關(guān)于當(dāng)代高校道德教育的反思

王艷飛

摘要：大學(xué)生是未來社會主義的建設(shè)者和接班人，但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，高校的道德教育卻存在脫離實際、重智輕德和忽視學(xué)生主體性的問題，嚴(yán)重影響了大學(xué)生道德素質(zhì)的提高。因此，完善道德教育理論、學(xué)校道德教育考評制度，不斷提升教師道德素養(yǎng)顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：道德教育；道德素質(zhì)；道德實踐

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）20-0215-02

一、高校道德教育存在的問題

1.道德教育內(nèi)容缺乏時代性。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)生的道德觀念也在不斷更新。而大學(xué)生道德教育與社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的相分離，引發(fā)了一系列道德教育問題，導(dǎo)致大學(xué)生道德判斷與道德行為選擇出現(xiàn)偏差。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)有道德教育理論的解釋力不足，無法緊隨變幻復(fù)雜的社會背景的腳步及時做出回應(yīng)，使大學(xué)生在道德選擇時感到迷茫與困惑。第二，未能把握大學(xué)生道德觀念的新動態(tài)，從而出現(xiàn)道德教育理論的盲點。比如：高校道德教育大都沒有安排生命道德、職業(yè)道德及性道德的相關(guān)教育內(nèi)容，這就導(dǎo)致道德教育理論的現(xiàn)實性與針對性不足。第三，隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，大學(xué)生的社會需要尤其精神生活也在不斷發(fā)生變化。這些都需要不斷增加道德教育的內(nèi)容。

2.道德教育內(nèi)容重智輕德。首先，大學(xué)的學(xué)科設(shè)置越來越注重專業(yè)化，在細(xì)分各學(xué)科門類的過程中，往往將原本是一個知識教育與道德教育相融合的復(fù)雜的系統(tǒng)簡單地進(jìn)行條塊分割，機(jī)械地將學(xué)生的綜合素質(zhì)劃分為德、智、體三大板塊后簡單相加，知識教育與道德教育分別執(zhí)行自己的職責(zé)和功能，并以考試成績來評價學(xué)生的道德水平。德、智、體全面發(fā)展的“三好學(xué)生”變成了只要學(xué)習(xí)成績好就一切都好的“智育優(yōu)秀生”，必然誤導(dǎo)學(xué)生重智輕德，德育失效。其次，教師在教學(xué)的過程中，往往只注重學(xué)生本專業(yè)知識的傳授和數(shù)理邏輯思維能力的訓(xùn)練，忽視了專業(yè)知識背后所蘊(yùn)含的價值理性和道德精神的啟發(fā)與熏陶。再次，許多家長也片面地強(qiáng)調(diào)智育，他們認(rèn)為只要成績好了就可以在社會上立足。再加上學(xué)校片面地追求高升學(xué)率，使其在單方面重視智育的情況下也忽視了對大學(xué)生道德素質(zhì)的重視。

3.道德教育本身忽視了學(xué)生的主體性。我們知道，適當(dāng)?shù)摹肮噍敗苯逃侵形鞣絺鹘y(tǒng)教育理論都認(rèn)可的，而且也是必不可少的，“因為社會道德原則和規(guī)范是一種外在于道德主體的不以主體主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀要求和社會理性?！盵1]但是，由于我國大學(xué)生道德教育長期在“灌輸”論的指導(dǎo)下，將大學(xué)生置于被動的無條件的服從地位，忽視了學(xué)生自身的道德情感和道德認(rèn)同，缺乏對學(xué)生道德判斷和道德選擇能力的培養(yǎng)，仍然把道德教育過程看成是單純的“外鑠”過程，片面地將特定社會所要求的單一的價值觀念和行為方式灌輸給學(xué)生，導(dǎo)致了道德教育方法的機(jī)械化和簡單化，道德教育的實效性并不理想，這其中最主要的問題是未能將灌輸教育同學(xué)生的身心發(fā)展特點相結(jié)合，從而忽略了學(xué)生的主體性造成的。

二、高校道德教育困境的原因探析

1.道德教育理論創(chuàng)新不足。一方面，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的黃金期，急劇的社會變革使傳統(tǒng)價值觀念受到巨大沖擊。但市場經(jīng)濟(jì)條件下，關(guān)于大學(xué)生道德教育的理論、內(nèi)容和教材體系某種程度上還停留于計劃經(jīng)濟(jì)階段，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐所提出的各種道德問題缺乏具有解釋力的道德理論，如何發(fā)揮社會主義核心價值體系作為大學(xué)生道德教育理論的基礎(chǔ)性作用，如何實現(xiàn)好道德教育理論體系、課程體系以及教材體系的結(jié)合，這對于我們開展大學(xué)生道德教育相關(guān)實踐是最為關(guān)鍵的。道德教育基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新不足導(dǎo)致學(xué)生對道德教育所傳授的知識不能夠“真信”、“真懂”和“真用”。另一方面，大學(xué)生道德教育的應(yīng)用理論亦存在著創(chuàng)新不足之處，“技術(shù)性的教育理論遮蔽了道德教育，加劇了道德教育的盲目性，削弱了大學(xué)生道德教育對學(xué)生的道德引導(dǎo)作用?！盵2]我們對于大學(xué)生思想道德的變動內(nèi)容和變動緣由的理論分析實際上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德教育的應(yīng)用理論還無法滿足教育實踐的需要，因而難以真正了解大學(xué)生的思想道德需要，造成了理論與實際相脫離。

2.道德教育的方法單一，評價方式不盡合理。如前所述，道德教育的實踐必須以“灌輸”教育和學(xué)生的接受性相結(jié)合的方式來進(jìn)行，二者不可偏廢，這主要是由當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展特點所決定的。在當(dāng)前開放的社會環(huán)境下，大學(xué)生“并沒有形成一整套與社會主導(dǎo)價值觀念相背離的價值觀念，相反，他們試圖在社會主導(dǎo)價值觀念與多種多樣價值觀念之間進(jìn)行整合，表現(xiàn)出更為突出的價值選擇的痛苦。”[3]這就需要教育者能夠準(zhǔn)確把握學(xué)生的特點，不斷改進(jìn)教育的方式與方法來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德選擇。另外，一些學(xué)校道德教育只注重道德知識的傳授，缺乏道德實踐能力的行為訓(xùn)練，有些學(xué)校甚至通過物質(zhì)刺激的方法來吸引學(xué)生參加各種公益活動，消解了學(xué)生社會實踐本身的道德意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致了學(xué)生“道德行為具有情境性、不穩(wěn)定性，不能固化為個人的性格特征，因而不能形成真正的品德”。[4]另一方面，由于受到自身道德理論與教學(xué)能力的限制，教師往往不敢或者很少采用討論式、案例式等方式來分析社會現(xiàn)實中的實際問題，而是依靠一個事先設(shè)定的教學(xué)方案和教學(xué)進(jìn)度來進(jìn)行道德教育，這種程序化、機(jī)械化的教學(xué)方式制約了教師教學(xué)方法與手段的改進(jìn)。同時，當(dāng)前大學(xué)生道德教育的評價方式也有不合理之處，學(xué)生道德素養(yǎng)的評價與專業(yè)課程的評價一樣，都是通過量化的指標(biāo)來進(jìn)行，這種評價方式不符合道德教育的內(nèi)在規(guī)律，消解了道德教育質(zhì)量評價的綜合性和系統(tǒng)性，客觀上加劇了道德教育與知識教育的分離。

3.道德教育的社會合力未能形成。一般而言，高校在大學(xué)生道德教育的過程中發(fā)揮著主渠道、主陣地的作用，承擔(dān)著大學(xué)生道德規(guī)范的教育功能，但是，高校自身并不能完成大學(xué)生德性培育的全部任務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生道德教育是一個整體而復(fù)雜的過程，它的實施涉及社會、學(xué)校以及家庭的各個方面，必須通過學(xué)校、社會和家庭三位一體的共同努力才能形成合力。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，對經(jīng)濟(jì)增長的過度強(qiáng)調(diào)使得整個社會以經(jīng)濟(jì)利益作為行動的出發(fā)點，學(xué)校和家庭都處在激烈的競爭漩渦之中，一些高校的生源大戰(zhàn)更加強(qiáng)化了高校以學(xué)生成績的高低來衡量學(xué)生的優(yōu)異程度，使學(xué)校和家庭只關(guān)注學(xué)生智育的水平，而對學(xué)生健全人格的塑造“言行不一”。另一方面，當(dāng)代社會各種思潮的影響，網(wǎng)絡(luò)媒體的強(qiáng)大力量，以及校園周邊環(huán)境的潛移默化都使大學(xué)生在道德判斷與行為選擇的過程中出現(xiàn)了混亂，學(xué)生在課堂上、學(xué)校里獲得的道德知識無法在具體的社會情境中應(yīng)用，造成了學(xué)生生活體驗與道德認(rèn)知的沖突，因而令學(xué)生感到迷茫、困惑或失望，德性培育的實效性不高。

三、提升高校道德教育實效的對策思考

1.充分認(rèn)識道德教育的復(fù)雜性，實現(xiàn)高校道德教育理論的多學(xué)科融合。首先，需要我們將倫理學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的理論運用于大學(xué)生道德教育領(lǐng)域，尤其是馬克思主義倫理學(xué)的相關(guān)理論需要創(chuàng)新，以社會主義核心價值體系作為大學(xué)生道德教育的基礎(chǔ)，增強(qiáng)道德教育基本理論的魅力，從而不斷提高大學(xué)生道德教育理論的時代性、針對性和現(xiàn)實性。其次，我們還需要借鑒社會學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)以及傳播學(xué)等新興學(xué)科的最新理論成果豐富和發(fā)展道德教育的基本理論?！半m然現(xiàn)代知識是相互分離的、孤立化的、被肢解的，但是社會現(xiàn)實或道德問題卻愈益呈現(xiàn)出多維度、總體性和全球性的特點，要依靠多學(xué)科性、橫向延伸的綜合性知識才能應(yīng)對?！比绻赖陆逃碚撟陨聿蛔叱鰧I(yè)化的封閉性框架，不能主動向相關(guān)學(xué)科尋求新的理論養(yǎng)分，也就無法回答紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實世界對當(dāng)代大學(xué)生道德教育提出的新問題，從而使道德教育歸于無效。

2.不斷提升教師道德素養(yǎng)，發(fā)揮榜樣的示范作用。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，道德教育既可以通過教師傳授道德知識直接地“教”，也可以由教師通過其道德言行，以其道德人格的感染力間接地“教”，這就是中國教育傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的“言傳身教”。因此，教育者在進(jìn)行道德教育之前，應(yīng)對自己的道德立場、道德觀念進(jìn)行批判性反思，與受教育者加強(qiáng)溝通、深入理解，而不能作為一個“絕對正確者”來強(qiáng)制灌輸。市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的一些道德難題，對教育者來說也是新問題，不能依賴于過去的觀念和經(jīng)驗，而應(yīng)平等地與受教育者一道學(xué)習(xí)，嘗試解決。所以，現(xiàn)代道德教育要求教育者必須注重自身道德素養(yǎng)的不斷提升，通過“言傳身教”的榜樣作用，靈活多變的方式方法來提高道德教育的實效，否則就會導(dǎo)致道德教育的失落。

3.建立和完善學(xué)校道德教育考評制度。學(xué)校道德教育考評是學(xué)校道德教育的重要環(huán)節(jié)，是體現(xiàn)學(xué)校道德教育目標(biāo)的必要保證。通過考評可以全面了解和衡量學(xué)生的思想品德表現(xiàn)及發(fā)展水平?！皩W(xué)校道德教育考評應(yīng)當(dāng)以事實為依據(jù)，做到動態(tài)考評與靜態(tài)考評相結(jié)合，定性考評與定量考評相結(jié)合，全面考評與重點考評相結(jié)合，階段性考評與總結(jié)性考評相結(jié)合，教師考評與學(xué)生考評相結(jié)合。”學(xué)校教育考評制度應(yīng)該落到實處，考評的重點是學(xué)生的道德實踐行為。只有這樣，才能夠真正將道德教育貫徹到日常生活的具體行為之中，才能夠促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。此外，高校德育工作者包括理論工作者和教學(xué)工作者，必須擁有廣博專深的知識，具有健康的人格，從而擁有對學(xué)生的人格感召力，這樣就能成為學(xué)生信服的楷模，為對學(xué)生進(jìn)行道德教育打下基礎(chǔ)。

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