論哲學(xué)與教育以及休閑的關(guān)系

金雪芬

摘要：哲學(xué)強調(diào)教育本質(zhì)的探索，當(dāng)個人對于教育本質(zhì)的認(rèn)定不同時，相對的也會影響對教育推動的態(tài)度與策略。欲有效地推動休閑及休閑教育的發(fā)展，就應(yīng)厘清哲學(xué)與教育及休閑的關(guān)系。本文探究了休閑與教育有關(guān)的哲學(xué)范疇，闡明了哲學(xué)與休閑及教育的關(guān)系，揭示了哲學(xué)對休閑及休閑教育的影響。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育；休閑；關(guān)系

中圖分類號：G712 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0228-02

不論對休閑還是休閑教育而言，借助哲學(xué)的思辨，可以幫助我們思索其應(yīng)有的本真面貌。哲學(xué)泛指一切人類理性的思考和反省活動，它是思辨的、規(guī)范的，哲學(xué)是探尋回到事實本身，哲學(xué)所探討的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，哲學(xué)與教育的關(guān)系，不管從歷史發(fā)展或是其探究的歷程來看，兩者都是緊密相關(guān)的。

一、哲學(xué)與教育的關(guān)系

1.歷史發(fā)展視角下的哲學(xué)與教育。從歷史發(fā)展的視角來看，哲學(xué)與教育的關(guān)系，我們認(rèn)為有以下三方面的淵源：首先，哲學(xué)的發(fā)生源自于教育的需要。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，最初哲學(xué)的發(fā)生乃是當(dāng)時教育的需要。古希臘為哲學(xué)文明的發(fā)源地，希臘化時期的哲學(xué)在本質(zhì)上與科學(xué)沒什么差別，因為其研究對象是以純自然的形式或變化為主，不涉及人生的基本問題。而開始以社會人生為研究對象，則是由當(dāng)時古希臘的游方教師傳播青年道德、政治與城市管理的思想和技術(shù)，在實際教育經(jīng)驗中，開始發(fā)生了個人與世界、社會，知識與行為等彼此間的關(guān)系問題。因那時實際教育上的需要，才把哲學(xué)的研究由對純粹自然的研究轉(zhuǎn)到社會人生的研究中來。教育問題不僅與哲學(xué)有深厚的淵源，其亦與休閑有深刻的淵源。在休閑的詞源學(xué)考察中，西方最早具有明確休閑內(nèi)涵的詞匯是σχολ？耷（scholē），它并沒有成為英語“l(fā)eisure”一詞的詞源，而是演變?yōu)楝F(xiàn)代英語詞匯“school”，由此可見休閑與學(xué)校兩詞匯之間的淵源。誠然，休閑與教育是密不可分的，休閑以一定的受教育程度為前提。其次，教育理論的實施是隨主流哲學(xué)思潮的發(fā)展而變化的。哲學(xué)不但起源于教育，并且對教育影響深遠。一部西方教育史，不僅是各時代的教育理論和實施，它也是當(dāng)時主要哲學(xué)思潮歷史變遷的反映，古羅馬的實用教育，乃是當(dāng)時崇尚辯說的哲學(xué)思潮的表現(xiàn)。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是教會人們?nèi)绾卫硇耘c信仰，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思潮在于追溯希臘羅馬的文獻，重視古典文藝，人文主義的教育目標(biāo)便是此時期的特點。隨著自然科學(xué)逐漸發(fā)展，哲學(xué)思潮便趨于重視感覺經(jīng)驗，提倡直觀教學(xué)和尊重科學(xué)知識，帶有唯實主義和自然主義的色彩。18世紀(jì)個人主義的哲學(xué)崇尚以人為中心的價值判斷，其教育的目標(biāo)變?yōu)樽⒅貍€人人格的發(fā)展，尚自由的特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在社會哲學(xué)方面，另一種反個人主義的哲學(xué)思潮——社會主義也影響著當(dāng)時的教育，引起了注重教育之社會功能的“社會教育學(xué)”。一戰(zhàn)以后，國際主義和唯物主義的哲學(xué)思潮又一次膨脹，教育理論的理論和實施注重促進民族間的諒解和維持國際和平，提倡生產(chǎn)教育、勞動教育以及階級教育相結(jié)合的思想。從以上我們可以看到，教育始終是追隨哲學(xué)思潮的發(fā)展而變遷的。

2.教育歷程中教育與哲學(xué)的關(guān)系之觀。首先，教育目的是一切措施的方向及考核教育成效的標(biāo)準(zhǔn)。如何決定教育目的，這是價值判斷的問題，亦即哲學(xué)的問題。一般探討哲學(xué)思想影響教育目的的抉擇，可從兩方面討論：一方面是教育目的究竟是永恒不變還是不斷改變的？另一方面是教育目的應(yīng)以何種目的為中心，究竟是啟發(fā)先天理性，還是重視經(jīng)驗改造？或另有其他目的。以上這些議題，都需要以哲學(xué)的觀點為根據(jù)，加以判斷與指引。其次，課程是教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，也是達到教育目的的工具，哲學(xué)的觀點，既會影響教育目的的抉擇，當(dāng)然也會影響教育內(nèi)容，亦即課程的抉擇。倘教育目的主張追求永恒不變的知識與真理，則課程內(nèi)容將會重視理論與普通科目，以及強調(diào)思考、領(lǐng)悟、鑒賞等類知識。反之，如認(rèn)為教育目的是不斷改變的過程，則較重視實用與經(jīng)驗科目，強調(diào)知識需透過經(jīng)驗的改造，且與生活相結(jié)合。哲學(xué)既然影響教育目的的抉擇，自然也會影響教學(xué)或教育方法的抉擇。選擇哪種教學(xué)或教育方法，需要哲學(xué)的觀點來衡量。

二、哲學(xué)與休閑的關(guān)系

從上述教育與哲學(xué)的關(guān)系來看，兩者似可比擬成手段目的，哲學(xué)好比是實體，教育為實用。然而就休閑與哲學(xué)的關(guān)系而言，則較屬于目的與理想的關(guān)系。從哲學(xué)的起源脈絡(luò)來看，休閑始終是哲學(xué)追求的目標(biāo)或理想，然而隨著休閑觀念的轉(zhuǎn)變，休閑卻有逐漸世俗化、物欲化的現(xiàn)象，偏失了原有的理想與完美，此時，休閑有賴哲學(xué)予以導(dǎo)引、糾正、豐富。

1.休閑是哲學(xué)追求的終極理想。古希臘傳統(tǒng)認(rèn)為休閑是一種允許個人得以探究真理的狀態(tài)，它的精髓在于其為一種非功利性、無實用價值、完全發(fā)自內(nèi)在動機對真理與生命的探索。亞里斯多德認(rèn)為休閑是一種深思的狀態(tài)，也就是一種不需要考慮生存問題，心無羈絆的狀態(tài)，即古希臘哲學(xué)家所推崇的沉思、從容、寧靜和忘我。因此，休閑是對意識、精神、個性的開發(fā)?！隹梢哉f休閑是一種理想的生活境界，而這種境界正是哲學(xué)追求真善美的終極目標(biāo)。

2.哲學(xué)可以指引休閑方向。近年來，隨著科技與經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的閑暇時間也較以往更為充裕，然而人們休閑活動的方式卻出現(xiàn)日益貧瘠的現(xiàn)象，這些情形都違背了休閑原有的理想，亟需予以矯正。透過哲學(xué)的批判與引導(dǎo)，可指正人們不當(dāng)休閑行為，換言之，休閑一方面是哲學(xué)追求的理想境界，同時亦需以哲學(xué)作為指引方針。

3.哲學(xué)可以滿足休閑需求。許多人從功利的眼光來看休閑，認(rèn)為休閑對生活的改善沒有任何幫助，亦即古人所說的“業(yè)精于勤而荒于嬉”，將“嬉”視為學(xué)習(xí)或成長的障礙。換個角度來看休閑，人們在物質(zhì)生活滿足之余，最需要的則是精神生活的充實，休閑即是實現(xiàn)或滿足個人精神生活的良方。被一般人視為無用的休閑，雖然表面上看似“無用”，但實際上卻都是忙碌、緊張的現(xiàn)代人所迫切需要的精神家園。透過哲學(xué)的深思與探索，可以更好地認(rèn)識休閑的樂趣，提升生活的品質(zhì)，滿足休閑的需求，進而實現(xiàn)個人的目標(biāo)。

三、哲學(xué)與休閑教育之關(guān)系

從哲學(xué)之觀點來看，休閑教育是哲學(xué)的實踐與推行，若從休閑教育之視域以觀，休閑教育則有賴哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。雖然國內(nèi)外學(xué)者對休閑教育的理解各有分殊，但從本質(zhì)上來說是一致的，通過休閑教育培養(yǎng)人們的休閑技能技巧和休閑鑒賞力，使人們有能力參與某些休閑活動，從而引發(fā)其對休閑活動的興趣。通過休閑教育確立正確的休閑價值觀和休閑生活方式。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為要實現(xiàn)較高層次的休閑，就必須開展休閑教育，“這里須有某些課目專以教授和學(xué)習(xí)操持閑暇的理性活動?！薄隹梢姡瑏喪蠌目筛杏|的現(xiàn)實生活出發(fā)，強調(diào)休閑的價值和重視休閑教育。休閑以一定的受教育程度為前提，在學(xué)?？梢詫W(xué)習(xí)及培養(yǎng)休閑技能與興趣。休閑教育的傳播有利于人們對休閑的正確認(rèn)識，任何教育的內(nèi)涵與措施，都有一個基本的哲學(xué)觀念作為基礎(chǔ)，休閑教育亦不例外，是以推動休閑教育，應(yīng)以正確的哲學(xué)觀念作為引導(dǎo)，促使各國政府制定完善的休閑教育政策，規(guī)劃可行的休閑教育策略，推動具體的休閑教育活動，進而達成休閑教育的目標(biāo)。

1.哲學(xué)有賴休閑教育的實踐與推行。休閑教育就是要啟發(fā)與實踐并追求人類最原始的休閑觀——生命價值的實現(xiàn)。若從休閑教育觀點來看，休閑教育只是一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，活動純粹是無所為而為，自身即是目的。休閑教育是伴隨休閑而出現(xiàn)的產(chǎn)物，它作為休閑的必要準(zhǔn)備，良好的休閑價值觀使人能夠通過休閑來改善自己的生活質(zhì)量，并能從休閑的角度來認(rèn)識自己，審視自己的人生，而它的獲得是一個教育和學(xué)習(xí)的過程。休閑教育也是讓人們能有意識地選擇自己的休閑活動，幫助個人實現(xiàn)自我，培育人們深刻的觀察力。休閑教育也將有利于引導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)和行為，使之能向社會最高層次和最持久的價值方向發(fā)展。從根本上來說，哲學(xué)的理念或理想，都有賴休閑教育的實踐與推行方能成功。

2.休閑教育有賴哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。在教育與休閑關(guān)系的論述中，我們了解教育的理論與實施，多半隨著哲學(xué)的思潮而變遷，換言之，哲學(xué)是引導(dǎo)當(dāng)代教育取向的指針，休閑教育屬于教育的范疇之一，自然亦受到哲學(xué)思潮的影響。同時，由于哲學(xué)是一種價值批判的學(xué)問，對于休閑教育的價值，正可以透過哲學(xué)的批判與省思，加以衡量和判別。休閑引領(lǐng)教育，教育回歸休閑。在教育中，我們所需要的是對價值進行重新安排，在一個以休閑為中心的社會中生存。休閑教育從價值觀、興趣、欣賞力和技能開始，包括各種休閑技能，它不光指明休閑的方式和時間，而且指明其原因。如果從理性主義觀點來看休閑教育，認(rèn)為它的規(guī)劃或?qū)嵤┬枰獜睦硇猿霭l(fā)，在制定政策時必須遵從一定的步驟，發(fā)現(xiàn)所有可能的方案，洞察每一個政策方案可能產(chǎn)生的后果，以及強調(diào)成本效益的方案。如果從存在主義觀點來看，則從自我認(rèn)識出發(fā)，強調(diào)休閑教育的個人化與主觀化。休閑教育旨在啟發(fā)個人存在的意義，因而休閑教育政策制定的重點在鼓勵學(xué)生自我識別、自我存在的重要，學(xué)習(xí)的自由與個體想法的尊重。此外，后現(xiàn)代主義的觀點則強調(diào)多元存在，重視觀念的解構(gòu)，反對傳統(tǒng)機械的決定論，反對權(quán)威，重視分化倡導(dǎo)差異同等特征，對于休閑教育規(guī)劃與實施，自然產(chǎn)生一定的啟發(fā)與引導(dǎo)作用。

我們理解休閑教育需要哲學(xué)的引導(dǎo)與批判，此外，我們也理解，哲學(xué)所勾勒的休閑理想愿景有賴休閑教育予以實踐與推動，人類期待生活的美滿與完善，并非憑空而談，只要透過休閑教育的實踐與推動，即可以圓這個夢想。

參考文獻：

[1]李仲廣，盧昌崇.基礎(chǔ)休閑學(xué)[M].社會科學(xué)文獻出版社，2004.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.