《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想與《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想比較

李慧聰

摘要：《淮南子》是淮南王劉安所著的先秦諸子思想的作品，其中包含了豐富的音樂(lè)美學(xué)思想?！稑?lè)記》是我國(guó)古代美學(xué)思想史上第一部自成體系且思想精湛的音樂(lè)理論專著。本文以《淮南子》與《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想的相似之處為切入點(diǎn)，結(jié)合《淮南子》與《樂(lè)記》中的共性對(duì)比二者音樂(lè)美學(xué)思想，具有獨(dú)特的意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)思想 ?相對(duì)性 ?音樂(lè)情感美

一、《淮南子》與《樂(lè)記》的背景比較

（一）歷史背景

《淮南子》（又稱《淮南鴻烈》），它是由淮南王劉安召集門客編纂而成的?！稘h書·淮南衡山濟(jì)北王傳》記：“初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛(ài)秘之?！贝酥兴鳌秲?nèi)篇》，即《淮南子》，它是秦漢道家的重要著作。

《樂(lè)記》的成書年代，有學(xué)者認(rèn)為該書是在汲取了先秦的思想基礎(chǔ)之上，又經(jīng)漢人的整理后形成較完整的思想體系，于西漢編纂成集。

本文所述觀點(diǎn)，皆基于《淮南子》的先于《樂(lè)記》的事實(shí)判斷，并以此作為二者音樂(lè)美學(xué)思想比較的重要依據(jù)。

（二）思想背景

《淮南子》學(xué)術(shù)思想龐雜，其以道家思想為基礎(chǔ)，吸收先秦儒家、法家等諸家思想，具有在新的歷史時(shí)期總結(jié)政治經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)造新體系的思想特點(diǎn)。漢初黃老思想尚濃，該書的撰寫尚未受到獨(dú)尊儒術(shù)的政治和學(xué)術(shù)思想的影響。書中關(guān)于音樂(lè)的論述分散于各篇，音樂(lè)是作為整體論述的一部分來(lái)論述的。

《禮記·樂(lè)記》應(yīng)是漢獨(dú)尊儒術(shù)學(xué)術(shù)這種大環(huán)境之下的產(chǎn)物，它的思想除了繼承自先秦的成分外，還受秦漢道家思想的影響，書中專立論樂(lè)篇章。

二、《淮南子》與《樂(lè)記》的相對(duì)性音樂(lè)美學(xué)思想

（一）《淮南子》的相對(duì)性音樂(lè)美學(xué)思想

《淮南子》認(rèn)為，一個(gè)事物的美是否存在與判斷的角度、前提相關(guān)，這樣的判斷具有某種相對(duì)性。

《泰族訓(xùn)》中講到：“其美在調(diào)，其失在權(quán)。……《關(guān)雎》興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也;《鹿鳴》興于獸，君子大之，取其見(jiàn)食而相呼也?！芄D管叔、蔡叔，以平國(guó)弭亂，可謂忠臣也，而未可謂忠臣矣……”。此處所講的“調(diào)”，有“適調(diào)”的含義，重點(diǎn)指判斷的角度與前提。即只有依據(jù)了適當(dāng)?shù)慕嵌?、前提或?biāo)準(zhǔn)，才可以對(duì)一個(gè)事物的美作出判斷。此處的“權(quán)”，指一種固定的標(biāo)準(zhǔn)。如果僅僅用一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷事物的美，《淮南子》認(rèn)為這是一種“失”。

《人間訓(xùn)》中說(shuō)到：“夫歌《采菱》、發(fā)《陽(yáng)啊》，鄙人聽(tīng)之不若此《延路》、《陽(yáng)局》。非歌者拙也，聽(tīng)者異也……”。這正是從文化相對(duì)性的角度來(lái)談?wù)摫扇寺?tīng)雅歌《采菱》、《陽(yáng)啊》不如聽(tīng)《延路》那類歌曲的演唱更熟悉更相符，且鄙人會(huì)從熟悉的音樂(lè)中得到更多的美感。這并不表示說(shuō)唱《采菱》的歌者唱得不夠好，而于聽(tīng)者而言，相對(duì)更熟悉他們自己生活中像《延路》一類的歌曲，這則是由于不同的文化背景所造成的結(jié)果。

（二）《樂(lè)記》的相對(duì)性音樂(lè)美學(xué)思想

《樂(lè)記》中提及了審美心理感受的不同層次，從聽(tīng)覺(jué)感知角度提出，人對(duì)于音樂(lè)和動(dòng)物對(duì)于聲音的感知是不同層次的認(rèn)識(shí)。

《樂(lè)記》中講到：“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！薄Ｖ欢寐曇舨欢靡魳?lè)的，是禽獸。只懂得音樂(lè)而不懂得樂(lè)理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)理。“聲”、“音”、“樂(lè)”是相對(duì)而言三個(gè)不同的層次，與之對(duì)應(yīng)的聽(tīng)著分別是“禽獸”、“眾庶”、“君子”。 從這一論述看，其音樂(lè)審美心理感受的最高層次是“知樂(lè)”，這也體現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)思想的相對(duì)性。

三、《淮南子》與《樂(lè)記》的音樂(lè)情感的體現(xiàn)

（一）《淮南子》中的音樂(lè)情感美

《淮南子》在強(qiáng)調(diào)，把握音樂(lè)美是來(lái)自于技術(shù)的學(xué)習(xí)之時(shí)，它的著眼點(diǎn)，最后是在音樂(lè)中尋得精神情感的表現(xiàn)，這也正是音樂(lè)美的最后實(shí)現(xiàn)。

《繆稱訓(xùn)》中講到，“文者所以接物也，情系于中，而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文，文情理通，則鳳麟極矣，言至德之懷遠(yuǎn)也。……歌之修其音也，音之不足于其美也，金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也?！瓕幤輷艚嵌?，桓公舉以大政;雍門子以哭見(jiàn)，孟嘗君涕流沾纓。歌、哭，眾人之所能為也。一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。”這段話中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)美的表現(xiàn)在于“文情理通”，由此“則鳳麟極矣，言至德之懷遠(yuǎn)也”。此處的“文”是“情”的音樂(lè)表現(xiàn)形式，只有內(nèi)在的“情”通過(guò)外在的“文”完美地表現(xiàn)出來(lái)，例如：“歌”、“哭”這種在音樂(lè)在情感的表現(xiàn)上，做到了“一發(fā)聲，入人耳”，就能夠“感人心”，具有不同凡響的感染力，這也是“情之至者也”的一種音樂(lè)美的表現(xiàn)。

《淮南子》還指出：“歌之修其音也，音之不足于其美者也，金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也”。這便是在說(shuō)，只有“音”這種技術(shù)層面上的表現(xiàn)，是不能夠達(dá)到音樂(lè)美的表現(xiàn)，再加上宏大的樂(lè)隊(duì)的伴奏，那也是無(wú)法被稱為美的。《淮南子》所講的“情之至者”，說(shuō)的就是音樂(lè)情感表現(xiàn)上的感人至深。

（二）《樂(lè)記》中的音樂(lè)情感美

《樂(lè)記》中所述的 “心”（情感）、“聲”（音聲）、“音”的關(guān)系，是《樂(lè)記》中發(fā)揮較充分的音樂(lè)思想中的一個(gè)方面。這里的“心”和“聲”主要是指人和外在事物接觸中所產(chǎn)生的多種情感，例如：喜怒哀樂(lè)等，它不僅僅是感性與理性的統(tǒng)一，同樣也是生理與心理的整合。音聲，是指音樂(lè)的印象運(yùn)動(dòng)形式，它是指表現(xiàn)對(duì)象具一定情感性質(zhì)的“心”。

《樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和;亂世之音怨以怒，其正乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣?！边@段內(nèi)容不但說(shuō)明了情感是產(chǎn)生于“心”對(duì)外物的接觸，并且通過(guò)樂(lè)音，有組織和相呼應(yīng)的變化，表現(xiàn)為具有情感特征的音樂(lè)。《樂(lè)記》在音樂(lè)審美實(shí)踐中建立了音由人心所生，則由聲可以知情，情感于物而生，則由聲可以知政的一種邏輯關(guān)系。

《樂(lè)記》中還指出了，“心”“聲”關(guān)系的作用與反作用的辯證關(guān)系。在《樂(lè)本篇》中：“其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺;其樂(lè)心感者，其聲啤以緩……”。有什么樣的心情，其所發(fā)音聲就有什么樣的情感性質(zhì)。這里是講“心”對(duì)“聲”的作用?！稑?lè)言篇》講：“志微噍殺之音作，而民思憂;啤諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)……”。這里是講“聲”對(duì)“心”的反作用。

《樂(lè)記》中：“樂(lè)也者，情之不可變者也”;“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之不可變者也”;“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也”……著重強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)所變現(xiàn)了的人的真情實(shí)感，這對(duì)于人心而言，是避免不了的，是極具感染力的。

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