語(yǔ)文教學(xué)中比較法的運(yùn)用

陳燕娜

比較，顧名思義就是根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，在兩種或兩種以上有某種聯(lián)系的事物間，辨別高下、異同，弄清事物之間的聯(lián)系的思維過(guò)程。比較法，是通過(guò)觀察，分析，找出研究對(duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，它是認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法。有比較就有鑒別，有鑒別就有發(fā)現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，比較有著廣泛的空間，從作家背景到主題內(nèi)容，從語(yǔ)言風(fēng)格到詩(shī)文意境，從理解句子到詞語(yǔ)分類等，都能成為比較法教學(xué)的內(nèi)容。

一、作家的比較

高中語(yǔ)文選修課本《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》立足于中國(guó)古代的詩(shī)歌和散文，讓學(xué)生感受到古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，首先要知人論世。因而第一單元就是知人論世，全面地了解作家們所生活的時(shí)代環(huán)境，才能更好的欣賞文學(xué)作品。在這個(gè)單元里介紹的作家有：白居易、屈原、鮑照、陸游、陶淵明、杜甫和李白等，課本把他們的詩(shī)作放在一個(gè)單元。那么，在講課時(shí)，先總體了解作家環(huán)境與其風(fēng)格特點(diǎn)，為了讓學(xué)生的記憶有條理，因此在介紹作家就使用了比較教學(xué)法。就先把李白和杜甫進(jìn)行比較，一個(gè)浪漫豪放，一個(gè)沉郁頓挫，雖說(shuō)生活的年代相同，但是作品風(fēng)格不同。在講解作家時(shí)，就把這兩個(gè)放在一起來(lái)介紹，讓學(xué)生知道，為什么同一時(shí)期的作家會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格的原因。之后，又將白居易、陸游、陶淵明、杜甫和李白比較，讓學(xué)生了解，同一時(shí)期的作家的詩(shī)歌語(yǔ)言有如此大的差異。這樣，知人論世，全面了解作家，把握作者的生活時(shí)代，才能更好的分析作品，感悟作品的思想內(nèi)涵。

二、詩(shī)境的比較

詩(shī)歌是表現(xiàn)作者思想感情的寄托體，那么為了表達(dá)這種情感就必須借助物象，通過(guò)物象營(yíng)造一個(gè)意境來(lái)體現(xiàn)。所謂意境，是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象互相交融而形成的想象世界。對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，要品味、感受意境，首先要“沉浸其中”，得到美的享受。

選修課本《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的第二單元就選讀有：張若虛的《春江花月夜》、孟浩然的《夜歸鹿門歌》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓記》和王維的《積雨輞川莊記》等。如在教學(xué)孟浩然的《夜歸鹿門歌》時(shí)，將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》進(jìn)行比較賞讀，《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)寫的“夜歸”的“歸”途，實(shí)際上是從世俗到隱逸的道路。作者以清淡干凈的筆墨，抒寫歸隱的情懷志向，生動(dòng)地塑造了一個(gè)隱士形象，構(gòu)成一種獨(dú)到的意境。而《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見(jiàn)的景色和心情，將作者王維的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到情景交融的境界。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，路途中一度凄清悲苦，最后歸結(jié)于恬靜淡泊?？梢?jiàn)，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。在講課過(guò)程中，就先制作一個(gè)表格，表格分別從景象、物象、意境和情感幾個(gè)方面將這兩首詩(shī)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，讓學(xué)生將詩(shī)作從這幾方面進(jìn)行填空。最后總結(jié)《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同點(diǎn)，區(qū)分彼此的差異。

三、藝術(shù)手法的比較

在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中，“形象”占有非常重要的地位。是否具有形象性，是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)性高低的一個(gè)重要標(biāo)志。藝術(shù)形象在不同藝術(shù)作品中有復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)。塑造形象的表現(xiàn)手法主要有肖像描寫、心理描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等等。

《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的第四單元所選的六篇散文都以形象性取勝?！垛叶〗馀！肥且黄芾砩⑽?，通過(guò)庖丁解牛的故事，形象生動(dòng)地闡述了養(yǎng)生的道理。《項(xiàng)羽之死》是一篇傳記散文，通過(guò)語(yǔ)言、行動(dòng)描寫，刻畫出項(xiàng)羽個(gè)性鮮明的人物形象。在講解本單元時(shí)，就將這兩篇散文的兩個(gè)形象拿出來(lái)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，特別是塑造他們的形象的手法。莊子善于通過(guò)動(dòng)作、場(chǎng)面和神態(tài)描寫來(lái)刻畫人物形象，在莊子的筆下，庖丁解牛的動(dòng)作竟然成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演，他和諧優(yōu)美的動(dòng)作，進(jìn)刀時(shí)富有韻律的音響，都讓人感受到庖丁解牛動(dòng)作的熟練。而司馬遷塑造的項(xiàng)羽，則是另外的一種風(fēng)格了?！俄?xiàng)羽之死》圍繞項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄，描寫了垓下之圍、東城快戰(zhàn)、烏江自刎三個(gè)場(chǎng)面，多角度、多層次地展現(xiàn)他的性格。垓下之圍通過(guò)正面描寫和側(cè)面烘托刻畫項(xiàng)羽多情善感的性格形象，東城快戰(zhàn)主要通過(guò)語(yǔ)言刻畫項(xiàng)羽勇猛無(wú)敵的形象，烏江自刎中通過(guò)項(xiàng)羽在烏江邊拒渡、贈(zèng)馬、賜頭，表現(xiàn)了他知恥重義、視死如歸的性格。在分析這兩個(gè)人物形象時(shí)，也可以采用比較法教學(xué)，通過(guò)比較觀察，體會(huì)這兩個(gè)人物的性格特征，同時(shí)，也把握塑造藝術(shù)形象的手法。

四、語(yǔ)言的比較

古人云：言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。因此語(yǔ)言是文章的精髓。比較教學(xué)《六國(guó)論》和《伶官傳序》，這兩篇文章都是史論，都是借古諷今之作，又創(chuàng)作于同一個(gè)時(shí)代，所以在比較中可以有更多的發(fā)現(xiàn)和感悟。在此，就語(yǔ)言方面來(lái)比較?！读鶉?guó)論》是蘇洵政論文代表作品，在語(yǔ)言運(yùn)用上很有特色，論點(diǎn)明確，論證嚴(yán)謹(jǐn)，切中時(shí)弊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，用詞準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，采用了對(duì)偶、對(duì)比、比喻、引用、設(shè)問(wèn)等修辭手法。為了論證的需要，文中有時(shí)直書徑言，有時(shí)設(shè)問(wèn)辯難，波瀾起伏，引人入勝，有強(qiáng)烈的感人力量，使文章不僅以理服人，而且以情感人。而《伶官傳序》作為一篇總結(jié)歷史教訓(xùn)的政論文，為在世和后世君主提供借鑒的史論，沒(méi)有生硬的說(shuō)教，語(yǔ)言上是娓娓道來(lái)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。在嘆惜莊宗敗亡時(shí)，也沒(méi)有惋惜之意和責(zé)難之意，反而義正辭婉。全文從“嗚呼”起筆，一嘆再嘆，以嘆貫穿始終。在文章中，運(yùn)用了多種句式，使文章抑揚(yáng)頓挫，對(duì)仗工整的駢句運(yùn)用，造成的對(duì)比氣勢(shì)，整散句的結(jié)合，錯(cuò)綜有致。文筆酣暢委婉，語(yǔ)言平易自然，簡(jiǎn)約凝練。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，教學(xué)內(nèi)容的更新，把比較法用于教學(xué)過(guò)程中，少教多學(xué)，可以讓學(xué)生在短時(shí)間里能進(jìn)行多篇課文的學(xué)習(xí)。比較教學(xué)能很好的培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性學(xué)習(xí)，也能激發(fā)學(xué)生鉆研的興趣，啟發(fā)他們拓展知識(shí)的廣度，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

★作者單位：廣西容縣高級(jí)中學(xué)。