淺談魯迅小說中的知識(shí)分子形象

周旭

【摘要】在魯迅的三部小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》中，注重塑造知識(shí)分子形象的有十五篇，文章顯示了他對(duì)中國近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是作為中國現(xiàn)代文學(xué)之父的他，偉大之處，在于超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。

【關(guān)鍵詞】魯迅小說知識(shí)分子形象

縱觀幾千年的中國文學(xué)史，像魯迅的作品這樣獲得了不朽地位的是為數(shù)不多的，不多這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國文學(xué)的重要組成部分。他就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，通過閱讀作品，對(duì)魯迅小說中的知識(shí)分子形象作簡要分類：

一、敢于批判、敢于追求的知識(shí)分子形象

敢于批判的知識(shí)分子形象最典型的代表是《狂人日記》塑造的狂人形象，所謂狂人并不是真的狂人，而是一個(gè)真的被迫害者，一個(gè)被封建家庭制度和禮教迫害到了發(fā)狂的人；是一個(gè)親身受盡了封建傳統(tǒng)的道德倫理的束縛、壓迫、損害而感到了恐怖的人；是一個(gè)在黑暗社會(huì)中受著精神上的苦刑而開始覺醒和反抗的知識(shí)分子典型人物。他表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判，發(fā)出“從來如此就對(duì)么？”的反傳統(tǒng)聲音，大聲疾呼“要曉得，將來是容不得吃人的人活在世上”，警告?zhèn)鹘y(tǒng)的中華民族死抱住吃人的封建舊傳統(tǒng)不肯改變，“自己也會(huì)吃盡。即使生得多，也會(huì)給真的人除滅了”。

而初中語文教科書《故鄉(xiāng)》中的“我”則是一個(gè)敢于追求的知識(shí)分子形象?！拔摇笔且粋€(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，漂泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷有美好的回憶，在故鄉(xiāng)經(jīng)歷過美好的童年：放牛、釣蝦的童年生活令他難以忘懷，成年后重回故鄉(xiāng)，看到故鄉(xiāng)衰敗、兒時(shí)小伙伴叫自己老爺、人際關(guān)系的冷漠；深感悲哀、失望，但離開故鄉(xiāng)時(shí)，內(nèi)心深處，還是懷著對(duì)故鄉(xiāng)美好未來的憧憬，希望故鄉(xiāng)會(huì)變好，年輕一代回過上幸福美滿的生活。“我”對(duì)閏土懷有深厚的感情，兒時(shí)的他，教我捕鳥、刺猹，重回故鄉(xiāng)時(shí)，帶孩子來看我，表現(xiàn)了“我”對(duì)勞苦人民的同情與愛，對(duì)等級(jí)觀念的否定。從《故鄉(xiāng)》中，表現(xiàn)出“我”是勇敢地追求新生活，沒有階級(jí)觀念，心懷希望的知識(shí)分子形象。

二、為封建科舉制度犧牲的知識(shí)分子形象

初中語文教材所選篇目《孔乙己》中的孔乙己，就屬于這一類?？滓壹菏且粋€(gè)非?？尚Φ娜宋?。首先表現(xiàn)在他的外貌的奇特和思想的迂腐上面：他是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”；“他身材高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十幾年沒有補(bǔ)，也沒有洗?！苯绦『⒄J(rèn)字，分茴香豆給孩子們吃，可見，這是一個(gè)對(duì)小孩充滿溫情，深受封建禮教和科舉迫害而變得頹唐不堪、沒有前途的書呆子。生活把他逼到了窮途末路，他還不愿意拋棄那件“破長衫”，還要擺出“讀書人”的臭架子，窮酸相，滿口“之乎者也”，教人半懂不懂，以表示自己比別人高明，比別人有知識(shí)。可是，別人不但不把他放在眼里，反而借此逗笑取樂，把他當(dāng)成笑料。當(dāng)別人直截了當(dāng)?shù)亟掖┝怂蛲岛渭业臅坏踔虻臅r(shí)候，他一面“漲紅了臉”，“額上青筋條條綻出”，一面爭辯道：“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？接著就說些“君子固窮”，“之乎者也”之類的話。他是有自尊的，可是別人卻故意去刺痛他，問他為什么連半個(gè)秀才也撈不到手，這就使他“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”，回答不出。其次，他的可笑還表現(xiàn)在他的好喝懶做的貧困生活上：他不會(huì)勞動(dòng)，不會(huì)營生，又好喝懶做，生活愈過愈窮，弄到將要討飯的地步。他雖能寫出一手好字，原本可以依靠抄書糊口，但可惜懶惰的本性難改，養(yǎng)成了偷竊的惡習(xí)，“坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤”。一偷再偷，一犯再犯，先是偷了何家的書，被吊著打，——這次打擊，給他臉上增添了許多傷痕。后來竟偷到了丁舉人的家里，被打折了腿，只能做著蒲包，用手爬行，在欠了酒店的九文錢后，一直沒來酒店，最后是默默無聲地死去。他是封建科舉制度迫害下的一個(gè)可憐的犧牲品。他性格的迂腐無能，是受封建文化、封建制度毒害的結(jié)果。他雖然已經(jīng)淪落在社會(huì)的最低層，但對(duì)仕途的夢(mèng)想，卻并沒有完全消失，他念了一輩子書，到了須發(fā)花白的年紀(jì)，還只是個(gè)“童生”，連個(gè)秀才都沒撈到，只知道“回”的四種寫法，既不能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營生。人們瞧不起他，把他看成一文不值的廢物?？伤€自得其樂，滿口“詩云子曰”，表示自己至少是個(gè)讀書人，比人高出一頭。這真是個(gè)精神悲劇。魯迅用他的銳利的解剖刀，就是這樣透過孔乙己的靈魂，把封建文化、科舉制度的文明道德的虛偽與無恥，以及它對(duì)歷代知識(shí)分子的嚴(yán)重精神戕害，冷峻而深刻的剖析出來。

三、失落和迷惘的知識(shí)分子形象

未選入初中語文教科書中的作品中的方玄綽和魏連殳，出現(xiàn)在舊的革命風(fēng)暴已經(jīng)過去而新的革命風(fēng)暴尚未到來時(shí)的沉悶的歷史氛圍中，當(dāng)時(shí)的中國處于水深火熱之中，他們屬于失落和迷惘的一代?！抖宋绻?jié)》中的方玄綽是一個(gè)表面上進(jìn)步，骨子里落后的舊知識(shí)分子。從他的身份地位上看，他不僅側(cè)身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場(chǎng)，扭扭捏捏地做個(gè)政府的小官。這個(gè)知識(shí)分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失里外不是人。從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的“家長”，在社會(huì)上是袖手旁觀，靜觀待變的“看客”，是個(gè)披著新衣、與社會(huì)格格不入的舊式文人。

《孤獨(dú)者》中的魏連殳，反叛了那個(gè)社會(huì)，接受了新的思想觀念，因而被人們視為異類，一個(gè)“吃洋教”的“新黨”。他原先有一個(gè)愛他的祖母，雖然他認(rèn)為自己已“不配活下去”，但為了不讓祖母“痛心”，他只能委曲的活著。體現(xiàn)了他孝的一面，祖母的死使他得以從愛與被愛中解脫了出來，對(duì)于這最后的訣別，他儀式般的作了最后一次“慘傷里夾著憤怒和悲哀”的狼一般的長嚎之后，他頗為輕松，因?yàn)樗呀?jīng)不再需要為這個(gè)世界和他自己承諾什么。所以，為了“活幾天”，他變賣了一切可以賣的東西之后，便把靈魂出賣給魔鬼，為了80元的月薪而做了軍閥師長的顧問。正如他說的：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了?！彼詈笫且宰约旱膲櫬浜土夹牡谋撑褳樽詺⑹侄?，來毀滅這個(gè)包括他自己在內(nèi)的黑暗世界的。

方玄綽不敢正視現(xiàn)實(shí)，魏連殳夢(mèng)醒后無路可走，產(chǎn)生出低落的情緒和精神的變態(tài)。他們?cè)?jīng)和黑暗戰(zhàn)斗，而又終于被黑暗吞噬了。對(duì)于這一代，魯迅既溶合了自己曾有過的切身體驗(yàn)去加以表現(xiàn)，又站在新的歷史高度，對(duì)他們的倒退進(jìn)行了批判，暗示他們?nèi)绻桓淖冏约菏菦]有出路的。

四、耽于幻想，行為幼稚的知識(shí)分子形象

未選入初中課本里的《傷逝》里的涓生、子君和《幸福的家庭》里的“作家”都是受過五四新思想的熏陶的新時(shí)代青年，他們具有叛逆精神而沉迷于幻想，勇于追求幸福而思慮不周，行為幼稚，終于無力戰(zhàn)勝冷酷的現(xiàn)實(shí)而陷入生活困境。涓生、子君沖破樊籬，滿懷希望地建立了一個(gè)“寧靜而幸?！钡募彝ィ麄儧]有把自由結(jié)合作為共同奮斗的起點(diǎn)。子君整日消磨于繁瑣的家務(wù)，飼油雞，喂阿隨，甚至為之與鄰居鬧矛盾，使她失去了往日的風(fēng)采和魅力，也使愛情走向了滅亡。這與爭取婚姻自由時(shí)的子君相比，簡直成了另外一個(gè)人的人生軌跡。緊接著涓生被免職，吃飯成了問題，感情的隔閡更大了，子君回到她父親身邊去了。從舊家庭沖出來，進(jìn)入新家庭，最后再回到舊家庭，這是子君的人生悲哀。而涓生則處于個(gè)性主義和舊思想文化的雙層裂變、靈與肉的撕搏之中，“救出自己”，卻不能超越自我，倒是由于子君的死，才稍稍覺悟到舊思想文化對(duì)自己的禁錮和扭曲，不但不再去從個(gè)人主義的錯(cuò)覺上越走越遠(yuǎn)，反倒主動(dòng)寫下“悔恨”，決心向“新的生活跨出第一步去”。他們的悲劇令人痛心，而他們的“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”、“真心相愛”又讓人覺得可敬可愛；他們的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，而且是時(shí)代的悲劇，社會(huì)的悲?。凰麄兊谋瘎≌咽局f的思想文化在摧毀著不切合實(shí)際的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，人們也正在尋找和確立著新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

《幸福的家庭》里的“作家”不得已為“稻糧謀”而寫小說，固然可悲，但更加可悲的是那種似乎莫名其妙的疲憊感和創(chuàng)造力的萎縮。生活面的狹隘、經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)，導(dǎo)致了文學(xué)的功利化，首先是情感的困乏而變得平庸與膚淺。所以他論痛苦總是無病呻吟，談幸福更是將肉麻當(dāng)趣味，這就是心力枯竭的結(jié)果。在生活中他永遠(yuǎn)只會(huì)退卻，最后終于只能連他的文學(xué)也扔進(jìn)廢紙簍。

他們反抗的無力是由于只有個(gè)人的掙扎，那是無濟(jì)于事的。因?yàn)閭€(gè)人的解放不可能離開社會(huì)的解放而單獨(dú)獲得，子君、涓生的形象，對(duì)當(dāng)時(shí)的廣大青年，具有深刻的教育意義。

五、沒落虛偽的封建衛(wèi)道者形象

小說《肥皂》中的四銘，作為封建衛(wèi)道者的四銘，曾經(jīng)也“奉旨維新”，提倡過辦學(xué)堂，現(xiàn)在又和何道統(tǒng)、卜薇園一類的封建遺老結(jié)成同黨，同流合污，他們反對(duì)新文化、咒罵新學(xué)堂，成立“移風(fēng)文社”，上文“吁請(qǐng)貴大總統(tǒng)特頒明令專重圣經(jīng)崇祀孟母以挽頹風(fēng)而存國粹”……表現(xiàn)出公開的反現(xiàn)代文學(xué)的沒落性。他對(duì)于女學(xué)生冠冕堂皇的攻擊，其實(shí)不過是為了滿足潛意識(shí)中性放縱的欲望。這使他對(duì)于街頭流氓調(diào)戲年輕女叫花子的下流話“你不要看這貨色臟。你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩”大加贊賞，不斷重復(fù)，并竟真的夢(mèng)游似地買了一塊香皂給自己的太太。盡管他自己也不十分明白買肥皂的真實(shí)動(dòng)機(jī)，卻被四銘太太的女性的直覺和何道統(tǒng)的無恥的直率所揭穿，使他有口難辯，以至于成了“無告之民”。

《高老夫子》中的高干亭，與四銘有著許多相同之處，只不過四銘要道貌岸然得多。高干亭憑一篇《論中華國民皆有整理國史之義務(wù)》的狗屁文章，居然謀得一張久慕的女校聘書，成了歷史教員。雖然他的所謂歷史知識(shí)，不過是“桃園三結(jié)義”、“秦瓊賣馬”之類，但終于滿足了“去看看女學(xué)生”的心愿。不料到了講堂，面對(duì)半屋子女學(xué)生，卻又窘態(tài)百出，耳邊似乎笑聲不絕，慌亂之中，竟至于不知道自己說了些什么。待他偷眼往下看時(shí)，卻見女學(xué)生們的眼睛鼻孔連成一氣，“宛若是流動(dòng)而深邃的海”令他望而生畏。最后在一片嬉笑聲中落荒而逃，并從此由仰慕女?！肟纯础翱捎袔讉€(gè)出色的”轉(zhuǎn)而攻擊女校和女學(xué)生

六、具有革命精神的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子華小栓治病的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”。我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以深刻的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，可見，魯迅從寫小說的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花”不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

一代宗師魯迅，他最了解知識(shí)分子，既知道他們的長處，也知道他們的短處，既看到他們的不足，又看到他們的苦難。在魯迅看來，知識(shí)分子也和勞動(dòng)人民一樣，有很多痛苦。從孔乙己到夏瑜，雖然他們的生活經(jīng)歷各不相同，但是他們都逃不了悲慘的命運(yùn)，他們的悲劇是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇。在舊社會(huì)里，他們和勞動(dòng)人民的處境是大體相同的。他沒有在知識(shí)分子和勞動(dòng)群眾之間劃一條鴻溝，了解到這一點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)魯迅小說中的知識(shí)分子形象，才不至于過分強(qiáng)調(diào)魯迅對(duì)知識(shí)分子的批評(píng)。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2]程光煒、吳曉東.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1982.