精神需求。孝子事親，也需兼顧著兩個(gè)方面，做到“養(yǎng)則致其樂”。這要求我們對(duì)要關(guān)注父母的精神需求，讓父母開心快樂，從而使其身心健康，延年益壽。

《禮記》：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！雹倏鬃诱J(rèn)為，對(duì)父母的孝更重要表現(xiàn)在敬養(yǎng)。子游問孝。子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，孝子侍奉父母，光“養(yǎng)”不“敬”，算不上孝，因?yàn)槟呛腿R之養(yǎng)沒什么兩樣。孝順父母是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛敬，和父母說話時(shí)，面色要和悅，語氣要和順，行為要恭敬。

孝的本質(zhì)是愛與敬。古人云：“愛敬者，孝之實(shí)際也。愛而不敬，則愛不至；敬而不愛，則敬不真，二者缺一焉，不可也?！蛐⒌罒o方，愛敬而已矣?！?/p>

1.2 諫親

人非圣賢孰能無過？父母也不例外，當(dāng)父母言行有所不當(dāng)甚至犯錯(cuò)的時(shí)候，兒女應(yīng)該諫諍，這才是真正的孝。當(dāng)父母長輩有過錯(cuò)，不在理時(shí)，做子女的我們應(yīng)如何處理？孔子認(rèn)為面對(duì)這種情況時(shí)，子女要做到委婉諫諍。孟子認(rèn)為：“親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！雹谝馑际歉改感袨椴划?dāng)而不提醒勸誡，甚至盲目順從，這其實(shí)是不孝。荀子與孔子看法類似，反對(duì)盲目順親，主張：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?/p>

總之，諫親要講究態(tài)度和方式?？鬃诱J(rèn)為：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！雹垡馑际钦f，“子女奉養(yǎng)父母，如果父母有過錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)和顏悅色地規(guī)勸。先賢已經(jīng)說過，父母有小錯(cuò)，子女要委婉的諫諍，其實(shí)按照我們的理解，如果父母的行為略有不當(dāng)，但談不上什么大是大非，那就勸勸他們，一次不行就慢慢勸。如果直接勸誡能以解決問題，可以想想別的辦法，通過長輩的親戚朋友，讓他們幫忙勸勸你父母?；蛘叩雀改感那楹玫臅r(shí)候，再找機(jī)會(huì)進(jìn)行規(guī)勸。

1.3 生兒育女，傳宗接代

生兒育女，延續(xù)后代是人的本能，也是家庭和社會(huì)的需求。傳宗接代自古就是我們的傳統(tǒng)社會(huì)婚姻觀念，在大多數(shù)中國人心目中根深蒂固。古語有云“不孝有三，無后為大。”意思是，不娶妻生子，斷絕后代，這是最嚴(yán)重的不孝。這主要是因?yàn)橹袊糯鐣?huì)中，家庭是社會(huì)最重要的組成單位，人們通常是一大家族生活在一起，因此他們更注重家族觀念，而傳宗接代，延續(xù)子嗣是家族延續(xù)的最重要方式。另外，傳統(tǒng)社會(huì)生活中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下，主要依靠人力。在中國，傳宗接代的觀念深入人心，是中國幾千年來形成的社會(huì)觀念。這既是符合人類繁衍的自然法則； 也是保障家族興旺的俗成定規(guī)；還是長輩人指望人倫之樂的想念；男歡女愛之生理必然。正所謂“生兒育女循環(huán)理，世代相傳自古今?！?延續(xù)香火既是古代社會(huì)養(yǎng)兒防老的意愿，也是人們情感需求的體現(xiàn)。

1.4 葬之以禮，祭之以禮

古人非常重視祭祀亡故的父母和祖先?！凹绖t致其嚴(yán)”，祭祀包括治喪、守喪、祭奠，每個(gè)過程都有具體的規(guī)定，講究恭敬和虔誠，要做到“葬之以禮，祭之以禮”。父母長輩過世后，要為其準(zhǔn)備好棺槨、衣物、祭奠器具等，在喪禮上以寄托生者的哀痛和悲傷。埋葬必須以虔誠的態(tài)度對(duì)待，占卜墓穴吉地以安葬。祭祀絕不是為了祭祀而祭祀。在特定的節(jié)日里祭祀，通過祭祀來回憶故人祖先的音容笑貌，緬懷祖輩先人的恩德功業(yè)，學(xué)習(xí)前人為人處世的準(zhǔn)則，表達(dá)生者無時(shí)不思念亡故的親人。曾參提出的“慎終追遠(yuǎn)”，就是這個(gè)意思，父母親在世時(shí)，子女要以愛和敬來侍奉他們，在他們?nèi)ナ篮?，則要懷著悲哀之情料理喪事，如此這樣也算盡到了子女應(yīng)盡的本分和義務(wù)。將“養(yǎng)生送死”的大義都做到了，民眾的德行就自然歸于忠厚了。

2 中于事君——移孝作忠

《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》一書中：“君子之事親孝，故忠可移于君?！雹茉鴧⒁蔡岢觯骸笆戮恢?，非孝也?！?/p>

忠是由孝衍生出的道德行為。數(shù)千年來，一忠一孝成為中華民族兩大最基本的傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則，對(duì)整個(gè)民族的心里塑造、價(jià)值培養(yǎng)和民族認(rèn)同，發(fā)揮著不可估量的作用?！耙菩⒆髦摇笔羌覈瑯?gòu)的封建社會(huì)維護(hù)統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，孔子認(rèn)為，一個(gè)人能做到“孝悌”，他的品行修養(yǎng)會(huì)得到很大的提升，也能遵守社會(huì)的規(guī)范。儒家倫理認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也?！睔v代統(tǒng)治者都看到了孝德教育的巨大影響，并也都熱衷于在各類教育中宣傳“移孝作忠”的思想，其目的顯而易見。在面臨“忠孝兩難全”的抉擇時(shí)，“愛國忠君”無疑是最高的價(jià)值追求，并能得到世俗的認(rèn)同和贊揚(yáng)。

歷朝歷代，關(guān)于事君的論述不計(jì)其數(shù)。中國古代社會(huì)的性質(zhì)是家天下，皇帝是天下人的家長。從這方面看，事君即事親。另外，事君能更好的事親。因?yàn)槭戮塬@得官職和俸祿，為事親提供物質(zhì)保障?！吨医?jīng)·保孝行章》：“竭其忠則福祿至矣?！雹莨糯S多文人，出身貧寒，十年寒窗苦讀，一朝出世事君，即可顯親揚(yáng)名，還可為父母提供可靠的物質(zhì)來源。古代有“忠誠出孝門”的說話，究其原因，在于“以孝事君則忠”。

3 終于立身——揚(yáng)名顯親

中國傳統(tǒng)社會(huì)的重心是家族，家族中的人們以血緣關(guān)系為紐帶世代生活在一起，家族成員間血脈相連、榮辱與共。每個(gè)人一生下來就必然與家族緊密相連，家族有撫養(yǎng)后輩、延續(xù)香火的義務(wù)，而后代子孫也肩負(fù)著保持和提高家族的名聲和地位的責(zé)任。傳統(tǒng)觀念中的孝子賢孫，其價(jià)值目標(biāo)的指向就在于繼志述事、揚(yáng)名顯親。

“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。這是孝的最高境界?！傲⒌?、立功、立言”這“三不朽”是古代人立身的三個(gè)主要方面，這源自魯國大夫?qū)O豹《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”⑥后人解讀“三不朽”：立德為創(chuàng)建道德操守，立功為建功立業(yè)，立言指把真知灼見著書立說，成一家之言?！叭恍唷笔俏覈鴤惱硭枷胧飞系囊粋€(gè)命題，在中國歷史上成為許多人的人生目標(biāo)和理想，也是中國古代上至皇帝百官、文人騷客，下至百姓追求的最高道德境界。然而“三不朽”中，“立德”難以評(píng)定，“立功”須躋身官場，然而古代很多人，由于種種原因，一生未能進(jìn)入仕途，難以事君。所以古人多以“立言”為目標(biāo)，以求不朽。如“武圣”孫斌、“詩圣”杜甫、“史圣”司馬遷、“書圣”王羲之等，他們都是通過“寄身于翰墨，見意于篇籍”，成為領(lǐng)域的翹楚，著書留世，顯親揚(yáng)名，由“立言”獲得了“不朽之名”。

“百善孝為先，孝為德之本?！毙⑹侵腥A倫理道德規(guī)范之首，在中國古代社會(huì)傳承千年。古代孝之所以能夠經(jīng)久不衰地涌動(dòng)在中國傳統(tǒng)文化的這條河中，除了有其自身價(jià)值，還因?yàn)樵诠糯鐣?huì)，有以孝德教育為主要內(nèi)容的德育?，F(xiàn)代生活中，孝這一傳統(tǒng)文化存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在，孝德的傳承需要前所未有的挑戰(zhàn)。對(duì)待孝這一中國傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)從歷史和內(nèi)涵的角度重新審視其價(jià)值，以現(xiàn)代的眼光來分析和應(yīng)對(duì)不利因素，擺脫現(xiàn)實(shí)困境，并充分挖掘和發(fā)揮孝文化的積極內(nèi)涵，并充分運(yùn)用到德育教育中。

注釋

① 禮記.

② 孟子.

③ 論語.

④ 孝經(jīng).

⑤ 忠經(jīng)·保孝行章.

⑥ 左傳.

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