理論批判與價(jià)值超越：馬克思生態(tài)思想探究

齊曉明

[摘要]馬克思主義生態(tài)學(xué)思想發(fā)端于早期資本主義工業(yè)社會(huì)，它直指資本主義社會(huì)的生態(tài)矛盾，是分析和解決當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的重要理論資源。一方面，馬克思批判了導(dǎo)致人和自然相分離的形而上學(xué)自然觀，以及資本的反生態(tài)性，闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；另一方面，馬克思超越了人類中心主義極端的立場(chǎng)和生態(tài)中心主義的片面主張，以人的實(shí)踐為邏輯出發(fā)點(diǎn)，給予人與自然關(guān)系的深刻價(jià)值闡釋。圍繞人與自然、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系的解決，馬克思提出共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)，為解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題指明了社會(huì)變革之路。

[關(guān)鍵詞]批判；超越；馬克思；生態(tài)思想

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0121-05

一、馬克思對(duì)形而上學(xué)自然觀與資本的批判

馬克思生態(tài)思想是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的理論反思，具有深刻的批判性，馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判，揭示了人與自然相分離的認(rèn)識(shí)根源，對(duì)資本的批判透視了人與自然割裂的社會(huì)歷史根源，在批判的視角下，完整地展現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系。馬克思對(duì)形而上學(xué)的和資本的批判是并行的，在現(xiàn)代資本主義世界，資本邏輯為形而上學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)支撐，而形而上學(xué)構(gòu)成了資本邏輯的理論綱要，二者是相勾連的里表關(guān)系，由于形而上學(xué)及資本對(duì)人與自然的遮蔽和控制，導(dǎo)致人與自然的割裂。

（一）對(duì)機(jī)械自然觀的批判

伴隨著近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展，人類在對(duì)自然的探索中彰顯了強(qiáng)大的主體性，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)慢慢擺脫神學(xué)的束縛，逐步樹(shù)立起機(jī)械自然觀的思想。此種觀點(diǎn)認(rèn)為自然是“是一架機(jī)器：一架按其字面本來(lái)意義上的機(jī)器，一個(gè)被在它之外的理智設(shè)計(jì)好放在一起，并被驅(qū)動(dòng)著朝著一個(gè)明確目標(biāo)去的物體各部分的排列[1]（p.6），整個(gè)自然界遵循的是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，受因果關(guān)系支配，是從來(lái)如此、一成不變的。這個(gè)自然是機(jī)械存在的，是已經(jīng)被決定的，是被隔離在歷史之外的存在，是同人的歷史相分離的。機(jī)械自然觀肇始于科學(xué)理性，培根由于其經(jīng)驗(yàn)主義的方法論對(duì)科學(xué)理性的確立做出了巨大的貢獻(xiàn)，笛卡爾心物二元論認(rèn)為自然沒(méi)有目的，人的意識(shí)可以凌駕于自然之上，產(chǎn)生了把自然看成是僵死的存在的觀念。在這里，自然界失去了時(shí)間性和歷史性，是脫離歷史的存在。

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，批判了機(jī)械自然觀的局限性，形成辯證唯物主義自然觀，深刻地指出了自然的歷史性。馬克思闡明了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分的觀點(diǎn)，自然界和人都通過(guò)自身存在，自然界和人的實(shí)在性已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在，二者的關(guān)聯(lián)是通過(guò)生成實(shí)現(xiàn)的。人并不是超自然的存在，其生存的根基深深根植于自然界之中，被機(jī)械自然觀割裂的人和自然關(guān)系在馬克思那里被重新統(tǒng)一起來(lái)。另外，馬克思說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵2]（p.96）自然不僅為人類的生存和發(fā)展提供所需的物質(zhì)和能量，而且為人類提供精神食糧，是“人的精神的無(wú)機(jī)界。由此，沒(méi)有自然就沒(méi)有人，自然與人緊緊的融合在一起，在彼此的融合中深深打上了對(duì)方的烙印，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，自然通過(guò)人有了歷史意義。

（二） 對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性和直觀自然觀的批判

費(fèi)爾巴哈矯正了黑格爾“主詞與賓詞的顛倒”，走向唯物主義立場(chǎng)，形成了感性、直觀的自然觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人是自然的存在物，通過(guò)維持生命的活動(dòng)，人才使自然存在物變成人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，而且人的思想、精神也是自然界的產(chǎn)物，自然界的存在是理性精神存在的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈指出：“腦殼和腦髓從哪里來(lái)的，精神就從哪里來(lái)的，因?yàn)槎呤遣豢煞珠_(kāi)的。倘若腦殼和腦髓是處于自然界，是自然界的一個(gè)產(chǎn)物，那么精神也就是這樣。”[3]（p.656）在費(fèi)爾巴哈那里，只有自然的、感性的人才是真實(shí)的。馬克思指出，人是自然的存在，但也是對(duì)象性的存在，在以自然為對(duì)象的活動(dòng)中，人將自己的本質(zhì)外化、對(duì)象化于人的勞動(dòng)產(chǎn)品之中，從而使人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)確證。這種對(duì)象性活動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，是推進(jìn)人類歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，實(shí)踐使人擺脫掉費(fèi)爾巴哈單純的自然維度，彰顯出人的歷史性。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)全部建立在人的自然屬性的基礎(chǔ)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也否定了他的感性自然觀。費(fèi)爾巴哈把自然看作是純粹的客觀的對(duì)象，是人通過(guò)自己的感官直接感知的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，確立了直觀自然觀。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈直觀自然觀只從抽象直觀的純客體的方式理解自然，而不是從主體實(shí)踐活動(dòng)的方式去理解，以至犯下片面性的錯(cuò)誤，那就是人在自然面前喪失了主體地位和主觀能動(dòng)性，人就只能是被動(dòng)無(wú)力地聽(tīng)?wèi){自然的擺布。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解?！盵4]（p.54）費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的重要意義，離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，自然在他那里成為脫離社會(huì)歷史過(guò)程的抽象物。

（三）對(duì)資本的反生態(tài)性批判

資本是現(xiàn)代世界的本質(zhì)，在一定意義上可以說(shuō)，沒(méi)有資本就沒(méi)有現(xiàn)代世界，馬克思說(shuō)“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！盵5]（p.193）毋庸置疑，資本是現(xiàn)代社會(huì)的核心和基礎(chǔ)。馬克思對(duì)資本的偉大意義和革命作用有高度的評(píng)價(jià)，但也指出資本的歷史局限性，這種局限性即是在資本追求利潤(rùn)的本性驅(qū)動(dòng)下，一方面表現(xiàn)為其對(duì)人的剝削；另一方面，表現(xiàn)為其對(duì)自然的剝削，這雙重剝削造成了資本主義條件下人與人、人與自然的緊張關(guān)系。同時(shí)，借助于科技的手段，最大限度地控制自然資源，使自然成為人征服和統(tǒng)治的對(duì)象，不可避免地發(fā)生人與自然界的沖突。資本受到增值的原則的驅(qū)使，在人的世界和自然界中去構(gòu)建各種“普遍占有”的關(guān)系，資本邏輯控制下的自然在服從人的需要方面是被動(dòng)無(wú)力的。馬克思指出：“在資本主義制度下自然才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵6]（p.90）揭示出資本占統(tǒng)治的條件下，人類對(duì)自然的態(tài)度完全取決于人的需要和滿足，資本為了巨額利潤(rùn)必然要對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，導(dǎo)致對(duì)整體生態(tài)環(huán)境的破壞，從而爆發(fā)生態(tài)危機(jī)，顯現(xiàn)出資本的反生態(tài)性。

二、馬克思人的價(jià)值與自然價(jià)值相統(tǒng)一的立場(chǎng)

馬克思立足于人的價(jià)值主體性，以人的實(shí)踐為邏輯出發(fā)點(diǎn)，既超越了人類中心主義人的價(jià)值至上的極端思想，又超越了生態(tài)中心主義的自然價(jià)值論片面主張，形成人的價(jià)值與自然價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值立場(chǎng)，揭示出人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系的價(jià)值依據(jù)。

（一） 人類中心主義人的價(jià)值至上論

人類中心主義由來(lái)已久，其理論源頭是古希臘理性主義，經(jīng)歷中世紀(jì)神學(xué)的人類中心主義，至近代，由于科學(xué)技術(shù)的助力，人類中心主義演變成人類征服自然的偉大力量宣言，是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。人類中心主義按照人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的事物，一切以人為目的或以人為尺度，為人的價(jià)值和利益實(shí)現(xiàn)服務(wù)。它認(rèn)為只有人才具有內(nèi)在價(jià)值，自然不具備這種價(jià)值，自然萬(wàn)物不過(guò)是人實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。哲學(xué)家康德提出著名命題“人是目的”，他說(shuō)：“你的行動(dòng)，要把人性，不管是你身上的人性，還是任何別人身上的人性，永遠(yuǎn)當(dāng)作目的看待，決不僅僅當(dāng)作手段使用?！盵1]（p.93）人的價(jià)值理所當(dāng)然的成為人生活和實(shí)踐的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自然在人面前就變成“物”，而且是“有用物”。由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展更加使人類產(chǎn)生凌駕于自然之上的心理，使其以“自然的主人”身份自居，在工業(yè)化進(jìn)程中，高喊著“向自然開(kāi)戰(zhàn)”的口號(hào)，瘋狂地向自然索取。人類中心主義把持人的價(jià)值高于一切的極端思想，催生了現(xiàn)代工業(yè)繁榮，同樣也帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)的惡果，把人類的生態(tài)環(huán)境推向前所未有的困境。

（二） 生態(tài)中心主義的自然價(jià)值論

如果說(shuō)人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源，生態(tài)中心主義則被視為能夠緩解人與自然緊張關(guān)系的有益理論。生態(tài)中心主義站在和人類中心主義相反的價(jià)值立場(chǎng)，主張自然價(jià)值論，以此作為處理人與自然關(guān)系的價(jià)值依據(jù)。利奧波德是生態(tài)中心論的開(kāi)創(chuàng)者，他認(rèn)為，傳統(tǒng)的倫理學(xué)只把人作為道德共同體的成員，而大地倫理則要擴(kuò)大道德范圍，土地、水、植物和動(dòng)物都可以和人一樣成為道德共同體的成員。人與自然在同一共同體之中，人類就必須改變以往作為自然的征服者的角色，改變以往對(duì)待自然物的功用主義態(tài)度。在處理人與自然的關(guān)系中，應(yīng)建立一種新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這種新的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)充分肯定自然的價(jià)值，而不是相反。另一位生態(tài)中心論者羅爾斯頓指出，自然有機(jī)體具有內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于其他有機(jī)體和物種來(lái)說(shuō)，又具有工具價(jià)值。他認(rèn)為，一個(gè)有機(jī)體是一個(gè)自然的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，它借助于反應(yīng)能力來(lái)調(diào)節(jié)自己協(xié)調(diào)環(huán)境的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，理應(yīng)受到尊重。這種尊重不是為了滿足人類的利益和愿望，而是尊重有機(jī)體自身的生存權(quán)利?？傊?，生態(tài)中心主義反對(duì)把人的利益和價(jià)值作為唯一的評(píng)判尺度，追求萬(wàn)物平等和生態(tài)共同體的和諧、穩(wěn)定。各種非人類存在物不但具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，是跟人類沒(méi)有區(qū)別的價(jià)值主體，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，都有資格得到道德關(guān)懷?？梢?jiàn)，生態(tài)中心主義肯定自然的內(nèi)在價(jià)值，尋求與人類平等的地位，實(shí)際上是降低了人類的主體地位。

（三）馬克思人的價(jià)值與自然價(jià)值統(tǒng)一論

人類中心主義基于的人的價(jià)值高于一切的立場(chǎng)，在人與自然的關(guān)系上片面強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，使自然淪為人的工具，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題；生態(tài)中心主義雖然著眼于緩解人與自然關(guān)系，反對(duì)以人的價(jià)值作為唯一的尺度，但肯定自然的價(jià)值，認(rèn)為自然也是價(jià)值主體，主張把倫理道德擴(kuò)展到自然的領(lǐng)域，降低了人的主體性，一定意義上限制了人類追求文明進(jìn)步的實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是人類中心主義，還是生態(tài)中心主義都沒(méi)能詮釋人的價(jià)值與自然價(jià)值的關(guān)系，它們無(wú)非是用其中一個(gè)觀點(diǎn)否定另一個(gè)觀點(diǎn)，割裂了人的價(jià)值與自然價(jià)值之間的辯證關(guān)系，致使兩種觀點(diǎn)都陷入了理論困境。

馬克思立足于人的價(jià)值主體性，克服了人類中心主義和生態(tài)中心主義的理論缺陷，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值和自然價(jià)值的統(tǒng)一。毋庸置疑，人與自然的關(guān)系是主客體關(guān)系，這種主客體關(guān)系不僅是認(rèn)識(shí)關(guān)系，更是一種價(jià)值關(guān)系，只有從價(jià)值關(guān)系出發(fā)，把人視為是價(jià)值主體，才能理解和把握真正的人與自然的關(guān)系。人作為主體，通過(guò)創(chuàng)造來(lái)滿足自己的需要，通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)來(lái)確證自己的本質(zhì)力量，而對(duì)象性活動(dòng)，就是人的實(shí)踐活動(dòng)，主體在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)對(duì)自然存在物的干預(yù)和影響實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，即人的價(jià)值。實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是創(chuàng)造屬人關(guān)系的價(jià)值活動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值正是實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物本能活動(dòng)之所在。動(dòng)物的活動(dòng)與自己的生命是直接同一的，是依靠本能來(lái)適應(yīng)自然的活動(dòng)。但人作為一個(gè)未特定化的存在，本能的活動(dòng)方式是無(wú)法滿足其生存需要的，因此，人需要靠后天的創(chuàng)造來(lái)彌補(bǔ)。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵8]（p.58）

人的實(shí)踐有豐富的價(jià)值指向，傳遞主客體之間的價(jià)值關(guān)系，一方面，自然是人的生存資料和生活資料，具有屬人的工具性，這表明人是目的，自然則是服務(wù)于人的工具和手段；另一方面，實(shí)踐中人與自然的關(guān)系中還蘊(yùn)含著交互主體的關(guān)系。人類中心主義僅僅看到自然滿足人的需要的價(jià)值，而沒(méi)有看到自然本身的價(jià)值，從而把人對(duì)自然的關(guān)系視為是征服和統(tǒng)治的關(guān)系，從而損害了自然的存在，實(shí)質(zhì)是損害了人的存在。因此，全面分析人與自然的關(guān)系，還要看到自然的多方面價(jià)值，也就是說(shuō)，自然有多重價(jià)值。馬克思指出：“人比動(dòng)物越有普遍性，人賴以生活的無(wú)機(jī)范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面是自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界。”[8]（p.56）這說(shuō)明了自然具有功利價(jià)值，滿足人的物質(zhì)需要，是自然對(duì)人們的最直觀的表象，除此之外，自然還具有文化價(jià)值，即科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，這是人的精神需求在自然界的實(shí)現(xiàn)，在這一層面，自然的價(jià)值擺脫了功利性，是人出于對(duì)自然的“純粹”的喜愛(ài)、欣賞和傾聽(tīng)而產(chǎn)生的一種和自然的精神交往關(guān)系。這兩種價(jià)值構(gòu)成了自然價(jià)值，體現(xiàn)了人的需要的完整性和自然價(jià)值的整體性。在這一層次上看，自然的價(jià)值的獨(dú)立性顯現(xiàn)出來(lái)，盡管這種價(jià)值仍然是屬人的，是要被人的實(shí)踐活動(dòng)確證的，但由于擺脫了功利性的束縛，使得自然的價(jià)值以類似于主體的方式出現(xiàn)。在馬克思那里，人以主體的形象出現(xiàn)在自然面前，但這個(gè)主體不是抽象的主體，而是價(jià)值主體，在這樣的視角下，人與自然之間建立起互為主體關(guān)系，互為目的的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值與自然價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

三、共產(chǎn)主義是人與自然矛盾的真正解決

馬克思認(rèn)為，人與自然之間的矛盾實(shí)是人與人、人與社會(huì)的矛盾和對(duì)立的體現(xiàn)，所謂的自然或生態(tài)的問(wèn)題就是人本身及人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，因此，未來(lái)社會(huì)應(yīng)摒棄資本主義的不足與缺陷，克服私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)異化，使人與自然能夠和諧共處，而這個(gè)社會(huì)就是人類社會(huì)最高的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人與自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵8]（p.81）在這里可以看到，馬克思在共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想中包含著處理人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，即解決生態(tài)問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。

（一）人的異化也是人與自然關(guān)系的異化

人的異化，即勞動(dòng)的異化的本質(zhì)折射到人與自然關(guān)系上造成了生態(tài)問(wèn)題，而勞動(dòng)的異化和資本主義私有財(cái)產(chǎn)是孿生關(guān)系，互為條件和結(jié)果。勞動(dòng)異化使得工人在私有財(cái)產(chǎn)支配的生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)是外在的，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)，這種活動(dòng)使其喪失了自身，不再表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而降為一種滿足維持人的肉體生存需要的手段。在這種活動(dòng)中，工人和他的勞動(dòng)之間形成對(duì)立關(guān)系，也使工人與自身相對(duì)立、工人與他人相對(duì)立，最終也使人與自然相對(duì)立，這種對(duì)立就是人的異化。在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人來(lái)說(shuō)是一種異己的力量，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是異己的活動(dòng)，“如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的壓迫和強(qiáng)制之下的活動(dòng)?！盵8]（p.60）這就造成了勞動(dòng)者與資本家的對(duì)立，勞動(dòng)與資本的對(duì)立，勞動(dòng)者的被強(qiáng)迫、被剝削和被統(tǒng)治的地位揭示了人的異化的資本主義現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為，這種人的異化直接轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系的異化，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”[8]（p.80）。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)人對(duì)人的態(tài)度就是人對(duì)自然的態(tài)度，即人的勞動(dòng)異化即導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，而且由于“從這種關(guān)系可以看出人的文化教養(yǎng)程度”，即人與自然的關(guān)系有著重要的歷史地位，人與自然關(guān)系的和諧程度是衡量人類文明進(jìn)步的尺度。

（二）對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然

馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)關(guān)系的錯(cuò)誤顛倒，從而指出，在資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果，只有從外化勞動(dòng)這一概念才能得出私有財(cái)產(chǎn)的概念，“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)這一概念。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但是確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的結(jié)果。”[8]（p.60）也就是說(shuō)，一方面，異化勞動(dòng)造成私有財(cái)產(chǎn)存在的條件，沒(méi)有工人的異化勞動(dòng)就沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)， 而“后來(lái)，這種關(guān)系（異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系）就變成相互作用的關(guān)系了”；另一方面，私有財(cái)產(chǎn)也生產(chǎn)出異化勞動(dòng)。總之，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，沒(méi)有工人的勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)只能是資本家的生活和生產(chǎn)資料，只是死的東西，但通過(guò)工人的外化勞動(dòng)，這些死的東西卻活了起來(lái)，資本家的私有財(cái)產(chǎn)才得以實(shí)現(xiàn)；當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)復(fù)活為賺取剩余價(jià)值的手段時(shí)，它依賴的是對(duì)工人的強(qiáng)制性勞動(dòng)，也就產(chǎn)生了工人異化勞動(dòng)，產(chǎn)生了人的異化。

在資本主義條件下，消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，條件就是消除私有財(cái)產(chǎn)，而“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”。真正的共產(chǎn)主義，是人向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，是人的自我揚(yáng)棄，通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，在其現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)。私有財(cái)產(chǎn)并不像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的那樣，是永恒存在的自然規(guī)律，馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所把握和理解的那種非歷史的活動(dòng)形式，馬克思指出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣。我們看到，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量?！盵8]（p.77）馬克思揭示了人通過(guò)勞動(dòng)誕生自己的過(guò)程，人的生產(chǎn)活動(dòng)的歷史過(guò)程與自然界向人的生成過(guò)程的一致性，這種私有財(cái)產(chǎn)的歷史形式?jīng)Q定了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是歷史的必然環(huán)節(jié)，人類社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義也是必然的過(guò)程。

（三）人與自然和諧統(tǒng)一是共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義

資本主義生態(tài)危機(jī)也是資本主義社會(huì)危機(jī)，只有解決了社會(huì)問(wèn)題才能解決生態(tài)問(wèn)題，所以，消除人的異化成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的前提。只有通過(guò)消除私有財(cái)產(chǎn)，克服勞動(dòng)異化，恢復(fù)人的本質(zhì)，才能恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系。在馬克思看來(lái)，自然界與人是同時(shí)誕生的，而且是互為對(duì)象存在的，人與自然并不是一成不變的，而是在人的感性活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，在這一過(guò)程形成了自然史與人類史的統(tǒng)一。“……因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活的要素。”[8]（p.83）在馬克思的視野中，人類的歷史和自然的歷史是處在一種辯證的相互作用中，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。但是在資本主義生產(chǎn)條件下，人與自然的關(guān)系正像人與人的關(guān)系一樣，表現(xiàn)為單純的對(duì)立和對(duì)抗。而共產(chǎn)主義社會(huì)則相反，關(guān)懷自然生態(tài)，體現(xiàn)出一種生態(tài)的仁愛(ài)性，是共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義。馬克思所設(shè)想的新社會(huì)是建立在新的生產(chǎn)模式之上的，實(shí)現(xiàn)了一種新的人與自然的關(guān)系，消除私有財(cái)產(chǎn)制度，有意識(shí)地協(xié)調(diào)生產(chǎn)的計(jì)劃取代市場(chǎng)，使用價(jià)值生產(chǎn)取代交換價(jià)值生產(chǎn)，充分的就業(yè)、適當(dāng)?shù)呢?cái)富分配等，這些將使資源有計(jì)劃并保證高效地利用，并且人使們能夠充分認(rèn)識(shí)到人類的需要不應(yīng)給自然界和動(dòng)植物帶來(lái)破壞，理性的社會(huì)組織起來(lái)的生產(chǎn)將會(huì)使自然環(huán)境避免污染?？傊?，馬克思的歷史唯物主義不僅旨在通過(guò)消除私有財(cái)產(chǎn)，消除人的異化的根源，實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展；同時(shí)，馬克思也關(guān)注自然，以及人與自然的關(guān)系，在歷史唯物主義理論中蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的生態(tài)關(guān)懷，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人與自然的不和諧的關(guān)系也同樣進(jìn)行了批判。我們可以這樣設(shè)想，未來(lái)的共產(chǎn)主義一定是資源豐富、生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展、自然環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)了人的解放與自然的解放的理想的社會(huì)形態(tài)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][英]柯林伍德.自然的觀念[M].吳國(guó)盛，柯映紅，譯.北京：華夏出版社，1999.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選：下卷[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009

[7][德]康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁譯.北京：商務(wù)印書(shū)館 ，1978 .

[8][德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

（作者系黑龍江大學(xué)博士研究生，佳木斯大學(xué)副教授）

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