臺(tái)灣北管對(duì)泉州北管的繼承及其發(fā)展現(xiàn)狀

孫鈺

【摘要】：北管又名北曲、小曲、細(xì)曲、曲仔，是流傳于泉州地區(qū)的一種地方音樂，與臺(tái)灣北管脈相承;通常被認(rèn)為是江淮一帶的民歌，通過多種渠道流傳到泉州后，受閩南與莆仙交匯區(qū)語言聲腔的制約而形成的一種新樂種。北管唱曲的風(fēng)格與形式并不同于一般的民歌。本文對(duì)泉臺(tái)北管的歷史、音樂形式、譜式、樂器作比較研究，發(fā)現(xiàn)兩岸北管同異相兼各具地方特色，血緣相通共源大陸北方，酷似同樹異枝上開出的兩朵姊妹花。北管有著極其重要的研究價(jià)值，值得各個(gè)領(lǐng)域深入研究。

【關(guān)鍵詞】：泉州北管;臺(tái)灣北管;繼承;發(fā)展現(xiàn)狀

一、泉臺(tái)北管音樂的相關(guān)概念及發(fā)展

北管音樂簡稱“北管”，又名“小調(diào)、小曲、曲仔、北曲”等，是流行于福建閩南地區(qū)的泉港、惠安、泉州、晉江、南安、石獅與臺(tái)灣各地的民間戲曲形式，閩南人統(tǒng)稱“北管”，根據(jù)地域特色稱“泉港北管”。2006年同“泉州十音”一起被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。泉州北管相傳是明清時(shí)期江淮一帶的民間音樂，通過海上運(yùn)輸、南下鹽兵、淮河缺堤難民等渠道傳入，與“南管”（南音）并稱“南弦北管”。此外，北管的傳入還有可能是通過以下兩個(gè)渠道：一是山腰鹽場(chǎng)護(hù)鹽的軍隊(duì)傳來部分曲譜，二是“鳳陽婆”賣藝傳來一些曲譜。北管傳入泉港后，在各鄉(xiāng)村及惠安縣城關(guān)鎮(zhèn)相繼教傳開來并經(jīng)歷了萌芽期、活躍期、低潮期、恢復(fù)期和創(chuàng)新期的不同發(fā)展階段。自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，泉港文藝界如沐春風(fēng)，各地陸續(xù)復(fù)辦北管樂隊(duì)，北管活動(dòng)才又蓬勃發(fā)展，經(jīng)歷了發(fā)掘整理之后，終于得到了弘揚(yáng)創(chuàng)新。

臺(tái)灣北管至今保留較為完好，其音樂形式分為細(xì)曲、弦譜、牌子、戲曲四方面;福建北管如今唯剩泉州北管，主要指清代傳入保留至今的泉港北管，其音樂形式分為曲、譜二方面。通過泉臺(tái)北管考察與比較，發(fā)現(xiàn)“曲”與“細(xì)曲”類同，“譜”與“弦譜”同類。臺(tái)灣北管的牌子與戲曲本來也是通過歷史上的移民從“中轉(zhuǎn)站”福建泉、漳傳入，但是在今天的福建卻很少能看到北管的牌子與戲曲。

“牌子”是臺(tái)灣北管四大音樂形式之一，[1]呂錘寬教授在《北管音樂賞析》中寫到：牌子，乃“曲牌”之意，展演形式為鼓吹樂，……其中的“吹”為旋律性樂器，俗稱“大吹”，即嗩吶，“鼓”則為節(jié)奏性樂器之概稱，具體地系包括皮類與銅器，……皮類樂器分為小鼓、通鼓、大鼓，……銅器分為小鈔（小錢）、大鈔（大錢）、響盞、鑼、大鑼等，……記錄牌子旋律的方式是以工尺記譜。[2]許?；萁淌谠凇杜_(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》里這樣提到：鼓吹樂俗稱牌子，即曲牌式音樂，體裁分為聯(lián)套與單曲，單曲部分每支曲調(diào)又有古路與新路之分，古路牌子乃源自中國古代之北曲，……展演時(shí)都以兩支以上的嗩吶，并加上鼓類、銅類樂器合奏;它的主要用途為迎神賽會(huì)、婚、喪等場(chǎng)合，或音樂演出時(shí)之開場(chǎng)，并做為戲劇的過場(chǎng)樂。筆者欣賞了臺(tái)灣北管牌子相關(guān)媒體音樂，甚覺氣勢(shì)宏大，與泉州民間許多鼓吹樂似乎同異相兼，酷似同樹異枝上的姊妹花。

二、北管音樂的藝術(shù)特點(diǎn)

北管分為曲和譜兩大類，曲即聲樂曲，譜即器樂曲。。北管音樂風(fēng)格既保留江淮一帶民歌的明朗幽雅，又加入閩南、莆仙音樂的柔婉秀麗，并有遒勁、樸實(shí)之個(gè)性，有“天子傳音”的美譽(yù)。從北管演奏的內(nèi)容、曲調(diào)、調(diào)式、調(diào)性、樂隊(duì)組編等方而的特點(diǎn)分析，北管跟一些地方的民間音樂有許多相近的地方。

1、曲的特點(diǎn)

臺(tái)灣北管音樂曲源于大陸北方近沿海各省， 大多數(shù)來源于明清以來的江淮小調(diào)，保留了清代官話（普通話）演唱，同時(shí)邊唱邊敲打擊樂器，利用北管絲竹樂器進(jìn)行伴奏，多見詞簿.少見譜詞本.泉州北管音樂由幾名13. 14歲小孩齊唱擊樂，融合了莆仙音調(diào)， 演唱技巧高、多裝飾音。

2、譜的特點(diǎn)

臺(tái)灣北管音樂譜源于大陸北方近沿海各省與廣東省， 大多數(shù)來源于廣東音樂、江南絲竹和京劇曲牌。北管絲竹樂器合奏，使用北管工尺譜.泉港北管音樂譜融合了莆仙音調(diào)以及尺胡、鋼胡、嗎胡、古雙清，其演奏譜與廣東民間樂曲相似，唱曲奏譜與京劇曲調(diào)相似等。

三、臺(tái)灣北管對(duì)泉州北管的繼承

1、臺(tái)灣北管對(duì)泉州北管的歷史傳承

海峽西岸的泉州北管，包括了“泉港北管”與“泉州十音”。據(jù)福建省泉州市泉港區(qū)北管保護(hù)工程辦公室資料表明：清朝光緒年初，北京、上海、江蘇、浙江、廣東等地的民間音樂，通過海上運(yùn)輸、南下鹽兵、淮河缺堤難民等渠道傳入泉州市泉港區(qū)，受地方方言影響并融入閩南、莆仙的一些特色，形成獨(dú)具泉港地方特色的新樂種;為別于唱泉州話的“南管”（南音），當(dāng)?shù)厝藗兙桶堰@源于省外唱普通話的民間樂種取名為“北管”，今稱“泉港北管，泉港北管資料有則重要記載：清光緒八年（1882年），北管名師劉永賴應(yīng)邀參加泉州“送孔子”出游活動(dòng)，他的笙聲打動(dòng)了府臺(tái)，后經(jīng)報(bào)上憲，賜予“倩生”，送他進(jìn)孔子府就讀，取前程名“舞庭”，泉港北管因此興盛起來。[3]據(jù)泉州市呈交國家《中國民族民間器樂曲集成》資料表明：泉州十音流行于鯉城、晉江、南安、石獅，是清一色男性樂隊(duì)的吹打樂，源于省外（北方）融合本地，歸屬北管俗稱“閩南十音”，今稱“泉州十音”;引乾隆二十八年（1763）編《泉州府志》曰“樂之部有馬上吹、有步吹、有五音鑼鼓、陳鼓樂、儀仗……后發(fā)展成“泉州十音”，屬于清朝遺留樂種?！叭郾惫堋迸c“泉州十音”，在2005年被文化部公布為“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，統(tǒng)稱“泉州北管”。

海峽東岸的臺(tái)灣北管遍布全寶島，在民俗音樂活動(dòng)中十分興盛。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者考證，臺(tái)灣北管也是源自福建以北沿海各省與廣東省，融合閩南各民俗音樂，保留普通話唱腔的樂種，為區(qū)別“南管”（南音）而稱“北管”。北管何時(shí)傳入臺(tái)灣古文獻(xiàn)未見記載，[4]據(jù)王振義《臺(tái)灣的北管》考證：崇禎元年（1628年），泉州南安人鄭芝龍出任福建海防游擊將軍（后升任福建總兵官），從福建往臺(tái)灣有計(jì)劃的大批移民;永歷十六年（1662年），鄭成功率眾占領(lǐng)臺(tái)灣趕走荷蘭人，至此大陸往臺(tái)灣的移民超過十多萬人;鄭芝龍至鄭成功時(shí)期的移民，大陸民間音樂必然傳入臺(tái)灣，北管音樂自然在島上形成。[5]呂錘寬先生在《北管音樂概論》中考證：北管中的古路戲曲傳入臺(tái)灣比較早，別于稍晚傳入的新路戲曲。王振羲在《臺(tái)灣的北管》中說到：北管音樂并非一次傳來臺(tái)灣，而是三百多年間陸續(xù)傳來的。臺(tái)灣北管資料有則重要記載：嘉慶十六年（1811）臺(tái)灣梨春園北管建館，至今留下大量北管樂譜。

泉臺(tái)北管同源于中華古樂，但“泉州北管”應(yīng)比“臺(tái)灣北管”早形成，只是歷史傳承起伏不均衡，造成“泉州北管”資料的散失，所幸上述新考察又有新發(fā)現(xiàn)。因此，“臺(tái)灣北管”比“泉州北管”早形成的看法可以放棄，“泉州北管”比“臺(tái)灣北管”早形成的新考察應(yīng)該可以載入北管史冊(cè)。

2、臺(tái)灣北管對(duì)泉州北管的音樂形式繼承

泉州北管的音樂形式分為曲、譜兩大類，曲即聲樂曲，譜即器樂曲。

（1）曲的繼承

曲一般由六、七個(gè)十三、四歲的女孩和男孩來演唱，演唱時(shí)小孩子邊唱邊執(zhí)打小件北管打擊樂器，同時(shí)配以絲竹樂器伴奏，顯得生氣盎然很有地方民俗特色;泉州北管的曲也由成人演唱，男性者居多，配以絲竹樂器伴奏。無論成人或小孩、識(shí)或不識(shí)字者，自古北管的曲都唱官話（普通話）不唱方言。

臺(tái)灣北管的音樂形式分為細(xì)曲、弦譜、牌子、戲曲四大類，細(xì)曲為聲樂曲，弦譜即絲竹樂器合奏曲，牌子是吹打樂器合奏樂，戲曲指戲劇中的唱腔。臺(tái)灣北管的細(xì)曲堪稱藝術(shù)歌曲，曲調(diào)綿長娓婉，演唱技巧要求較高，且韻味頓挫有致，仍保留清代官話（普通話）執(zhí)節(jié)演唱，以絲竹樂隊(duì)伴奏之;細(xì)曲本多見詞簿、少見譜詞本，屬于半口授傳承藝術(shù)。臺(tái)灣北管戲曲指北管戲劇中的唱腔，分為古路戲曲唱腔和新路戲曲唱腔，古路戲曲唱腔包括板腔、曲牌、小曲三類，新路戲曲唱腔包括西皮、二黃兩類，自古北管來源主要是大陸北方，至今唱腔仍保留清代官話（普通話）演唱，以絲竹樂隊(duì)伴奏、使用工尺譜。

（2）譜的繼承

[6]泉州北管的譜可再分為“泉港北管譜”和“泉州十音”，“泉港北管譜”為絲竹樂器合奏，風(fēng)格秀麗娓婉，“泉州十音”為吹打樂器合奏，氣勢(shì)宏大、熱鬧粗曠。從搜集的泉州北管資料看，早期的“曲”和“譜”使用工尺譜，臺(tái)灣北管音樂譜近期采用了工尺譜和簡譜相結(jié)合的記譜形式，但音樂形式仍保留。弦譜簡稱“譜”，是純粹的絲竹樂器合奏曲，常見于北管固有譜和廣東串兩種風(fēng)格，采用工尺譜記譜法。[7]牌子常見于吹打樂器合奏樂，古老的館閣有見帶詞歌唱者，稱為“牌子掛詞”，吹打樂的牌子常用于各種排場(chǎng)和儀仗演奏，也作北管戲之過場(chǎng)樂，使用工尺譜記譜法。

3、臺(tái)灣北管對(duì)泉州北管樂器的繼承

泉臺(tái)北管樂器各有同異，兩地的“同”則為北管傳統(tǒng)樂器，如：京胡、板胡;“異，則為北管融入地方及它樂種樂器，如泉州北管融入考拳胡（地方）、二弦（南管）等，臺(tái)灣北管融入：喇叭弦（客家）。泉州北管拉弦樂器無論數(shù)量或種類，總體多于臺(tái)灣。兩地相同的北管拉弦樂器也各具地方稱謂，如京胡，泉州稱“提弦”、臺(tái)灣稱“吊鬼子”;板胡，泉州稱“殼仔弦”、臺(tái)灣稱“提弦”;椰胡，泉州稱“瓢胡”、臺(tái)灣稱“和弦”。在“常見彈撥樂器”橫欄中，臺(tái)灣北管多保留了秦琴、十六弦箏兩件樂器，兩地在早期都使用北管琵琶（窄長形無鳳眼），現(xiàn)泉港北管樂隊(duì)已不用，其它地方北管樂隊(duì)有見兼用南音琵琶（梨形有鳳眼）。在“常見吹管樂器”橫欄中，臺(tái)灣比泉州多保留了北方樂器，如：鴨母叭（管子）、茂（橫吹管）、籬（直吹管）、塤;但目前兩岸北管的笙、洞簫已不用了，臺(tái)灣王宋來老先生幾年前仍會(huì)用笙吹奏北管樂曲，泉州開元寺大雄寶殿分別有持笙、洞簫吹奏飛天樂伎各一尊，證明笙、洞簫在當(dāng)年的泉州是件代表性樂器。雙清是兩岸北管共同的典型樂器，其它為各自的特色樂器，本欄樂器的造型與音質(zhì)都十分有特色。在“常見絲弦樂器定弦”橫欄中，兩岸定弦各有同異，說明北管樂器的傳承已適應(yīng)地方需要各作定弦調(diào)整了。泉臺(tái)北管基本沿用傳入的大陸北方樂器，又各自發(fā)展融入了地方性特色。

4 、北管音樂今日演出現(xiàn)狀

北管音樂的傳承大都由民間藝人承擔(dān)，一些頗有造詣的北管藝人年事己高，最大達(dá)80多歲，北管藝人進(jìn)入了老齡化，后繼乏人。另一方而隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，生活水平的提高帶動(dòng)著農(nóng)村的生活方式逐步向城市化趨進(jìn)，年輕人大都不喜歡北管音樂，也不愿從事這一職業(yè)，愿意學(xué)習(xí)北管音樂的年輕人也相應(yīng)地減少。北管樂隊(duì)舉行演奏活動(dòng)越來越少，樂隊(duì)逐漸解散。各北管樂團(tuán)、樂社大都是依賴民間的風(fēng)俗組織一部分人進(jìn)行自娛自樂或者參與以盈利為目的婚喪喜慶、節(jié)日佛誕等文化活動(dòng)，受知識(shí)水平、文化素養(yǎng)、演出收入等因素的制約，他們對(duì)北管音樂的發(fā)展方向沒有明確目標(biāo)。另一方而，傳統(tǒng)民俗日益淡化、殯葬改革、婚娶新式簡辦、壽誕從簡、傳統(tǒng)節(jié)日被現(xiàn)代節(jié)日所取代，北管藝人沒有穩(wěn)定的收入而北管的演出盈利又很小

四、臺(tái)灣北管的發(fā)展現(xiàn)狀

臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)施德玉教授的《臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)的北管音樂教育狀況之探討》一文，以臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)為例，闡明了三所藝術(shù)大學(xué)相關(guān)學(xué)系、大學(xué)部北管音樂的教育現(xiàn)狀及其教育內(nèi)容，論證了北管音樂進(jìn)入藝術(shù)大學(xué)教育之意義、學(xué)生學(xué)習(xí)北管音樂之情形效果以及學(xué)生學(xué)習(xí)北管音樂之應(yīng)用等情況，認(rèn)為北管音樂在未來還是有相當(dāng)大的發(fā)展空間。它為我們能夠全面了解北管音樂在臺(tái)灣的生存、傳承及教育狀況提供了良好的佐證，也為大陸傳統(tǒng)音樂教育在學(xué)校的實(shí)施提供了有益的參考。

臺(tái)灣學(xué)者周以謙先生的《宜蘭地區(qū)民間北管職業(yè)戲班現(xiàn)狀概述》一文，是以宜蘭地區(qū)的民間北管職業(yè)戲班為個(gè)案的研究，該文通過論述“宜蘭地區(qū)北管相關(guān)表演團(tuán)體概況”、“宜蘭地區(qū)北管職業(yè)戲班概況”及“戲班的組織及運(yùn)營”三方面的內(nèi)容，將北管傳統(tǒng)的表演風(fēng)格的保留歸結(jié)于地理封閉之故，認(rèn)為“隨著藝人凋零，觀戲習(xí)慣改變及交通便利等因素，其正面臨空前之危機(jī)，職業(yè)戲班的解散似乎是可遇見且難逃之厄運(yùn)。”此文對(duì)于將大陸傳統(tǒng)音樂的職業(yè)演出團(tuán)體與臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)音樂職業(yè)演出團(tuán)體進(jìn)行比較提供了有益的參考。

保護(hù)北管、傳承北管、推廣北管并非要人人都會(huì)唱北管，人人都成為專家，也不苛求每個(gè)人都有興趣成為愛好者。而是抱著盡量讓下一代了解、熟悉本土文化的態(tài)度，讓北管這個(gè)在閩南大地上延續(xù)了這么多年的民間文化繼續(xù)保留有一席之地，繼續(xù)成為泉州人古老文化的一部分。讓真心喜愛它的閩南人，有繼續(xù)學(xué)習(xí)它的機(jī)會(huì)，終身守護(hù)其業(yè)。閩南文化是地域性的，同時(shí)又帶有一定的世界性，閩南區(qū)域文化在促進(jìn)中華文化向外交流與傳播的過程中，起到了中國其它區(qū)域文化所不可替代的重要作用。

結(jié)語

閩南文化是地域性的，同時(shí)又帶有一定的世界性，閩南區(qū)域文化在促進(jìn)中華文化向外交流與傳播的過程中，起到了中國其它區(qū)域文化所不可替代的重要作用，在當(dāng)今世界一體化日益加強(qiáng)的趨勢(shì)下，深入探索閩南文化顯得更具現(xiàn)實(shí)意義。臺(tái)灣和泉州的北管音樂作為閩南文化的一個(gè)組成部分，正是起到這樣的作用，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其不可替代的文化價(jià)值。[8]閩臺(tái)北管音樂文化同源同宗，在當(dāng)今提倡文化多樣性，倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潮流下，海峽兩岸加強(qiáng)在傳統(tǒng)音樂交流、研究方面的合作對(duì)于兩岸文化的共同繁榮有著重大的意義和價(jià)值。

注釋：

[1]呂錘寬，北管細(xì)曲賞析[M]，臺(tái)灣：彰化縣文化局2001.

[2]許?；荩_(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美[M]，臺(tái)灣：晨星出版有限公司，2002.

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參考文獻(xiàn)：

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