蒙古和日本的日月神話(huà)比較研究

摘 要：日月神話(huà)的產(chǎn)生與日月等天體對(duì)古代人的日常生活給予莫大影響有關(guān)，并且也是古代人崇拜太陽(yáng)和月亮的觀念形態(tài)的故事化表現(xiàn)。日月神話(huà)包括日月起源神話(huà)、日月的性別以及他們的相互關(guān)系神話(huà)、日蝕月蝕神話(huà)以及射日神話(huà)。但由于日本記紀(jì)里沒(méi)有有關(guān)射日神話(huà)的內(nèi)容，所以本篇就比較了日月神話(huà)里的前三個(gè)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：日月；神話(huà)；起源；性別；日蝕；月蝕

神話(huà)中有關(guān)自然界或社會(huì)某一現(xiàn)象的任何具體的思考，都與神話(huà)所賴(lài)以產(chǎn)生和生存的人類(lèi)群體的思維以及所處的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的情景有關(guān)。所以，通過(guò)比較神話(huà)學(xué)的方法研究蒙古和日本的日月神話(huà)，從而來(lái)探討原始的海洋農(nóng)耕民族和內(nèi)陸游牧民族的自然觀念、思維特征以及社會(huì)形態(tài)的異同點(diǎn)。

1 日月起源神話(huà)

蒙古的日月起源神話(huà)里認(rèn)為，在日月還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候人類(lèi)自身帶著光，但由于人類(lèi)做壞事，所以身上的光都消失了，之后才有的太陽(yáng)和月亮。關(guān)于日月起源神話(huà)的《太陽(yáng)和人》稱(chēng)：

“從前，人類(lèi)自身帶著光，（中略）每人都吃自己樹(shù)上的果實(shí)過(guò)日子。但后來(lái)在人間發(fā)生彼此偷吃果實(shí)的事情（中略）。由于這個(gè)原因，各種果樹(shù)和人身上的光都消失了，世界變成一片漆黑。于是，寶如很（佛）把人們已經(jīng)失去的光搜集起來(lái)創(chuàng)造了太陽(yáng)?！盵1]

這個(gè)神話(huà)很顯然是收到了佛教文化的影響，神話(huà)里滲透著佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念。這個(gè)日月起源神話(huà)，由人類(lèi)的墮落、人們身上的光消失、佛慈悲為懷為人類(lèi)創(chuàng)造太陽(yáng)和月亮等母題構(gòu)成。人們因做了壞事失去自身的光，一方面能看出神話(huà)受到佛教文化的影響，另一方面還可以看出人的心從原始的部落到自私轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

日本神話(huà)里，太陽(yáng)和月亮都是神。太陽(yáng)是日本的始祖神—天照大神，月亮是月讀命?！豆攀掠洝穂2]中稱(chēng)：

“伊耶那岐神在沖洗去黃泉國(guó)時(shí)弄臟的身上的污落之處時(shí)生了很多神。洗左眼，生天照大神，洗右眼，生月讀命，洗鼻子，生須佐之男命?！保üP者譯）

從上述神話(huà)里能看出日本的日月起源神話(huà)屬于日月眼生型。在日本的日月起源神話(huà)里日月是兩柱神。而天照大神是高天原的最高統(tǒng)治者，是太陽(yáng)神，也是天皇始祖。蒙古日月起源神話(huà)里，則沒(méi)有明顯地說(shuō)日月是神，而且太陽(yáng)也不像日本神話(huà)里的天照大神那樣高的地位。

2 日月的性別以及相互關(guān)系神話(huà)

日月神性別確立的前提是神話(huà)信仰里日神月神人格化的形成。關(guān)于日月的性別，有些民族的神話(huà)里認(rèn)為同性，而有的民族神話(huà)又稱(chēng)異性。而對(duì)于日月神的關(guān)系，在神話(huà)里有很多母題：夫妻、兄妹、姐弟、姐妹、父女或母子關(guān)系等等。

那么我們來(lái)看一下蒙古和日本的日月神話(huà)里關(guān)于日月的性別以及相互關(guān)系是怎么理解的。

13世紀(jì)踏上蒙古高原的西方的旅行家約翰·普蘭諾·加賓尼（John of Plano Carpini）在他的游記中寫(xiě)到：蒙古人稱(chēng)月亮為皇帝，太陽(yáng)是月亮的母親，因?yàn)樵铝潦菑奶?yáng)那里得到光輝的[3]。也就是說(shuō)，古代蒙古人視太陽(yáng)為女性，月亮為男性，他們之間是母子關(guān)系。在日本神話(huà)里，日神天照大神為女性，月神月讀命為男性。他們是姐弟關(guān)系。

從蒙古族把月亮視為王可以看出，在古代蒙古人心中月亮的地位比太陽(yáng)高。但是在記載日本神話(huà)的《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》中，關(guān)于月讀命的內(nèi)容相比天照大神少。而且，天照大神又是月讀命的姐姐，管理高天原（天），而月讀命卻管理黑夜。很顯然，在古代日本人心中，太陽(yáng)的地位比月亮高。這是因?yàn)?，?duì)于農(nóng)耕民族的日本人來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)跟他們的生活是有密切關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有太陽(yáng)，就失去能源，他們的農(nóng)作物就無(wú)法生長(zhǎng)，所以農(nóng)耕民族不得不依賴(lài)太陽(yáng)生存。而游牧民族，不像農(nóng)民那樣完成了一天的勞累之后，晚上高枕無(wú)憂(yōu)了，而是有保護(hù)牲畜的繁忙而又充滿(mǎn)危險(xiǎn)的工作。所以，對(duì)于蒙古族人來(lái)說(shuō)月亮更為重要。但是在日月神的性別問(wèn)題上，蒙古和日本神話(huà)具有共同點(diǎn)，都視日神為女性，月神為男性。

3 日蝕月蝕神話(huà)

日蝕月蝕神話(huà)的產(chǎn)生與人類(lèi)對(duì)日月食這個(gè)異常的自然現(xiàn)象的關(guān)注有關(guān)。在日本神話(huà)里出現(xiàn)日蝕，是因?yàn)轫氉糁忻诟咛煸鱽y為，天照大神一氣之下躲到天石屋，出現(xiàn)了日蝕現(xiàn)象。具體內(nèi)容看一下《古事記》當(dāng)中的介紹。

“起初天照大神還以寬容的態(tài)度對(duì)須佐之男命并處處忍讓。（中略）但有一天，須佐之男命將天斑馬的馬皮從屋頂丟入織造屋里，一位織女看到后受到驚嚇不慎被織機(jī)的零件梭刺傷陰部而死。天照大神一怒之下避入天石屋。頓時(shí)天下一片漆黑，陷入了無(wú)邊的黑暗?！保üP者譯）[4]

蒙古神話(huà)中有魔鬼拉呼吞噬日月的神話(huà)。印度的關(guān)于拉呼吞噬日月的神話(huà)以佛教傳播的方式傳入到東南亞的很多國(guó)家并影響他們的神話(huà)。以實(shí)際例子來(lái)看一下蒙古日蝕月蝕神話(huà)。

“從前，騰格里（天神）和阿索日協(xié)議（中略）攪拌大海。（中略）再攪一次，浮出一杯長(zhǎng)生甘露，又被阿索日搶走。為此騰格里怨恨阿索日并化為美女用她的美貌與智慧把甘露拿到手。騰格里怕阿索日來(lái)?yè)尭事?，就派太?yáng)和月亮放哨。（中略）這時(shí)一名名叫拉呼的阿索日化為騰格里，盜飲甘露被太陽(yáng)和月亮發(fā)現(xiàn)。（中略）雅克西斯立即用刀把拉呼的頭砸成九塊，但是因?yàn)槔粢呀?jīng)喝了甘露，所以他不死。從此，拉呼與太陽(yáng)和月亮結(jié)仇，發(fā)誓月圓時(shí)遮擋月亮的光，并每年遮太陽(yáng)光一次，以威懾日月?！盵5]

日月是人們生存所必需的，沒(méi)有日月，人類(lèi)萬(wàn)物就會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。雖然當(dāng)時(shí)人們無(wú)法科學(xué)地理解與解釋其中的緣由，但是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到其中本質(zhì)的方面。印度的日月蝕神話(huà)，14世紀(jì)以來(lái)通過(guò)翻譯佛經(jīng)和文學(xué)作品等方式融入蒙古族書(shū)面文學(xué)，進(jìn)而影響了蒙古族同類(lèi)神話(huà)。雖然日本神話(huà)受中國(guó)文化的影響，在他們的天地開(kāi)辟和國(guó)土形成神話(huà)里參雜有中國(guó)陰陽(yáng)五行思想，但是日蝕神話(huà)并沒(méi)有受到影響。

神話(huà)是原始社會(huì)的產(chǎn)物，一個(gè)民族的神話(huà)能夠反映這個(gè)民族當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式。蒙古和日本，因?yàn)樯a(chǎn)方式不同，所以他們?cè)谌赵律裨?huà)中對(duì)于太陽(yáng)和月亮的關(guān)系以及地位的理解也不同。對(duì)于農(nóng)耕民族的日本來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是他們的農(nóng)作物生長(zhǎng)的必不可少的能源，所以他們相比月亮更崇拜太陽(yáng)。相反對(duì)于原始的游牧民族的蒙古來(lái)說(shuō)，晚上保護(hù)牲畜更為重要，所以月亮地位更高。

參考文獻(xiàn)：

[1]那木吉拉.中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話(huà)比較研究.學(xué)習(xí)出版社，2010 p355-356.

[2]福永武彥.現(xiàn)代語(yǔ)譯古事記（日文）.河出書(shū)房新社，2003 p53.

[3]那木吉拉.中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話(huà)比較研究.學(xué)習(xí)出版社，2010 p174.

作者簡(jiǎn)介：

包查娜（1991.10～ ），性別：女，籍貫：內(nèi)蒙古，最高學(xué)歷：本科，在讀研究生，主要研究方向：神話(huà)，工作單位：內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)）