“海鹽文化與鹽業(yè)史研究學(xué)術(shù)研討會”述評

于民 于云漢

2015年10月16日至18日，由中國商業(yè)史學(xué)會鹽業(yè)史專業(yè)委員會、山東省“十二五”高校人文社科研究基地“濰坊學(xué)院海鹽文化研究基地”主辦，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院承辦的“海鹽文化與鹽業(yè)史研究學(xué)術(shù)研討會”在濰坊學(xué)院召開。來自中國商業(yè)史學(xué)會、中國鹽業(yè)史專業(yè)委員會、山東大學(xué)、中國海洋大學(xué)、四川理工學(xué)院、自貢市鹽業(yè)歷史博物館等21個學(xué)術(shù)機構(gòu)和高校的57名學(xué)者參加了會議，共提交論文21篇。會議開幕式由于云漢教授主持，濰坊學(xué)院副院長丁子信教授代表濰坊學(xué)院致開幕詞，中國商業(yè)史學(xué)會會長王茹芹教授、中國商業(yè)史學(xué)會鹽業(yè)史專業(yè)委員會會長黃俶成教授分別代表學(xué)會作了重要講話。在為期兩天的研討會上，與會學(xué)者圍繞海鹽文化與鹽業(yè)史研究的相關(guān)學(xué)術(shù)問題展開了熱切而深入的討論，現(xiàn)擇其要者，述評如下。

一

海鹽文化與鹽業(yè)史研究的資料基礎(chǔ)和研究方法是與會學(xué)者關(guān)注的重點。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院的燕生東教授和壽光市文化研究院的趙守祥院長在《萊州灣南岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蒙元時期鹽業(yè)遺存及相關(guān)問題》的論文中，介紹了在萊州灣南岸地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蒙元時期的鹽場官署、鹽業(yè)遺址群，以及清理出的地下鹵水坑井、過濾溝、沉淀坑、鹽灶以及鹽工居住的房址遺跡等考古資料情況，還對發(fā)現(xiàn)的碑刻和銅印材料作了簡單介紹。在這些資料基礎(chǔ)之上，作者對該時期的制鹽工藝流程作出了推測，同時對碑刻和銅印材料所記載之鹽場的位置坐落、官吏設(shè)置、管轄范圍、歷史沿革、年產(chǎn)量進行了梳理。尤其難能可貴的是，本文深入運用并在一定程度上發(fā)展了王國維先生以“紙上之材料”與“地下之新材料”相互印證的“二重證據(jù)法”，通過對萊州灣南岸地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的蒙元時期的實物材料與有關(guān)該時期之文獻記載的比較分析，作者指出，就官設(shè)鹽場名稱、鹽場位置、分布范圍、鹽官及屬官名稱、年產(chǎn)量、鍋盤大小而言，兩種材料基本一致，但對于制鹽工藝流程來說，無論是制鹽原材料、取鹵和制鹵方式，還是成鹽過程，考古材料與已有的文獻記錄都有區(qū)別。作者的分析沒有止步于僅僅找出區(qū)別，而是進一步闡釋了造成這一區(qū)別的原因，并對研究中的材料抉擇和使用問題闡述了自己的觀點。作者認為，蒙元時期萊州灣南岸地區(qū)的制鹽工藝流程比較特殊，而古代文獻記錄的多是某地某時之情況，并且古代官方修訂的鹽業(yè)志多延續(xù)前人的記錄甚至采納一些傳說材料，故有些材料并不真實，與考古發(fā)現(xiàn)之材料存在區(qū)別，因此，學(xué)者們在研究時需要辯證地分析并以考古發(fā)現(xiàn)材料為準。

四川省自貢市鹽業(yè)歷史博物館程龍剛副研究館員在其所作的有關(guān)川鹽古道的調(diào)查、保護與開發(fā)的大會主題報告中，向與會學(xué)者系統(tǒng)介紹了川鹽古道的鹽運路線、運鹽群體及工具和組織、鹽運與地方社會的互動關(guān)系、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。程龍剛副研究館員的大會主題報告引起了與會學(xué)者的高度關(guān)注和熱烈討論，這不僅僅是因為報告運用田野調(diào)查法和考古發(fā)現(xiàn)資料，梳理出了川黔、川滇、川鄂、川湘四條川鹽古道的鹽運線路，為學(xué)者們的進一步研究提供了資料基礎(chǔ)，也不僅僅是因為報告使用了社會學(xué)的研究方法，向我們闡明了運鹽群體的構(gòu)成和組織狀況，以及鹽運與地方社會的密切互動關(guān)系，為學(xué)者們的研究提供了新穎的研究視角，還在于報告以文化形態(tài)學(xué)的方法對川鹽古道上的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了系統(tǒng)整理，圖文并茂地向?qū)W者們展示了碼頭、古道、古橋、關(guān)隘、驛站、古村落、古街、古鎮(zhèn)、鹽號、祠堂、廟宇、會館、碑刻、運鹽工具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及與鹽運有關(guān)的儀式活動、船工號子、背（挑）鹽習(xí)俗、禁忌、諺語、民間歌曲、戲曲、飲食文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該主題報告不但讓與會學(xué)者走過了一段美的歷程，更讓學(xué)者們深切感受到了沉甸甸的歷史重任，感受到了川鹽古道保護與傳承的重要性。

泰州學(xué)院陳志峰副教授使用文化形態(tài)學(xué)的方法，對泰州的鹽稅文化作了專題研究。在《泰州鹽稅文化形態(tài)及影響》一文中，陳志峰副教授指出，鹽稅文化系指人們在制鹽、運鹽、鹽務(wù)管理和鹽稅征收過程中創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，其研究對象是一切與制鹽、運鹽、鹽務(wù)管理和鹽稅征收相關(guān)聯(lián)的文化，而泰州鹽稅文化則是以“泰州”地域為界限，圍繞鹽稅研究它的文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象和文化影響，對之可從鹽稅物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層面加以分析研究。陳志峰副教授從鹽稅文化這一特定維度對更為宏觀的鹽文化所作的研究，在研究方法和研究內(nèi)容上都具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。

二

鹽業(yè)史研究是歷屆“海鹽文化與鹽業(yè)史研究學(xué)術(shù)研討會”學(xué)者們研究的熱點。在本屆學(xué)術(shù)年會上，學(xué)者們提交的9篇論文從不同層面對鹽業(yè)史展開了詮釋和論述，具體說來，可概述為以下五個方面。

一是關(guān)于海鹽鹽產(chǎn)地和海鹽鹽場變遷的研究。湘潭大學(xué)吉成名教授在《論江蘇海鹽產(chǎn)地變遷》一文中，對江蘇海鹽產(chǎn)地的變遷及其原因作了系統(tǒng)論述。吉成名教授指出，自先秦至民國，江蘇海鹽產(chǎn)地發(fā)生了很大變化，概括說來，可以淮河為界區(qū)分之，即從秦漢時期到清代，江蘇海鹽產(chǎn)地主要分布于淮河以南地區(qū)，而民國時期，淮北地區(qū)則成了江蘇海鹽產(chǎn)地的主要分布地區(qū)，這一海鹽產(chǎn)地變遷主要與海岸線變化及黃河改道等自然地理因素密切相關(guān)。中國海洋大學(xué)紀麗真教授在《明清山東沿海鹽場變遷研究》的論文中，通過對正史、鹽業(yè)志書、地方志中有關(guān)明清山東沿海鹽場記載的整理，以圖文并茂的形式，分析了這一時期山東沿海鹽場的裁并情況、變遷原因，并對清代山東8個鹽場的面積作了統(tǒng)計計算，認為清代山東各鹽場雖然仍采用煎、曬兩種方法制鹽，但隨著曬鹽技術(shù)的不斷改進，鹽民根據(jù)離海遠近，采取了溝灘、井灘法曬鹽，技術(shù)大大提高，成為“北方鹽產(chǎn)區(qū)曬鹽技術(shù)的標(biāo)志”。

二是關(guān)于鹽業(yè)教育史的研究。山東師范大學(xué)張登德教授在《北京鹽務(wù)學(xué)校研究（1920—1935年）》一文中，利用《政府公報》《財政日刊》《財政月刊》《監(jiān)察院公報》《江蘇省公報》《教育周報》對鹽務(wù)學(xué)校作了詳盡研究。張登德教授以翔實的歷史文獻資料為基礎(chǔ)，對北京鹽務(wù)學(xué)校的成立、整頓、經(jīng)費、課程設(shè)置、師資力量、學(xué)生素質(zhì)、考試方式、畢業(yè)生分配等進行了詳細的評述，認為北京鹽務(wù)學(xué)校無疑是一所具有現(xiàn)代色彩的專門大學(xué)，為近代中國培養(yǎng)了200多名現(xiàn)代鹽務(wù)人才。筆者認為，張登德教授的這篇文章具有較為重要的學(xué)術(shù)研究啟發(fā)意義，具體說來，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，這篇文章在某種程度上開拓了鹽業(yè)史研究的新角度，誠如作者所言：“目前學(xué)界對中國鹽業(yè)史已經(jīng)開展了大量研究，內(nèi)容涉及鹽政、鹽文化、鹽運、鹽民、鹽商、私鹽、鹽稅、鹽法等方面，但很少有成果涉及中國鹽務(wù)教育方面”，因此，從一所專門的鹽務(wù)學(xué)校入手對鹽業(yè)史展開研究，就彌補了國內(nèi)學(xué)界在鹽業(yè)史研究中缺失的特定角度。另一方面，文章并未局限于北京鹽務(wù)學(xué)校本身，而是通過鹽務(wù)學(xué)校學(xué)生積極參加愛國救亡活動等社會活動，向我們展示了為期15年的中國學(xué)生愛國運動史。毫無疑問，張登德教授的這篇文章具有較高的學(xué)術(shù)價值。但金無足赤，以筆者粗淺的理解，如果能對文章所列舉之不同年份的課程表加以比較研究，進一步分析社會歷史變遷對教育的影響，或從課程表之變化分析西方政治、經(jīng)濟、文化等對近代中國教育影響的演進歷程，文章將更趨完美。

三是關(guān)于明清以來至抗戰(zhàn)時期鹽業(yè)治理和鹽業(yè)發(fā)展史的研究。中國石油大學(xué)孫樹芳副教授的《試析明朝中央政府鹽政治理的歷史經(jīng)驗與借鑒》一文，對明朝中央政府的鹽政治理作了專題研究。他認為，中國古代鹽政在明朝發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，就鹽業(yè)經(jīng)濟治理而言，具體表現(xiàn)為明政府在繼續(xù)推行官府食鹽專賣制度的同時，轉(zhuǎn)而實行商人專賣制度，其鹽政治理可明顯劃分為政權(quán)初建時期前后和中后期兩個階段。鹽城師范學(xué)院吳春香老師和陸玉芹教授的論文《論乾隆朝的兩淮恤灶政策》，剖析了乾隆朝恤灶政策出臺的原因、具體措施及其重要作用。她們認為，明清小冰期以來，兩淮海鹽產(chǎn)區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，灶民生產(chǎn)生活飽受其害是恤灶政策出臺的主要原因，具體的賑濟措施是充足的錢糧賑濟、適時的平糶借貸、頻繁的蠲免緩征，這些措施起到了使灶民幸免于災(zāi)荒和匱乏所導(dǎo)致之最惡劣影響的重要作用。河南科技學(xué)院畢昱文博士在《北洋政府時期長蘆鹽區(qū)“體制內(nèi)私鹽”述評》的文章中指出，私鹽在中國歷史上每個朝代都有相應(yīng)的規(guī)定，其共同點是未向政府繳納稅收或越界銷售的鹽斤，而“體制內(nèi)私鹽”則是指在民制、官督、商運、商銷的引岸專商鹽制下，與鹽政有關(guān)系的灶戶、商人、鹽官、場警、兵弁等，都可以利用此制度的漏洞和弊端進行夾私、販私等活動，并且這些涉私活動貫穿食鹽的產(chǎn)、運、銷等各個環(huán)節(jié)。畢博士接來下分析到，具體到北洋政府時期的長蘆鹽區(qū)，因引岸專商制沿襲已久，弊端叢生，官吏、兵弁、商人等利用其制度漏洞，偷運販賣私鹽，使得長蘆鹽區(qū)“體制內(nèi)私鹽”盛行，其結(jié)果是在蘆鹽產(chǎn)、運、銷的各個環(huán)節(jié)均存在私鹽，即：在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，存在“灘私”；在儲存環(huán)節(jié)，存在“坨私”；在運銷環(huán)節(jié)，存在“鄰私”。濰坊學(xué)院宋志東博士對抗戰(zhàn)時期的山東鹽業(yè)發(fā)展史作了考察和剖析，他在《抗戰(zhàn)時期山東鹽業(yè)的曲折發(fā)展》一文中認為，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，一方面是隨著日本侵略者大舉侵入山東，山東鹽區(qū)淪陷，日本侵略者建立起了系統(tǒng)的偽鹽務(wù)管理機構(gòu)，全面控制和掠奪山東鹽業(yè)，導(dǎo)致其出現(xiàn)了歷史大蕭條，而另一方面則是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各地建立了抗日民主政權(quán)，逐步成立了鹽務(wù)管理機構(gòu)，采取了諸多措施恢復(fù)和發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)，同時積極開展鹽業(yè)領(lǐng)域的對敵斗爭，使山東鹽業(yè)獲得了解放和新生。

四是關(guān)于鹽神和鹽官的研究。濰坊學(xué)院的三位學(xué)者分別從宿沙氏“煮海為鹽”、鹽業(yè)神祗譜系和鹽神信仰等維度，對作為生產(chǎn)者和精神崇拜對象的鹽神展開了研究。王明德教授在《宿沙氏“煮海為鹽”的開創(chuàng)意義》一文中，從“煮海為鹽”開創(chuàng)了中國海鹽業(yè)的先河、推動了中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展、開啟了中國海洋文明的新時代三個方面，深入分析了作為生產(chǎn)者之宿沙氏的重要貢獻。王俊芳教授梳理了鹽神信仰的多種表現(xiàn)形式，并系統(tǒng)分析了鹽神信仰的深層原因。她在《鹽神信仰的表現(xiàn)形式及深層原因——主要基于海鹽鹽區(qū)的考察》的文章中指出，表達和反映人們對鹽神信仰的最主要和最普遍形式是祭祀、祈禱和節(jié)會，這些不同表達形式的背后是基本相同的意向，即對鹽神的信靠和對鹽神能力的至高尊崇，而人們之所以對鹽神篤信不疑，除鹽對人類生活至關(guān)重要、不可或缺這一根本原因之外，還在于鹽神對于行業(yè)生產(chǎn)和行為的調(diào)節(jié)與規(guī)范作用。于云洪副教授的論文《鹽業(yè)神祗譜系與鹽神信仰》不但厘清了紛繁復(fù)雜的鹽業(yè)神祗譜系，還分門別類地對不同地區(qū)的鹽神信仰作了梳理和歸納，并深入分析了鹽神信仰的文化意蘊。她認為，由眾多鹽神構(gòu)成的龐雜的鹽業(yè)神祗譜系，是鹽業(yè)人開辟榛莽、艱苦創(chuàng)業(yè)精神的曲折反映，它具有鮮明的地域性、時代性和傳承性特征，而鹽神信仰是適應(yīng)鹽業(yè)人精神生活需要而出現(xiàn)的神祗崇拜現(xiàn)象，反映了鹽業(yè)人的理想、愿望和精神追求，也是鹽業(yè)社會權(quán)威崇拜、英雄崇拜、祖師崇拜的一種折射。中國海洋大學(xué)碩士研究生侯宇則利用甲骨文和考古資料，從商代之“鹵”、商代之“小臣”、商代之“邑”三個方面對商代鹽官即“鹵小臣”的地位作了分析討論。其在《從“鹵小臣其有邑”看商代鹽官地位》一文中認為，在商代，隨著鹽開發(fā)利用規(guī)模的擴大而設(shè)置了“鹵小臣”，從身份地位上來看，“鹵小臣”應(yīng)當(dāng)是管理鹽業(yè)生產(chǎn)的外族貴族，和其他生產(chǎn)部門的“小臣”相比，“鹵小臣”的地位逐漸提升，這反映了商代鹽業(yè)生產(chǎn)總體上由分散“經(jīng)營”到規(guī)?；a(chǎn)、統(tǒng)治者對鹽業(yè)控制逐漸加強的歷史發(fā)展過程和場景。

五是關(guān)于鹽業(yè)與區(qū)域社會變遷的研究。近年來，鹽業(yè)特別是兩淮鹽業(yè)與區(qū)域社會變遷越來越受到學(xué)界的關(guān)注，成了目前學(xué)術(shù)研究的一個熱點。不過，需要注意的是，學(xué)界當(dāng)下的研究，在時段上主要集中于清代，在研究對象則主要指向鹽商，雖有一定數(shù)量的研究成果從不同層面對宋代兩淮鹽業(yè)與區(qū)域社會變遷進行過研究，但尚缺乏系統(tǒng)性、全面性和深入性?；诖耍}城師范學(xué)院宋冬霞教授的《宋代兩淮鹽業(yè)與區(qū)域社會變遷探析》一文，從經(jīng)濟、人口、文化、社會運行四個層面剖析了宋代兩淮鹽業(yè)與區(qū)域社會變遷的關(guān)系。她認為，宋代兩淮鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達繁榮了區(qū)域經(jīng)濟，提升了區(qū)域的政治地位，給區(qū)域帶來了新的文化氣息，引發(fā)了區(qū)域經(jīng)濟、文化、人口等方面的社會變遷。

三

鹽文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括一切與鹽有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，不僅研究的內(nèi)容繁雜龐大，研究的方法和視角也多種多樣。在本次學(xué)術(shù)研討會上，與會學(xué)者提交的4篇論文，從不同角度對鹽文化作了精辟而獨到的研究。

首先是對鹽業(yè)民間歌謠的研究。民間歌謠是在民眾之中風(fēng)行的一種通俗文化，是廣大民眾以藝術(shù)的形式對生活和思想情感的再現(xiàn)，歌謠的內(nèi)容反映了民眾對生產(chǎn)生活的態(tài)度及對其時之社會和政治統(tǒng)治的褒貶評價，對民間歌謠作總體研究，不但能從社會史的角度勾勒普通民眾的社會生活史，而且還能從中尋找到社會變遷的歷史軌跡。而作為民間歌謠之重要組成部分的鹽業(yè)民間歌謠，則“全面而深刻地反映了鹽業(yè)勞動人民的人生觀和世界觀，生動地傳達了鹽業(yè)民眾的愛與憎，是鹽業(yè)人民物質(zhì)世界和精神世界的真情流露與藝術(shù)再現(xiàn)，具有彌足珍貴的研究價值與藝術(shù)價值”。正因如此，河南省鹽務(wù)局張銀河研究員和北京師范大學(xué)博士研究生張孜辰對中國鹽業(yè)民間歌謠作了系統(tǒng)研究。他們的《中國鹽業(yè)民間歌謠研究》一文，把中國的鹽業(yè)民間歌謠劃分為了勞動歌、生活歌、言情歌和故事歌四類，并以歷史時間順序為縱線，以不同的鹽區(qū)為橫線，以搜集整理的41首鹽業(yè)民間歌謠為例，對這四類歌謠的內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面的特征進行了分析。接下來，作者分解放初期、“大躍進”時期、“文化大革命”時期、“改革開放”時期四個階段，以86首鹽業(yè)民間歌謠為樣本，縷析了新中國成立之后不同時期的鹽業(yè)民間歌謠與該時期時代特征間的密切聯(lián)系，彰顯了鹽業(yè)民間歌謠以藝術(shù)形式折射歷史社會變遷的重要特征。最后，文章針對鹽業(yè)民間歌謠與其他民間歌謠的區(qū)別，將其特征概括為“語言生動、樸實無華”“鹽行企業(yè)、真實畫卷”“緊跟時代、彌史不足”三點。

其次是對鹽文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的調(diào)查與保護研究。歷史記憶與文化遺產(chǎn)的保護和合理開發(fā)相輔相成，有歷史記憶，才會有文化的傳承、思想的延續(xù)、學(xué)術(shù)的弘揚，而文化遺產(chǎn)則是歷史記憶的物質(zhì)和非物質(zhì)載體，是保留和重構(gòu)歷史記憶的根基。有鑒于目前嚴峻的鹽業(yè)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)現(xiàn)狀，自貢市鹽業(yè)歷史博物館研究部的鄧軍主任以川鹽古道的文化遺產(chǎn)為例，對之進行了調(diào)查和反思。他在《川鹽古道文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護研究》一文中指出：“位于我國西南及中南地區(qū)的川鹽古道是以鹽運文化為特色的文化線路，沿線文化遺產(chǎn)類型多樣、分布廣泛、數(shù)量眾多，遺存了古鹽道、鹽號、驛站、碑刻、古鎮(zhèn)、古橋、會館及船工號子等物質(zhì)和非物質(zhì)鹽運文化遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，尤其是現(xiàn)代化進程、城鎮(zhèn)化建設(shè)加快及交通環(huán)境的巨大變化，川鹽古道文化遺產(chǎn)面臨瀕危和急劇消失局面?，F(xiàn)階段，川鹽古道文化遺產(chǎn)存在著缺乏協(xié)調(diào)保護機制、破壞性開發(fā)、文物保護滯后、‘非遺傳承面臨危機等問題，需要沿線各地聯(lián)合行動、建立保護機制、及時普查搶救及開展合作研究等加以保護。鑒于線性文化遺產(chǎn)的保護具有復(fù)雜性、長期性等特點，川鹽古道文化遺產(chǎn)保護應(yīng)借鑒國內(nèi)外文化線路遺產(chǎn)管理的成功經(jīng)驗，結(jié)合鹽運文化遺產(chǎn)保護、旅游規(guī)劃和開發(fā)等現(xiàn)實問題，將其保護與沿線經(jīng)濟社會和文化的發(fā)展結(jié)合，探索出一條由陸地道路和水道混合類型構(gòu)成的大型線性文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)、管理的有效模式?！编囓娭魅蔚倪@篇論文既有深刻的學(xué)術(shù)思考，又讓我們感受到了沉重的歷史和現(xiàn)實責(zé)任，具有較高的學(xué)術(shù)和應(yīng)用價值。

最后是對海鹽文化旅游資源開發(fā)的研究。把海鹽文化移植入旅游業(yè)不僅在學(xué)理上突破了原來的旅游理論模式，還能因海鹽文化所具有的豐厚文化底蘊和內(nèi)涵而極大地提高旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟附加值，因而，本次研討會上，海鹽文化的旅游資源開發(fā)也受到了學(xué)者們的關(guān)注。江蘇鹽城市政府地方志辦公室的于海根教授以鹽城為例對之進行了研討，他在《加強地域文化研究，開發(fā)旅游文化資源——以全國優(yōu)秀旅游城市江蘇鹽城市為例》一文中認為，在區(qū)域競爭以文化論輸贏的21世紀，具有兩千多年海鹽文化歷史的鹽城具有深厚的文化底蘊，于歷史長河中形成的豐富的人文資源和自然資源，催生了鹽城獨特的海鹽文化旅游特色，今后鹽城在海鹽文化旅游資源開發(fā)中，應(yīng)注重“現(xiàn)有文物資源的利用”、“加強海鹽文化載體的研究和文物征集”、“整合社會力量，直面鹽城旅游業(yè)面臨的調(diào)整”。濰坊學(xué)院的劉勇教授則以濰坊為例著力研究了海鹽文化旅游資源的開發(fā)問題，他在《濰坊海鹽文化旅游開發(fā)的對策思路》的文章中提出了“規(guī)劃和建設(shè)濱海海鹽文化博覽園”“編纂出版《濱海（濰坊）鹽業(yè)史》旅游叢書”“大力發(fā)展海鹽民情風(fēng)俗特色體驗旅游”“開發(fā)具有濰坊海鹽特色的旅游產(chǎn)品”“組織開展?jié)O鹽民俗文化旅游節(jié)慶活動”“凝練濰坊城市精神無形旅游資源”六個方面的對策建議。總體上看，這兩篇文章既有學(xué)理上的深思，又具有較重要的現(xiàn)實意義。

總之，與會學(xué)者在本次“海鹽文化與鹽業(yè)史學(xué)術(shù)研討會”上提交的學(xué)術(shù)論文和所作的大會主題報告，在研究內(nèi)容上，涉及鹽業(yè)考古與遺產(chǎn)的保護和開發(fā)、鹽產(chǎn)地歷史變遷、鹽業(yè)與區(qū)域社會、鹽業(yè)教育史、鹽業(yè)政策與鹽政治理、鹽神與鹽官、海鹽文化旅游資源的開發(fā)和利用等諸多領(lǐng)域；在研究方法上，既有歷史學(xué)、考古學(xué)、考據(jù)學(xué)的研究方法，也借鑒和運用了社會學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的理論和研究視角，體現(xiàn)了學(xué)科的交叉融合；在研究著力點上，既主要圍繞鹽業(yè)史展開，又有對海鹽文化及其旅游開發(fā)有重點討論，其中，不但有學(xué)理上的思考，還有實際應(yīng)用方面的對策研究，觀點上亦異彩紛呈。本次學(xué)術(shù)研討會達到了預(yù)期的召開目的，獲得了圓滿成功。

（責(zé)任編輯：侯 虹）