書寫歷史 傳承國(guó)樂(lè)

張富蘭

2016年1月9—10日，由北京民族音樂(lè)研究與傳播基地中國(guó)音樂(lè)研究所主辦的北京民族音樂(lè)研究與傳播基地學(xué)術(shù)年會(huì)在北京亞奧國(guó)際酒店舉辦。會(huì)議主要圍繞國(guó)樂(lè)藝術(shù)沙龍·中國(guó)音樂(lè)“歷史書寫”的知識(shí)體系和遺產(chǎn)問(wèn)題與國(guó)樂(lè)藝術(shù)沙龍音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。參加會(huì)議的主要是來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院等各大高校、研究機(jī)構(gòu)的專家和學(xué)者。

第一個(gè)單元的主題為國(guó)樂(lè)藝術(shù)沙龍·中國(guó)音樂(lè)“歷史書寫”的知識(shí)體系和遺產(chǎn)問(wèn)題，主持人為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙為民教授，學(xué)術(shù)評(píng)議人為中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員和上海音樂(lè)學(xué)院趙維平教授。在這一單元中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王小盾教授的《朝鮮半島的樂(lè)府和雅樂(lè)》、西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授的《鄉(xiāng)音在何處發(fā)聲——在“家”—“鄉(xiāng)”—“國(guó)”結(jié)構(gòu)性松動(dòng)背景下的思考》、中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授的《誰(shuí)的音樂(lè)？誰(shuí)的音樂(lè)學(xué)？——跳出知識(shí)，走向理解！》、上海音樂(lè)學(xué)院錢任平教授的《藝聲唱片：建國(guó)初期十七年國(guó)家音樂(lè)事業(yè)發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)景》發(fā)表了他們對(duì)于中國(guó)音樂(lè)“歷史書寫”的知識(shí)體系和遺產(chǎn)問(wèn)題的看法。其中，羅藝峰教授提出：“鄉(xiāng)”的弱化或消失，不僅走失了民間音樂(lè)文化的發(fā)言者，他們不僅成為既非鄉(xiāng)下人也非城里人的“低端現(xiàn)代化人群”，也成為既非民間也非專業(yè)的“演員”，同時(shí)也使民族音樂(lè)學(xué)家學(xué)術(shù)合法性的田野工作發(fā)生了深刻的變化。并提出了三點(diǎn)思考：1.在國(guó)家工業(yè)化、現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村問(wèn)題可能是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。2.在空村現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)的今天，農(nóng)民的流動(dòng)已經(jīng)使傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)學(xué)田野發(fā)生了巨大變化。3.在民間音樂(lè)難以“在地化”的時(shí)期，我們?cè)撟鳇c(diǎn)什么？

第二個(gè)單元的主題依然圍繞國(guó)樂(lè)藝術(shù)沙龍·中國(guó)音樂(lè)“歷史書寫”的知識(shí)體系和遺產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行發(fā)言，此單元的主持人為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院樊祖蔭教授，學(xué)術(shù)評(píng)議人為上海音樂(lè)學(xué)院蕭梅教授和中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院何曉兵教授。此單元進(jìn)行的發(fā)言分別為：上海音樂(lè)學(xué)院趙維平教授的《“歷史書寫”的前提與語(yǔ)境——以漢唐音樂(lè)史為例》、中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授的《歷史民族音樂(lè)學(xué)：把音樂(lè)史還原到上下文語(yǔ)境中進(jìn)行研究》、西南大學(xué)李方元教授的《從<樂(lè)記·樂(lè)本>篇“歷史書寫”看我國(guó)早期音樂(lè)理論的“文化建構(gòu)”》、武漢音樂(lè)學(xué)院孫曉輝教授的《論古代音樂(lè)表演文本的文獻(xiàn)歸屬》、上海音樂(lè)學(xué)院博士后蕭璇的《諸神的歌唱——神話、對(duì)歌、歷史》。其中，李方元教授的講話主要涉及兩個(gè)核心問(wèn)題：中國(guó)“音樂(lè)”的歷史基礎(chǔ)是什么？中國(guó)“音樂(lè)”的樂(lè)理基礎(chǔ)又是什么？發(fā)言的主旨主要在于談?wù)撀?、音、?lè)的“音樂(lè)性”基礎(chǔ)。他認(rèn)為《樂(lè)記·樂(lè)本》是形成以“人”為研究中心和堅(jiān)持依賴“口耳心傳”為主和重視“社會(huì)文化”的東方古典“音樂(lè)系統(tǒng)”的重要來(lái)源之一。楊民康教授在發(fā)言中提出：“將孤立的音樂(lè)事件還原為音樂(lè)表演和音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程，將音樂(lè)作品、音樂(lè)事件和音樂(lè)人物還原到其具體生存的上下文語(yǔ)境中進(jìn)行整體描寫，將音樂(lè)的歷史還原為音樂(lè)文化史，這就接近了歷史民族音樂(lè)學(xué)和歷史民族音樂(lè)志的意圖了?！?/p>

第三單元的主題圍繞國(guó)樂(lè)學(xué)術(shù)沙龍音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新進(jìn)行討論，主持人為中央音樂(lè)學(xué)院肖學(xué)俊教授，學(xué)術(shù)評(píng)議人為張伯瑜教授和錢仁平教授，此單元中進(jìn)行發(fā)言的專家有：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院陳銘道教授的《有關(guān)影視民族音樂(lè)志》的思考、中央音樂(lè)學(xué)院和云峰教授的《族人·文化·語(yǔ)境——茶馬古道音樂(lè)研究的理論方法及思考》、中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院何曉兵教授與王凌雨的《在青色之城感受“流光溢彩”》、北京大學(xué)博士后劉嶸的《重讀“中華民族多元一體格局”理論——對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的啟發(fā)》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后劉雯的《巖洞鎮(zhèn)侗族大歌對(duì)公母合唱理論研究》。其中，和云峰教授在發(fā)言中通過(guò)圖文相結(jié)合的方式闡釋了他在民族音樂(lè)學(xué)研究中總結(jié)出的“時(shí)空聚焦法”，這一超越個(gè)案的音樂(lè)研究方法。在發(fā)言中，劉嶸教授指出，“多元格局”的主要特點(diǎn)為：1.多元一體格局以華夏族團(tuán)和后來(lái)的漢族為凝聚的核心，漢人大量深入少數(shù)民族聚居地區(qū)，“形成了一個(gè)點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是多元一體格局的骨架。2.少數(shù)民族聚居地區(qū)占全國(guó)面積一半以上，很大一部分從事畜牧業(yè)，漢族以農(nóng)業(yè)為主，形成不同而又互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)類型。3。漢語(yǔ)已逐漸成為共同的通用語(yǔ)言。4.漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是形成漢族凝聚力的主要來(lái)源。5.各成員之間人口規(guī)模懸殊，漢族是當(dāng)今世界人口最多的民族。6.中華民族成為一體的過(guò)程是逐步完成的。

第四單元的主題依然圍繞音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行發(fā)言，主持人為中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所薛藝兵研究員，學(xué)術(shù)評(píng)議人為陳銘道教授和天津音樂(lè)學(xué)院方建軍教授，發(fā)言包括：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇教授的《發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀學(xué)統(tǒng)，創(chuàng)造輝煌未來(lái)》、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)項(xiàng)陽(yáng)研究員的《楊蔭瀏等前輩對(duì)史論并舉學(xué)術(shù)道路的開(kāi)創(chuàng)及當(dāng)下發(fā)展》、天津音樂(lè)學(xué)院方建軍教授的《音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)史研究》、中央音樂(lè)學(xué)院陳荃有教授的《也談馮文慈先生留給學(xué)界的珍貴遺產(chǎn)》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院楊紅教授的《民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)統(tǒng)理路與構(gòu)建》、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所博士郭威的《“音研所”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)鄒論》。其中，楊紅教授在發(fā)言中主要論述了三點(diǎn)內(nèi)容：1.民族音樂(lè)學(xué)的理論采借。2.民族音樂(lè)學(xué)的多元化拓展。3.后現(xiàn)代視域下的民族音樂(lè)學(xué)之實(shí)踐反思。楊紅教授認(rèn)為：民族音樂(lè)學(xué)是一門開(kāi)放性學(xué)科，需要“后理論時(shí)代”的思想性反思。民族音樂(lè)學(xué)研究是整體性的學(xué)科工作，需要從族群歷史、音樂(lè)表征、文化再現(xiàn)、解釋性理解、差異之差異等多方視域去加以多樣化關(guān)照?，F(xiàn)代田野研究是細(xì)致而又系統(tǒng)性深入的，縱橫交織而又不失其明晰的考察脈絡(luò)。其中，跨界音樂(lè)的統(tǒng)合與比較是解釋音樂(lè)表象及其文化內(nèi)質(zhì)的重要基礎(chǔ)。跨界民族是一個(gè)綜合性的社會(huì)群體，通過(guò)音樂(lè)的對(duì)話、交流與互動(dòng)，揭示其跨界族群的民族實(shí)體和文化變異，以“他山之石”，反觀自我，從而具有雙向的文化參照和意義。

第五個(gè)單元的研討會(huì)主持人為陳荃有教授，學(xué)術(shù)評(píng)議人為王小盾教授和武漢音樂(lè)學(xué)院周耘教授，發(fā)言人包括：西藏民族藝術(shù)研究所格桑曲杰研究員《藏傳佛教寺院器樂(lè)的多元音樂(lè)文化因素及構(gòu)成特點(diǎn)》、漢陽(yáng)大學(xué)張翼善教授的《<文廟祭禮樂(lè)>的音樂(lè)研究》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院張維良教授的《笛子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位》、中國(guó)藝術(shù)研究院李宏峰教授的《清代公尺七調(diào)系統(tǒng)的豐富發(fā)展與多類型并存》、浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院韓啟超教授的《昆曲念白的時(shí)長(zhǎng)、音高和音量分析——以閨門旦念白為對(duì)象》。

第六單元的研討會(huì)依然圍繞音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新開(kāi)展，由張翼善教授擔(dān)任主持人，學(xué)術(shù)評(píng)議人為李方元教授和孫曉輝教授，發(fā)言人包括：武漢音樂(lè)學(xué)院周耘教授的《關(guān)于“非遺”保護(hù)與傳承道路問(wèn)題的思考》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院傅利民教授的《如何更好地繼承我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)》、天津音樂(lè)學(xué)院郭樹(shù)群教授的《幾個(gè)學(xué)習(xí)有得的中國(guó)音樂(lè)史史料研究個(gè)案》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙為民教授的《理性求證 高屋建瓴——讀馮文慈先生<中外音樂(lè)交流史>有感》、中國(guó)傳媒大學(xué)張瓊教授的《20世紀(jì)電影媒體對(duì)于歐美音樂(lè)生態(tài)的影響》。周耘教授在發(fā)言中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)疑是重要的國(guó)家軟實(shí)力，保護(hù)與傳承非遺具有積蓄擴(kuò)充國(guó)家軟實(shí)力的意義。作為歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的東方大國(guó)，由于復(fù)雜的原因，我國(guó)以往非遺保護(hù)與傳承的路走得不夠順暢，甚至常常回環(huán)曲折、跌跌撞撞，在某些關(guān)鍵點(diǎn)失去了寶貴機(jī)會(huì)。環(huán)顧世界，許多國(guó)家卻在非遺保護(hù)傳承方面沿著各有特色的道路取得了許多成就，積累了不少成功經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)當(dāng)下非遺保護(hù)傳承的嚴(yán)峻形式，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，深刻反思，積極探索，努力實(shí)踐，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，參考既有模式，絕地奮起反擊，走出適合國(guó)情的音樂(lè)類非遺保護(hù)與傳承的中國(guó)式新路可期。”

第七單元的學(xué)術(shù)研討主持人為和云峰教授，學(xué)術(shù)評(píng)議人為臧藝兵教授、劉勇教授，發(fā)言人包括：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后金溪的《<樂(lè)法圖>略考》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后丁旭東的《論中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教與齊家之道》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后胡曉東的《國(guó)家在場(chǎng)：佛樂(lè)及其生境研究》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士后楚高娃的《透過(guò)文本：蒙古化的藏語(yǔ)誦經(jīng)音樂(lè)》。

在會(huì)議的最后，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)謝嘉幸教授還向與會(huì)的嘉賓、學(xué)者介紹了北京民族音樂(lè)研究與傳播基地在2015年進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)和會(huì)議：北京民族音樂(lè)研究與傳播基地學(xué)術(shù)年會(huì)歷史民族音樂(lè)學(xué)、跨界、雅樂(lè)（2015.1）;樊祖蔭“中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)形態(tài)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015.4）;謝嘉幸“北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)”在高校服務(wù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面的實(shí)踐和探索;“音樂(lè)北京學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015.7）;考察云南藝術(shù)學(xué)院、大理大學(xué)、麗江非遺、云南少民樂(lè)器博物館、白族納西白沙（2015.7）;中國(guó)音樂(lè)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)（聯(lián)合藝術(shù)研究院音研所）（2015.8）;考察了韓國(guó)國(guó)立音樂(lè)院和韓國(guó)學(xué)研究院（2015.9）;第四屆“新世紀(jì)中華樂(lè)派”學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015.11）;“慶祝安波誕辰100周年暨中國(guó)民族音樂(lè)教育體系學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2015.12）;考察海南五指山、保亭、?？诘睦枳?、苗族音樂(lè)及其民俗活動(dòng)國(guó)立國(guó)樂(lè)院。此外，基地還還籌備并舉辦了第七屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)（2015.10）。

通過(guò)此次會(huì)議的召開(kāi)，各專家學(xué)者齊聚一堂，共商中國(guó)民族音樂(lè)研究之事，研討內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)含量極高。此會(huì)議的舉辦將為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展推波助瀾，引領(lǐng)中國(guó)民族音樂(lè)研究的道路，并為年輕的音樂(lè)研究者指明方向。