馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)

【摘要】馬克思主義產(chǎn)生于西方大工業(yè)時(shí)代，屬于西方文化范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于古代農(nóng)業(yè)文明，屬于東方文化范疇。盡管馬克思主義隸屬于西方文化范疇，但是它總結(jié)和概括了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)文明成果；指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向；容納了一切人類(lèi)文化成果。因此，馬克思主義能夠超越時(shí)代和民族的局限對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展所遇到的問(wèn)題起到指導(dǎo)性的作用。而建立在自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然落后于馬克思主義的古代農(nóng)業(yè)文明，但是其體系中同樣包含著人類(lèi)文明發(fā)展中的精華。因此二者在唯物論、辯證法、知行觀方面存在契合之處。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；基本問(wèn)題；唯物論；辯證法；知行觀

一、哲學(xué)基本問(wèn)題是二者的邏輯起點(diǎn)

“哲學(xué)基本問(wèn)題”最早出現(xiàn)在1886年恩格斯發(fā)表的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中。恩格斯在該文中明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。[1]恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的這一概括，是西方哲學(xué)從蘇格拉底到黑格爾的知識(shí)論哲學(xué)所必須回答和不可回避的基本問(wèn)題。圍繞這一哲學(xué)基本問(wèn)題，不僅存在著唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)和對(duì)立，而且也存在著辯證法和形而上學(xué)的矛盾。

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，雖然沒(méi)有明確地提出思維與存在這個(gè)問(wèn)題，但在不同時(shí)期，都有不同形式包含著對(duì)這一問(wèn)題的理解。在先秦時(shí)期表現(xiàn)為“天人”、“名實(shí)”之辯；在西漢時(shí)期表現(xiàn)為“道”“物”的關(guān)系與“神”“形”之辯；在魏晉、隋唐時(shí)期表現(xiàn)為“有”“無(wú)”“言”“意”之辯；最后在宋明時(shí)期形成“理氣（道器）”之辯、“心物（知行）”之辯；在明清時(shí)期，王夫之對(duì)“理氣（道器）”、“心物（知行）”之辯作了批判性的總結(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答在使用的概念和表達(dá)方式上都與西方哲學(xué)有所不同，并沒(méi)有使用“物質(zhì)”、“意識(shí)”這樣的概念，但是是以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)哲學(xué)基本問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為兩種不同的哲學(xué)范式具有極強(qiáng)的相似性，都把思維與存在的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

二、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容的相似點(diǎn)

1.馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物論契合點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一在于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)作為客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，并強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)性作用。而在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中就包含著豐富的、樸素的唯物主義思想。其主要的理論形式就是提出“天下一氣”這一唯物主義的光輝命題，認(rèn)為“氣”是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)性的“氣”。即是說(shuō)，“天下一氣”思想已經(jīng)直觀地猜測(cè)到了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的關(guān)于宇宙起源的“五行說(shuō)”，管子的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，而且還提出了“人定勝天”的樸素唯物主義思想，即認(rèn)識(shí)到人有一定的主觀能動(dòng)性，這對(duì)唯物主義的發(fā)展有著非常重要的作用。西漢時(shí)期，董仲舒就已經(jīng)使用“元?dú)狻钡母拍?，認(rèn)為宇宙本原是“元”，也就是物質(zhì)性的東西。唐時(shí)王充提出“氣”一元論，“元?dú)狻睘樘斓厝f(wàn)物的原始基礎(chǔ)，并且認(rèn)為自然界按照它自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些都是中國(guó)哲學(xué)中樸素的唯物思想的生動(dòng)寫(xiě)照。但是，我們還應(yīng)該注意到，這種樸素的唯物主義物質(zhì)觀，帶有明顯的猜測(cè)性、直觀性和模糊性，與馬克思主義的辯證的科學(xué)的物質(zhì)觀具有重大差別，但是，傳統(tǒng)文化中所堅(jiān)持的唯物論對(duì)我們理解馬克思主義唯物論、理解馬克思主義有很大的幫助作用。

2.馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證法契合點(diǎn)

馬克思指出：“兩個(gè)相互矛盾的方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！盵2]而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證法是不徹底的辯證法，屬于比較樸素的辯證法，毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了?！盵3]在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了樸素辯證法的萌芽。《周易》一書(shū)中關(guān)于"一物兩體"“對(duì)立”、“物極必反”等就包含著某些原始而可貴的樸素辯證法思想，《周易》書(shū)中強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)對(duì)立面的互相推移構(gòu)成萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，表現(xiàn)出用變易眼光看待事物發(fā)展的觀念。老子的辯證法更為深刻，他說(shuō)“反者，道之地”，“有無(wú)相生，難易相成”，即他不僅認(rèn)識(shí)到一些相對(duì)立的事物，而且認(rèn)為事物的對(duì)立面是相互依存的，離開(kāi)對(duì)立的一方，自己就不能存在發(fā)展。到了漢唐時(shí)期，楊雄不僅看到許多對(duì)立事物，并且強(qiáng)調(diào)其達(dá)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)化：“陽(yáng)不極則陰不萌，陰不極則陽(yáng)不發(fā)，極寒生熱，極熱生寒”。到了明清時(shí)期，方以智提出了關(guān)于對(duì)立的相互關(guān)系學(xué)說(shuō)，他肯定了對(duì)立之為對(duì)立，肯定對(duì)立的兩方面相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，使辯證法有了更進(jìn)一步的發(fā)展。這些辯證法思想充分顯示了中國(guó)古代辯證法的民族特色。顯示了與馬克思主義唯物辯證法的內(nèi)在相通性，并在一定程度上給予我們一種正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證法的方式，為馬克思主義的辯證法在中國(guó)的運(yùn)用奠定良好的哲學(xué)文化基礎(chǔ)。

3.馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和中國(guó)哲學(xué)中知行觀契合點(diǎn)

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是馬克思主義哲學(xué)中重要的組成部分。它正確地回答了人類(lèi)能否認(rèn)識(shí)世界和怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，從而科學(xué)地解決了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)過(guò)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵4]馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，理應(yīng)從實(shí)踐的角度來(lái)理解社會(huì)。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中說(shuō)到：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵5]馬克思主義哲學(xué)正確地闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論都要付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)一樣都注重實(shí)踐，也是一種實(shí)踐性哲學(xué)。荀子提出的“行高于知、知明而行”的知行統(tǒng)一觀，他還認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，即所謂“見(jiàn)之”、“聞之”，描述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程：聞之—見(jiàn)之—知之—行之，把認(rèn)識(shí)的目的歸之于“行”；宋代以后，知行之辯問(wèn)題的探討進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。理學(xué)家朱熹建構(gòu)了較為完整的知行關(guān)系學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為：“論先后，知為先；論輕重，行為重”，“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！眱烧哂质窍嗷ヂ?lián)系、相互促進(jìn)的；明清之際的王夫之在總結(jié)前人知行之辯理論成果的基礎(chǔ)上，將中國(guó)古代哲學(xué)知行觀提升到最高水準(zhǔn)。他明確提出了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)性作用。這為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的中國(guó)化提供了豐富的思想鋪墊。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“知行觀”是不能簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義的“實(shí)踐觀”。中國(guó)傳統(tǒng)的“知行觀”與馬克思主義的“實(shí)踐觀”也存有質(zhì)的區(qū)別，但是其中所折射出來(lái)的樸素的認(rèn)識(shí)論思想?yún)s與馬克思主義的“實(shí)踐觀”存在一定的內(nèi)在統(tǒng)一性。因此，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)必然與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)在思維方式上存在著某種親和性，從而恢復(fù)馬克思哲學(xué)真精神的過(guò)程與從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)立場(chǎng)理解馬克思哲學(xué)的過(guò)程也就有可能相互促成”。[6]

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995.219

[2]《馬克思恩格斯選集》第10卷[M].北京：人民出版社，1995.144

[3]《毛澤東選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1991.303

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.61

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995.9

[6]王南湜：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：從現(xiàn)實(shí)性到理想性》[J].毛澤東鄧小平理論研究，2008，（1）

作者簡(jiǎn)介：張靜，女，河南鄭州人，（1986——），學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。