朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究

陳芳 薄東東

摘 要：本文以朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計為研究內(nèi)容，嘗試從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代設(shè)計方法與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計三個領(lǐng)域進(jìn)行分析，實現(xiàn)研究的整合與應(yīng)用，并試圖以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為例，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方式創(chuàng)新的途徑。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計；研究

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在一定程度上涵蓋和濃縮了中原民俗文化的精髓，作為民俗文化的重要組成部分，它不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且還蘊含著審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱藏面的文化內(nèi)容，是中原文化的瑰寶。

隨著民間木版年畫的生存條件和基礎(chǔ)逐漸被現(xiàn)代生活所顛覆，朱仙鎮(zhèn)木版年畫市場逐漸萎縮，只是被博物館或年畫愛好者以收藏的方式保存。雖然這種靜態(tài)保護(hù)是民間傳統(tǒng)藝術(shù)流傳下去的方式，但不是唯一手段。在當(dāng)今全球文化大交流、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的大背景下，如何將帶有深厚民間傳統(tǒng)文化的朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)進(jìn)行良好的傳承、保護(hù)并與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，帶動民間文化藝術(shù)本身與其文化生態(tài)圈良性發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會價值，是一個具有現(xiàn)實意義的問題。這里筆者借用近來創(chuàng)新理念中的“開放式”理念來為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋突破口——采取開放式的策略，讓“設(shè)計方法”介入，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋新的生存土壤。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫設(shè)計分析

1.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫概況

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在學(xué)術(shù)界素有“中國木版年畫鼻祖”之說，歷來為國內(nèi)外美術(shù)界重視和敬慕，它繼承了漢唐壁畫的傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化土壤中生長起來的絢麗花朵，具有獨特的地方色彩和淳樸的民族風(fēng)格。其簡繁合理的線條和畫面，典型的人物和故事選材，不但體現(xiàn)了儒家文化濃烈的入世和積極向上的精神風(fēng)貌，也體現(xiàn)了道家淡泊致遠(yuǎn)“大音希聲”的精神氣質(zhì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有很高的社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、服飾學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)和美學(xué)等多方面的價值，是獨具特色的中原文化中一顆璀璨奪目的明珠。

1.2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特征

（1）色彩特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫喜歡采用純度高的色彩表現(xiàn)，其中常用的有五種，即黑、紅、紫、黃、綠。朱仙鎮(zhèn)年畫除了具備“色彩艷麗、對比強(qiáng)烈”等北方地區(qū)套色木版年畫的共同特征，與周邊地區(qū)年畫相比，最為顯著的特點是舍棄了藍(lán)色，以間色綠、紫取代正色青藍(lán)，民間常說“紅配紫，難看死”，而朱仙鎮(zhèn)門神紅紫色的搭配，顏色厚重，對比強(qiáng)烈，不僅沒有難看之嫌，反而讓人有一種雍容沉穩(wěn)的感覺。

（2）造型夸張。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，夸張手法的運用無處不在。如老壽星形象的腦門都畫得很高，意在表現(xiàn)壽高、聰穎的特點，采取的是局部形象夸張，以突出意象主題的方法。在門神的刻畫上，還經(jīng)常把身體和頭的比例處理成4︰1，以表現(xiàn)其雄偉不凡的長相和氣質(zhì)。此外，年畫藝人還會熟練地將主題形象夸大處理以突出要表達(dá)的主題，使主題更加明確。以《大吉大利》的形象為例，因為要傳達(dá)的意義是新的一年大吉大利，“雞”諧“吉”，所以就把“雞”的形象刻畫得極為夸張，讓觀者不管是遠(yuǎn)觀還是近觀都很容易地識別出雞的形象。

（3）版面特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖飽滿，畫面緊湊、嚴(yán)密、上空下實。例如，《天地三界》《賜天大帝》等畫面人物占了大部分空間，很少留有空白，人物有主有次，對象明顯，情景和人物安排都十分巧妙，使人感到既合情合理，意象飽滿、情感濃郁，又不覺繁瑣。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的另一特征是非對稱均衡，版面布局等量不等形，求取心理上“量”的均衡狀態(tài)，有很強(qiáng)的美感，如“門畫”“人物”“龍鳳”“對魚”“比翼鳥”“并蒂蓮”等都是對稱偶數(shù)，因為對稱與偶數(shù)蘊含著和平、完美與吉祥。

（4）線條特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型中線是骨，面是肉，以線帶面，極具美感韻律。因此，墨線的疏密關(guān)系顯得至關(guān)重要。我們可以這樣認(rèn)為，之所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫的裝飾感強(qiáng)烈，造型中的線條在畫面構(gòu)成中起到關(guān)鍵性的作用。與楊家埠、楊柳青、桃花塢三地的木版年畫相比，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的線條明顯具有粗獷奔放、剛勁有力、對比鮮明等特征，更能體現(xiàn)北方民族淳樸、厚實、健壯、整潔之風(fēng)度。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化

2.1 傳統(tǒng)元素符號的移植

朱仙鎮(zhèn)木版年畫本身屬于純審美類、表達(dá)精神追求的民間藝術(shù)，故對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品來說，傳統(tǒng)元素符號的移植在這里是行得通的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的門神、花卉、人物等都是辨識度極高、象征中原民俗文化的傳統(tǒng)吉祥元素。但同時我們也要認(rèn)識到，這些元素在當(dāng)代產(chǎn)品的運用上，也會隨著社會的價值觀、人們審美的轉(zhuǎn)變等諸多因素的影響而改變。因此，傳統(tǒng)的東西在新的語境下，要為適應(yīng)社會變革做出相應(yīng)的變化，在設(shè)計過程中，經(jīng)過大小尺度、質(zhì)感、紋理、材質(zhì)、色彩等方面進(jìn)行適當(dāng)加工處理后，使其在保持傳統(tǒng)文化底蘊一致連續(xù)的同時，也具備當(dāng)下時代的審美特點和精神訴求。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《馗頭》，是多種不同規(guī)格和樣式的鐘馗像中最為精妙的一幅，豫游紀(jì)公司就對這幅年畫進(jìn)行了具象轉(zhuǎn)化，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《馗頭》提煉為具有時尚感的簡潔形式，結(jié)合日常生活中的實用產(chǎn)品，將其運用到帆布袋、T恤、冰箱貼、記事本等上面，創(chuàng)新的形式在完美地滿足功能性要求的同時，又創(chuàng)作出深厚的文化底蘊，令人回味無限。

2.2 傳統(tǒng)形式的抽象與簡化

在一些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上，直接采用木版年畫的視覺元素是不能滿足設(shè)計需求的，更多的時候是要在理解朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對元素進(jìn)行延展、總結(jié)和歸納，使其可以更好地表達(dá)出創(chuàng)意產(chǎn)品的概念。因此，設(shè)計師要思考怎樣讓傳統(tǒng)視覺元素經(jīng)過抽象或簡化，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代美感的符號形式，使文化以一種新的樣式得到再生和發(fā)展。在當(dāng)今的時代背景下，要在朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味，更多的是需要經(jīng)過提煉的抽象和簡化的形態(tài)，而無需如傳統(tǒng)符號般具象、繁瑣和描繪太多的細(xì)節(jié)。設(shè)計師需要精心地處理傳統(tǒng)的形式，使其內(nèi)隱于形式設(shè)計之中，而不是刻意地保持文化上的聯(lián)系，僅僅將傳統(tǒng)器物優(yōu)雅的形式美感經(jīng)過簡化處理后即拿來為設(shè)計所用。

2.3 傳統(tǒng)元素拆解與拼貼

打散與拼貼就是把原有的文化符號或形態(tài)進(jìn)行拆解，之后再按照新的秩序進(jìn)行重組。如果運用得當(dāng)，會營造出一種幽默的視覺效果?？蓪碜圆煌赜?，或源自不同時期的產(chǎn)品部件進(jìn)行拆解后重組，會營造出對比強(qiáng)烈的較為夸張的視覺效果，從而也形成一種多元的文化風(fēng)格。當(dāng)然，這些被拼貼在一起的元素需要在邏輯上具有一定的關(guān)聯(lián)性，這樣才能使拼貼后的形體既多元又統(tǒng)一。四川綿竹年畫在探索綿竹新的發(fā)展方向時，實驗性地將綿竹年畫與其他傳統(tǒng)民間手工藝相結(jié)合，如布老虎、藍(lán)印花布、剪紙、蜀繡等融為一體，將其制作成為抱枕、手提袋等等，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在傳承中有所發(fā)展。

2.4 傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代工藝相結(jié)合

朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該與現(xiàn)代科技相結(jié)合，用新材料、新技術(shù)改造和創(chuàng)新朱仙鎮(zhèn)木版年畫，首先要提倡專業(yè)人員參與設(shè)計，加入現(xiàn)代設(shè)計的觀念，充分利用新材料新技術(shù)，使其更適應(yīng)當(dāng)今市場的需求。其次，要注意技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，把實用價值、文化價值、審美價值融為一體，既要滿足實用功能層面，也要滿足精神生活層面的需求。潘魯生教授2002年開發(fā)的“傳統(tǒng)年畫雕版再造工藝”，把傳統(tǒng)木版年畫工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，運用激光技術(shù)、橡膠及硫化工藝使年畫雕版制作批量化，與民間年畫雕版既有異曲同工的原始純樸風(fēng)韻，還加入了各種裝飾技藝視覺效果，顯現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美。運用該工藝制作的年畫雕版不僅有傳統(tǒng)年畫雕版的外形和功能，本身還是獨具中國民間特色的藝術(shù)飾品。這一工藝通過專家鑒定，已經(jīng)被列入2008年北京奧運會紀(jì)念品項目名錄。

2.5 運用傳統(tǒng)材料，塑造現(xiàn)代形態(tài)

傳統(tǒng)手工藝材料往往都是就地取材，運用當(dāng)?shù)靥赜械奶烊徊牧蠟榛舅夭倪M(jìn)行創(chuàng)作，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也不例外，無論是印刷用的木版、紙張、顏料都是就地取材，滲透著特定的地域文化氣息和審美哲學(xué)，所以傳統(tǒng)材料是傳統(tǒng)文化記憶的好載體。對傳統(tǒng)木版年畫而言，常見的開發(fā)方式基本圍繞在色彩、人物造型、題材創(chuàng)新等方面，而年畫的木版較少涉及。如果以朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)木版年畫的木板進(jìn)行調(diào)整，運用現(xiàn)代科技手段，如激光雕刻等手段，將其設(shè)計為可以掛在鑰匙鏈上的版畫，使之成為符合時代要求的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品要求形體相對簡潔、規(guī)整和概括，剔除繁瑣的細(xì)節(jié)，讓傳統(tǒng)材料不再傳統(tǒng)，積極地營造出具有現(xiàn)代感的視覺感受，以適應(yīng)當(dāng)下審美趨勢和應(yīng)用背景環(huán)境。

2.6 與手工制作相結(jié)合

針對朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品與手工制作的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分為兩個方向：一是產(chǎn)品本身是手工制作，具有樸素的特點，蘊含著設(shè)計師在其過程中花費的時間和精力；二是設(shè)計師將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計好，留給消費者手工制作的空間，受眾可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品所提供的材料、圖紙，按自己的喜好滿足自己的需要，制作出獨一無二的朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品。后者更加契合“DIY”這個概念?？v觀中國國際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會、北京國際三年展、北京文博會等展會，不難發(fā)現(xiàn)其中越來越濃的手工風(fēng)潮。無論是拼布、編織、刺繡、彩繪、羊毛氈都變成了有情趣、有內(nèi)涵的休閑生活方式，以一種手工溫度鍛造生活細(xì)節(jié)的美好。

3 朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與價值

3.1 為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋新的生存土壤

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以一定的民族和文化資源為核心內(nèi)容，通過人的認(rèn)識與靈感，將文化內(nèi)容分析轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素，并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代設(shè)計思維的模式，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋到新的生存土壤。朱仙鎮(zhèn)木版年畫與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合，不僅可以利用文化元素引發(fā)消費者的心靈共鳴，創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)價值，而且可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫用一種現(xiàn)代化的方式進(jìn)入人們的生活，使其年畫本身的價值得到提升。當(dāng)民間藝術(shù)以一種熟悉而又煥然一新的面貌展示在人們面前時，其生命力是旺盛的。除了博物館對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的靜態(tài)保護(hù)外，讓設(shè)計介入是保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑。

3.2 賦予現(xiàn)代設(shè)計新的生命力

回顧朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)的發(fā)展與演變過程，從題材、造型到一些細(xì)節(jié)的圖形語言，既有和傳統(tǒng)民間藝術(shù)以貫之的脈絡(luò)和傳承，又有豐富多樣、絢麗多姿的獨特視覺元素，為現(xiàn)代設(shè)計提供了一個豐富的資源庫。隨著近年來對民間藝術(shù)研究的升溫，木版年畫藝術(shù)形式也得到一定的重視，然而在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有龍、鳳、水墨等常見中國元素的應(yīng)用廣泛。目前，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的開發(fā)形式較淺，藝術(shù)形態(tài)也不豐富，沒有在現(xiàn)代設(shè)計中充分體現(xiàn)年畫吉祥藝術(shù)和傳統(tǒng)視覺語言的意義和文化內(nèi)涵，造成了民族文化的流失。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計融入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的藝術(shù)視覺元素、寓意，具有傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵，形成了具有民族特色的設(shè)計風(fēng)采，不僅可以為其他種類的民間藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開辟一個新的方向，而且具有一定的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)價值，對于復(fù)興傳統(tǒng)文化和民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有推動作用。

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