試論涼州賢孝傳統(tǒng)道德思想的當(dāng)代意義

李海燕

摘 要 涼州賢孝是流布于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及周邊一帶的地區(qū)，是一種根植于武威民間的古老說唱藝術(shù)。因內(nèi)容是頌揚(yáng)古今英雄賢士，淑女烈婦，孝子賢孫，寓隱惡善，喻時(shí)勸世，為賢行孝等宗旨于其中，故名為賢孝。涼州賢孝所倡導(dǎo)的忠孝賢良的倫理，對于構(gòu)建和諧家庭與社會(huì)有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞 涼州賢孝 道德思想 和諧家庭

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.08.070

Abstract Liangzhou filial piety is disseminated in Gansu Province Wuwei Liangzhou District， urban and rural areas and the surrounding area of area， is a rooted in Wuwei folk of the ancient art of rap. Because of the content is the praise of ancient and modern heroes of the Magi， lady heroine， descendents， contain hidden evil good， Al to persuade the world that for the purpose of filial piety Hyun， in which， named for the filial piety. Liangzhou filial piety advocated filial piety and good ethics， to have the important enlightenment significance to build a harmonious family and society.

Key words filial piety in Liangzhou； moral thought； harmonious family

“涼州賢孝”作為一種民間說唱藝術(shù)和地方文化，它有著深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的內(nèi)容形式。它不僅僅反映了涼州人的生活方式，而且還折射出中國傳統(tǒng)倫理道德層面的一些優(yōu)秀的精華。對于“賢孝”作者雪漠曾說：涼州賢孝是一種非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，它當(dāng)中所蘊(yùn)含的中所宣揚(yáng)的“賢”與“孝”有著傳播圣賢精神和孝道倫理的功能。①本文通過對“涼州賢孝”的內(nèi)容研究，探索涼州賢孝的道德思想以及對當(dāng)代的意義。

1 涼州賢孝概況

涼州賢孝俗稱“瞎賢”，又稱“涼州勸善書”，是一種根植于武威民間的古老說唱藝術(shù)。據(jù)史料考，涼州賢孝最早見于文字為明朝聶謙所著的《涼州風(fēng)俗語錄》一書中寫道：“州城俗來注重娛樂，雖無戲曲而有歌曲，古時(shí)稱‘胡人半解彈琵琶者今猶盛行，而此時(shí)最盛行莫如‘瞎賢，每由瞽者自彈自唱，間有自語，曲調(diào)多而雜，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之，然所示樂器已非琵琶焉，大多為弦子，亦有胡琴……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦，本胡樂也，余亦謂然”。②從以上材料大約可以推斷涼州賢孝在明朝就已形成，并成為盲藝人四處演唱謀生的民間說唱藝術(shù)。其唱詞靈活多變，多將實(shí)際事例加以加工傳唱，例如誰家的兒女不孝或是媳婦不賢，在藝人唱的過程中，這些人便會(huì)帶進(jìn)唱詞當(dāng)中進(jìn)行側(cè)面的教育。歌頌賢良，隱惡揚(yáng)善，這也是涼州賢孝得以傳承至今的原因。

2 涼州賢孝的傳統(tǒng)道德思想

民間藝術(shù)是民眾的生活體現(xiàn)，反映著民眾的文化觀念和生活信仰。涼州賢孝作為當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念和生活信仰，尤其它的內(nèi)容大力宣揚(yáng)贍養(yǎng)父母，侍奉雙親，子孝女賢等道德觀念，影響人們追求真善美的正確的人生價(jià)值觀。孔子說：“賢，孝者，孝德之本也，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。賢孝是儒家學(xué)說的思想。儒家學(xué)說所謂的賢孝就是說：忠君、賢良、賢順、賢德、賢淑，這些是孔孟之道；道德學(xué)說的根本也是儒家仁義道德，忠君思想之綱，這也是人們所應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

2.1 善事父母，孝感天地

俗話說：百善孝為先。孝，可以說是“涼州賢孝”的主旋律，涼州賢孝在開篇詞《勸世人》中這樣唱道： “人生在世間，賢孝最為先/孔子當(dāng)年治孝經(jīng)，流傳千古美名揚(yáng)/天地重孝孝為賢，一個(gè)孝子全家安/為人定要孝父母，孝順父母如敬天/兒子能把父母孝，下輩兒孫照樣還/自古以孝治天下，孝敬父母不怕天/今勸世人多行孝，實(shí)實(shí)為你進(jìn)忠言/二十四孝傳世間，子子孫孫不能忘?！雹?/p>

開篇詞《勸世人》的唱詞反映了“孝”對于一個(gè)家庭，乃至一個(gè)國家的重要性，中國自古以孝治天下，“涼州賢孝”就是對孝道倫理的一種宣揚(yáng)，它將孝倫理置于唱詞之中，使人民潛移默化地被渲染。

“家書”，題材主要集中于孝順父母，人情世故等方面，尤以“二十四孝”為主要內(nèi)容，包括《丁郎刻母》、《郭巨埋兒》等。這些曲目都側(cè)重于傳揚(yáng)孝道倫理。其中在《丁郎刻母》中有一唱段：

“娘懷胎一個(gè)月啊，一根血絲啊/我的娃呀......娘懷胎到三個(gè)月上露水兒成雙……娘懷胎到十月份才滿/生一個(gè)人疼壞人……”④

這個(gè)曲段描述了一個(gè)母親十月懷胎的艱辛，以及撫養(yǎng)成人的不易，以此來教導(dǎo)子女孝敬父母是天經(jīng)地義的事。父母之恩大于天，孩子應(yīng)該盡心奉養(yǎng)父母，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。孝之最基本的含義便是“善事父母”，“善事父母”最基本的則是養(yǎng)親。養(yǎng)親最基本的就是要父母能夠在晚年生活能有保障，使老人能夠老有所依。人老之后，會(huì)因身體衰老或疾病纏身而削弱或喪失獨(dú)立生活的能力。這就要求子女必須盡養(yǎng)親之義務(wù)。養(yǎng)親，這也是一種代際之間的相互傳承。⑤這種人生態(tài)度使民眾形成了一種要趁祖親在世時(shí)，要及時(shí)盡奉養(yǎng)之孝的價(jià)值觀念。孝敬父母不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還要對父母有愛，這種愛是發(fā)自內(nèi)心的。

2.2 賢良淑德，人和家興

賢良淑德，指婦女具有美好的道德品行和操守。所謂“治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦，正夫婦，首重女德”。就是在說明女子賢良淑德的重要性?！皼鲋葙t孝”的題材主要反映家庭生活，以及生活當(dāng)中所遇到的種種矛盾，在“涼州賢孝”中具有代表性的則是《小姑賢》、《任倉埋母》。在《小姑賢》中，媳婦馬金花的遭遇不免讓人心生寒意與憐憫，婆婆的無理使得這個(gè)幸福的家庭即將破裂，但由于賢惠的小姑王桂花替嫂嫂申明冤屈，用自己的智慧和良好的德性影響母親，勸解兄長，才使這個(gè)家庭變的和睦。在《任倉埋母》中任倉的妻子徐長今賢良淑德，救出被丈夫活埋的婆婆，孝感天地。這當(dāng)中可能帶有一定的神話色彩，但是其中詮釋的道理卻是不言而喻的。在《小姑賢》中若不是賢良淑德的小姑王桂花來化解家庭的矛盾，矛盾就會(huì)愈演愈烈，那么這個(gè)家庭就不會(huì)有后來的狀元及第可言。俗話說：一個(gè)女子可以旺三代。

3 涼州賢孝傳統(tǒng)道德思想的當(dāng)代意義

隨著時(shí)代的變化，人們的思想觀念、思維方式、價(jià)值取向都發(fā)生了重大變化，各家庭間在生活方式、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則上的沖突變得日益突出。涼州賢孝作為一種民間口頭的說唱藝術(shù)，已經(jīng)傳唱多年。這些年，這種說唱藝術(shù)正在逐漸退出人們的視野，但“涼州賢孝”當(dāng)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德思想，并沒有因社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型而消失，這些傳統(tǒng)道德思想對于家庭和社會(huì)至今發(fā)揮重要的作用。

3.1 知恩圖報(bào)，弘揚(yáng)孝道倫理

在家庭結(jié)構(gòu)多元化的今天，老人的贍養(yǎng)問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主要問題，空巢老人越來越多，孝觀念在人們的思想意識中逐漸淡化，人與人之間的親情關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。此時(shí)，弘揚(yáng)孝文化就顯得尤為重要，弘揚(yáng)孝文化可以喚起人們對父母的愛心與敬意?！皼鲋葙t孝”蘊(yùn)含傳統(tǒng)的孝倫理，倡導(dǎo)人們愛老敬老，孝敬父母。家庭最的基本關(guān)系之一便是父母與子女間的關(guān)系，孝倫理也是家庭當(dāng)中最為基本的倫理規(guī)范。那么，子女孝敬父母便是最基本的要求了?！皼鲋葙t孝”以它特殊的傳唱方式，將傳統(tǒng)的孝倫理即贍養(yǎng)老人、孝敬父母置入家庭成員的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論當(dāng)中，使人們潛移默化地將孝倫理滲入到自己的內(nèi)心當(dāng)中，將孝敬父母作為一種常態(tài)化的行為。

3.2 豁達(dá)通融，構(gòu)建和諧家庭

從家庭關(guān)系角度來說，家庭關(guān)系可分為夫妻關(guān)系和父母與子女之間的關(guān)系，以及婆媳關(guān)系等等。但婆媳關(guān)系最易成為家庭矛盾的導(dǎo)火索。此時(shí)，一個(gè)賢良淑德的女子在家庭中的作用將是至關(guān)重要的。正如涼州賢孝所倡導(dǎo)的女子賢良淑德的倫理思想，它對于促進(jìn)一個(gè)和睦的家庭有著重要的意義。在《小姑賢》中若不是有賢惠的小姑王桂花來化解矛盾，那么這個(gè)家庭便不會(huì)有后來的幸福。俗話說：家和萬事興。講的就是這個(gè)道理。學(xué)者鐘茂森教授說：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，而家庭起源于夫婦。古代五倫關(guān)系之中，女德為重，所以一個(gè)家庭，社會(huì)的興衰，女德關(guān)系重大”。⑥由此可見，一個(gè)賢良淑德的女子在家庭中的作用，她不僅是化解家庭矛盾的關(guān)鍵，也是家庭矛盾的潤滑劑，一個(gè)女子有好的德行，可以使整個(gè)家庭安樂幸福。涼州賢孝將當(dāng)?shù)夭毁t不孝的行為編入唱詞當(dāng)中，誰家媳婦不孝敬老人，出門都得避人，唱的人心知肚明，聽的人幡然悔悟，這就是賢孝的力量，它可以直指人心。一個(gè)賢良淑德的女子，用她的智慧與善良來處理家庭之間的沖突，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。由此推及，她也可以處理好與妯娌以及與周圍人的關(guān)系，由此形成一種家庭和睦，鄰里和睦的和諧新風(fēng)尚。

3.3 愛家愛國，促進(jìn)社會(huì)和諧

中國倫理文化的最終追求的就是人際之間的協(xié)調(diào)和諧?！昂汀笔侵袊鴤惱砦幕ψ非蟮膬r(jià)值目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化講究天人和諧、人際和諧。人際和諧大致可分為社稷和諧、家族和諧、普遍和諧。⑦社會(huì)和諧的關(guān)鍵是人際和諧。人際和諧最基本的要求就是要家人之間的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)，人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，如何處理好人與人之間的關(guān)系，為家庭和社會(huì)謀福利，是每一個(gè)人需要去做的事情。那么“孝文化”作為中國的傳統(tǒng)文化，無疑將會(huì)對處理人際關(guān)系有著一定的指導(dǎo)作用。將孝文化按照傳統(tǒng)“推己及人”的思維方式，由“身邊人”推及之“他人”，將愛擴(kuò)大化，從點(diǎn)狀輻射到網(wǎng)狀；⑧以平等、誠信、寬容、互助的原則處理家庭成員的關(guān)系，處理與他人的關(guān)系，將有助于我們和諧人際關(guān)系的形成，也有利于和諧家庭關(guān)系的形成。

“涼州賢孝”所倡導(dǎo)的子孝女賢，尊老敬老，賢良淑德等價(jià)值觀念致力于構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。家是構(gòu)成社會(huì)的主要元素，家庭關(guān)系的和諧關(guān)乎著社會(huì)關(guān)系的和諧?！凹沂亲钚?，國是千萬家”，因此，只要“小家”和諧了，我們才能達(dá)到“大家”和諧。和諧社會(huì)的構(gòu)建需要我們每一個(gè)人努力，每一個(gè)家庭的努力。因此，我們都應(yīng)該致力于構(gòu)建和諧社會(huì)新風(fēng)尚。

注釋

① 孫穎.涼州“賢孝”及其說唱藝術(shù)[J].社科縱橫，2009.2：152.

② 魏育鯤.涼州賢孝及其生存現(xiàn)狀的調(diào)查研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2005.

③④李武蓮.涼州賢孝精選[M].中國文聯(lián)出版社，2010.5：209.

⑤⑦肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001：261-262，255.

⑥ 鐘茂森.《宋尚宮女論語》研習(xí)報(bào)告[M].中國華僑出版社，2010.1.

⑧ 許志紅.傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[J].社科論壇，2011.3：121.