電影與文化研究——以《我的神啊》為例

王婉寧

【摘要】：印度是宗教的發(fā)源地，各種宗教融匯在一起。影片《我的個(gè)神啊》在這樣一個(gè)宗教國家里，公然挑戰(zhàn)宗教的價(jià)值，無疑要背負(fù)更多的壓力和責(zé)難。本文旨在結(jié)合影片分析當(dāng)代印度影片文化中宗教文化的體現(xiàn)，以求更好地了解電影與宗家之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：電影;宗教文化;我的個(gè)神啊

一、宗教文化與電影

（一）電影中常見宗教元素

就宗教而言，是人類社會(huì)發(fā)展到了一定的階段，出現(xiàn)的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。然而電影從19實(shí)際引入人類生活的眼簾，就開始與宗教文化有著不解之緣。如 《行尸走肉》、《基督最后的誘惑》、《修女也瘋狂》等。同時(shí)也有反應(yīng)宗教文化形態(tài)的影片，如《馬太福音》、《摩西十誡》、《紅字》等。[1]從電影創(chuàng)作的意圖來看，這一些影片或多或少都包含宗教文化的元素，宗教元素在影片中的出現(xiàn)也豐富了電影的類型和風(fēng)格。

在中國的宗教電影中，早期的《莊子試妻》，該片描寫莊子假死，化作楚國的王孫以試探妻子是否忠貞的故事，影片中關(guān)于“鬼魂”的一系列活動(dòng)其實(shí)是電影創(chuàng)意主體對(duì)宗教“靈魂”觀念的藝術(shù)加工。解放后，中國兩岸三地含有宗教元素的影片仍然不少，如《潛影》、《黑樓孤魂》、《古廟倩魂》等。宗教文化元素給影片創(chuàng)作帶來的特殊效果，如胡金銓執(zhí)導(dǎo)的《大醉俠》、《空山靈雨》、《山中傳奇》等影片中就大量地融人了儒佛道三教文化因素。[2]在這些電影中或是道教、佛教、基督教等宗教觀念，或是道觀、廟宇等宗教場(chǎng)所，或是宗教儀式，都成為了創(chuàng)意的元素，它們都較成功地轉(zhuǎn)化為了電影藝術(shù)元素，為了主題而服務(wù)，讓影片更加有信仰，擁有直擊人心的藝術(shù)魅力。

（二）宗教文化影響電影藝術(shù)效果

含有宗教元素的影片，對(duì)于電影業(yè)也是有著至關(guān)重要的影響。如，有著大量宗教文化元素的《火燒紅蓮寺》，在—年短短四年間連拍集，使得武俠神怪片稱霸影壇。再如，以“少林寺”為題材的影片不下數(shù)百部，許多武俠導(dǎo)演也涉及宗教文化這一元素。此外具有宗教文化因素的一些商業(yè)影片，常常也獲得了較好的收益，如《畫皮》、《生命因愛而動(dòng)聽》、《天作之合》等。從客觀上來說，這一系列的電影構(gòu)成了電影業(yè)的一部風(fēng)，并深刻影響著電影業(yè)的發(fā)展，含有宗教文化因素的影片也成為了電影文化產(chǎn)業(yè)的變量之一，甚至我們可以說成為了“宗教經(jīng)濟(jì)”的一部分。

宗教文化本來就是一種特殊的文化元素，它在電影藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，發(fā)揮著其他文化所替代不了的作用。就目前的電影市場(chǎng)而言，宗教電影也不是一種單一的電影類型，它是存在于武俠片、懸念片、恐怖片、科幻片等諸多類型片中，深刻的影響著電影的敘事方式和敘事手段。

二、印度電影宗教文化的表現(xiàn)形式

印度電影通常具備著明顯的民族特色，印度歌舞電影是依靠歌舞進(jìn)行敘事，從某種意義上來說，歌舞是影片當(dāng)中至關(guān)重要的組成部分。電影中的人物關(guān)系、故事情節(jié)、故事起伏都是通過歌舞的方式展現(xiàn)故事發(fā)展。

印度電影與其宗教文化有著密不可分的關(guān)系，首先印度是一個(gè)能歌善舞的民族，具有非常悠久的歌舞傳統(tǒng)，而且印度歌舞非常有民族特色，具有其他國家完全不同的歌唱特點(diǎn)和舞蹈姿勢(shì);其次印度是世界宗教發(fā)祥地之一，印度人絕大多數(shù)信宗教。宗教與印度社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切聯(lián)系，它深入到印度人生活的各個(gè)方面，如影片《我的個(gè)神啊》，影片涉及印度的宗教和教派較多，主要有印度教、伊斯蘭教、基督教和錫克教四種，以及少數(shù)人信仰的耆那教、猶太教、佛教等，因而印度的神廟和殿堂眾多，歌舞成了祭祀、祭拜、節(jié)日等的重要表現(xiàn)形式;最后印度人把對(duì)濕婆神的崇拜表現(xiàn)為對(duì)舞蹈的熱愛，在平常的生活當(dāng)中，人們都習(xí)慣用歌舞來慶祝，來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。這也是為什么印度電影習(xí)慣用歌舞來敘述電影的內(nèi)容，表現(xiàn)主人公的情感，推動(dòng)劇情的發(fā)展。

印度是一個(gè)特殊的宗教國家，對(duì)于宗教的崇拜或者謾罵，使得印度人的生活，與宗教有著密不可分的關(guān)系和情感。在觀看影片《我的個(gè)神啊》，不難發(fā)現(xiàn)無論是場(chǎng)景還是演員的衣著，都有著明顯的宗教元素和宗教文化在里面。通過歌舞的敘述方式，讓觀眾在歌舞中了解劇情的發(fā)展，人物的內(nèi)心波動(dòng)，以及宗教文化。

三、印度電影宗教文化的體現(xiàn)

1.非理性化

影片《我的個(gè)神啊》里面出現(xiàn)了印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛耆那教等諸多宗教，堪稱是“宗教博物館”。在印度絕大多數(shù)的人的生活里，宗教都扮演者至關(guān)重要的角色，它影響著人們的生活，控制著人們的喜怒，宗教已經(jīng)成為印度人生活里的血脈。

在影片《我的個(gè)神啊》當(dāng)中，導(dǎo)演更是用直接犀利的方式抨擊了偏激的宗教行為，用“撥錯(cuò)電話”的特殊方式，來表現(xiàn)為錯(cuò)誤的傳達(dá)神明的旨意。在導(dǎo)演的心里認(rèn)為宗教是讓人變得更美好，這也是神明所希望的。而不是人類用非理性的方式，一味的依賴神明的眷顧，忽視了生活中的努力。正如影片結(jié)尾PK所說的那樣，“只有造物主是值得膜拜與敬仰似乎是在用力表明影片針對(duì)的是用宗教為工具斂財(cái)欺世盜名且具有高度煽動(dòng)性的宗教騙子和淺薄盲目的宗教徒?！敝荚谙Ｍ藗兡軌蚋永硇缘目创诮?，信仰宗教。

2.泛利益化

《我的神啊》在內(nèi)容的設(shè)置上也是別有用心的，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)人去懷疑神的都是近現(xiàn)代先進(jìn)的科技和思想。如，影片中出現(xiàn)的手機(jī)、媒體、廣告和自由言論的思想。導(dǎo)演就是意圖用現(xiàn)代的文明，讓人們對(duì)開始更多的去懷疑宗教，去重新定義宗教的意義。影片當(dāng)中導(dǎo)演用“打錯(cuò)電話”這個(gè)議題去讓人們檢驗(yàn)宗教，那些盲目崇拜宗教的人在感覺受到欺騙的時(shí)候，拿起了手機(jī)撥通神明的號(hào)碼，去檢驗(yàn)他們的質(zhì)疑。

在影片中，觀眾能夠明顯感受到宗教的泛利益化，拜神就是在路邊花十塊錢買了雕塑然后拜拜，或者去廟里買供奉排著老長(zhǎng)老長(zhǎng)的隊(duì)伍去被“開光”，在物質(zhì)為上的時(shí)代宗教也變得利益至上。在影片當(dāng)中，主人公PK質(zhì)疑這個(gè)世界上有兩個(gè)神：一個(gè)是造物主，一個(gè)是像“彌勒佛”大師一樣的人。由此也引發(fā)了人們的質(zhì)疑，我們明明應(yīng)該去信仰造物主，但是為什么越來越多的人開始去信仰那些刻意被創(chuàng)造出來的神，就像泛利益化之后的“彌勒佛”。在影片中主人公PK說過這樣的一段話，“如果我們真的生來是某一個(gè)神的孩子，那么我們身上是應(yīng)該有宗教印記的，但是我們每一個(gè)人身上都沒有印記。”導(dǎo)演也希望用這種方式告訴受眾們，宗教的信仰應(yīng)該是自然而然的，是一種內(nèi)心的信念，不論你有沒有供奉，宗教對(duì)待世人都是一樣的，信仰不需要和金錢畫一個(gè)等式。

宗教和電影有著密不可分的關(guān)系，宗教文化元素在很大的程度上能夠豐富影片的內(nèi)容，讓影片更加有深度，從而形成獨(dú)特的敘事方式。影片《我的個(gè)神啊》通過歌舞的敘事方式，通過外星人PK與神的接觸揭示信仰宗教等問題。影片并不是旨在否定宗教，而是希望人們能夠正確對(duì)待宗教，對(duì)待信仰，不要讓自己的信仰變成了他人的斂財(cái)工具。人們應(yīng)該去信仰真正的神，信仰世間的造物者，而不是讓愚昧蒙蔽了自己的雙眼，去信仰那些被利益化虛假創(chuàng)造出來的神。

參考文獻(xiàn)：

[1]范榮霞. 世紀(jì)晚期西方宗教題材電影初探[D].上海：上海大學(xué)，2004年.

[2]陳林俠.中國類型電影的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其跨文化比較[J].暨南大學(xué)出版社，2010年.