瑯琊榜上的香事

聶瑋庭 馮航

遙映人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，

遍識(shí)天下英雄路，俯首江左有梅郎。

這首詩(shī)是今年大熱的電視劇《瑯琊榜》中，江湖人士對(duì)梅長(zhǎng)蘇的評(píng)價(jià)?？峙率撬灰u“暗香”的風(fēng)骨，才使得故事愈加隱晦而優(yōu)美。不過(guò)大家津津樂(lè)道的還是這個(gè)處女座劇組的良心細(xì)節(jié)，大到劇情的伏筆和情節(jié)架構(gòu)，小到服飾、器具、習(xí)俗和禮節(jié)都十分考究?！冬樼鸢瘛返男≌f(shuō)雖是架空歷史，但影視劇所設(shè)定的大梁、蕭氏、金陵等元素，卻都符合六朝時(shí)期南梁大通年間的背景，那就讓我們透過(guò)電視一窺魏晉南北朝時(shí)期的用香風(fēng)貌吧。

關(guān)于香囊

妾有繡腰襦，葳蕤自生光。

紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。

這是漢樂(lè)府名篇《孔雀東南飛》中的詩(shī)句，可見(jiàn)香囊的出現(xiàn)是很早的，馬王堆就有西漢香囊出土，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)雅的貴族更是喜愛(ài)佩戴各種香草。一般香囊中大多裝著白芷、藁本、蒼術(shù)、細(xì)辛、菖蒲、丁香和雄黃之類的香藥，有化濁散瘀、逼蟲(chóng)驅(qū)蚊、提神醒腦的功效，于端午前后縫制，經(jīng)過(guò)一年香氣淺淡，來(lái)年再為親友制作。

劇中宮羽姑娘求見(jiàn)宗主不得，只能托十三先生轉(zhuǎn)交香囊給梅長(zhǎng)蘇，此時(shí)的香囊不僅表達(dá)了宮羽的愛(ài)慕之意，更可能是擔(dān)心長(zhǎng)蘇的病情，而制作香囊起到祛疫避瘟之用。不過(guò)如果宮羽姑娘是南梁人，那么她會(huì)怎么做香囊呢？據(jù)《肘后備急方》所載：

虎頭殺鬼方

虎頭骨五兩，朱砂一兩半，雄黃一兩半，雌黃一兩半，鬼臼一兩，皂莢一兩，蕪荑一兩上為末，蠟蜜為丸，如彈丸大，絳囊貯之，男左女右。

又方

菖蒲、藜蘆，無(wú)虎頭、鬼臼、皂莢，作散帶之。

單行方術(shù)

搗女青屑，三角絳囊貯，系戶上帳前，大吉。

馬蹄木，搗屑二兩，絳囊?guī)е?，男左女右?/p>

取東行桑根，大如指，懸門(mén)戶上，又人人帶之。

這些香方從名稱和用法看，體現(xiàn)了道家方術(shù)的陰陽(yáng)思想，多是避穢除瘴之用，對(duì)香囊的形狀顏色也做了描述。三角絳囊，道家以三為尊，又以黃色為貴，絳色次之。根據(jù)使用的不同，香料也有散裝，搗之如屑或蠟蜜成丸的區(qū)別，在此以前香藥的混合還沒(méi)有明確使用蜜作粘合劑，大多也是散燒，但當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)具備了樸素的合香思維，這些細(xì)節(jié)對(duì)后世的香文化有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于佛香

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

南梁武帝蕭衍佞佛，大規(guī)模修建寺廟，雖然勞民傷財(cái)，但同時(shí)促進(jìn)了佛香文化的普及和與西域的交流，以檀香為代表的印度香料慢慢滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)的宗教與生活的方方面面。在這以前，中國(guó)合香思維受黃老學(xué)說(shuō)的影響，道家忌檀，所以合香中較少用檀香。但西晉后，在印度代表婆羅門(mén)教政的笈多王朝強(qiáng)化了種姓制度，使其商人對(duì)海外香藥貿(mào)易的參與減少，讓南亞地區(qū)的香藥貿(mào)易權(quán)旁落波斯人和扶南人手中，反而增加了中國(guó)對(duì)于外來(lái)香料進(jìn)口的種類和數(shù)量。

當(dāng)時(shí)記載較多的香藥，如《南州異物志》、《廣志》及《南方草木狀》中提到，沉香、雞舌香、青木香、乳香、欎金香、藿香、艾納香、蘇合香和楓香等，較早記錄檀香的則是南齊王琰的《冥祥記》，載西晉：“東海何敬叔，少而奉佛。至泰始中隨湘州刺史劉韞監(jiān)營(yíng)浦縣，敬叔時(shí)遇旃檀，制以為像?！?/p>

劇中言皇后曾罰惠妃為先太后抄寫(xiě)佛經(jīng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教?hào)|漸已經(jīng)深刻影響了南北朝的貴族階層，但傳統(tǒng)的抄經(jīng)需要凈手涂香后方可為，涂香是印度人的生活習(xí)慣之一，又稱涂身或涂妙香。即以香涂身，以消除體臭或熱惱。

據(jù)《嚴(yán)華經(jīng)》“普賢行愿品”卷十一所載：

涂香十德

增益精氣 令身芳潔

調(diào)適漫涼 長(zhǎng)其壽命

顏色光盛 心神悅樂(lè)

耳目精明 令人強(qiáng)壯

瞻睹愛(ài)敬 具大威德

所用材料在《中阿含經(jīng)》卷十五中說(shuō)：“舍利子，猶如王及大臣有涂身香。木蜜、沉水、旃檀、蘇合、雞舌、都梁。舍利子，如是比丘，比丘尼以戒德為涂香。”而這些香多要依賴進(jìn)口。

關(guān)于熏香

蘇合氤氳，非煙若云，時(shí)秾更薄，乍聚還分。

火微難盡，風(fēng)長(zhǎng)易聞，孰云道力，慈悲所薰。

這是南朝梁元帝的《香爐銘》，由此可見(jiàn)南北朝時(shí)期熏香在統(tǒng)治階層早已推崇備至，并且與皇權(quán)相關(guān)的諸如“道力”、“慈悲心”聯(lián)系，熏香的風(fēng)氣從貴族階層擴(kuò)展到文人間，出現(xiàn)了許多優(yōu)美清雅的熏香詩(shī)，如劉繪的《博山香爐》，沈約的《和劉雍州繪博山香爐》等。漢代流行的山巒、叢林、野獸和神人等元素的博山爐造型也發(fā)生了很大的變化，其裝飾代之以蓮花、寶珠等，材質(zhì)從青銅、陶擴(kuò)展為青瓷。

此時(shí)的香方創(chuàng)作受到人文氣息的感染，除了之前藥用及佛道思想的影響外，又加強(qiáng)了對(duì)香理的訴求，據(jù)范曄的《和香方序》所載：“麝本多忌，過(guò)分必害；沉實(shí)易和，盈斤無(wú)傷；陵藿虛燥，詹唐粘濕。甘松、蘇合、安息、郁金、奈多、和羅之屬，并被珍于國(guó)外，無(wú)取于中土。又棗膏昏鈍，甲煎淺俗，非唯無(wú)助于馨烈，乃當(dāng)彌增于尤疾也?！?/p>

這里說(shuō)到的“易和”、“昏鈍”及“淺俗”的說(shuō)法，就不是針對(duì)藥性而言，而是在合香中根據(jù)本身的香性來(lái)說(shuō)的，在前朝并沒(méi)有這樣理解香料特質(zhì)的記錄，魏晉南北朝時(shí)期的用香愈加感性，不像漢代那么氣勢(shì)磅礴，反而增添了一絲靈動(dòng)和溫柔。

劇中梁帝因?yàn)榻?jīng)常夢(mèng)到故去的宸妃而失眠，于是靜妃獻(xiàn)上安神香。據(jù)《肘后備急方》所載：

太乙流金方

雄黃三兩，雌黃二兩，礬石、鬼箭各一兩半，羖羊角二兩，搗為散，三角絳囊貯一兩，帶心前并門(mén)戶上。月旦青布裹一刀圭，中庭燒，溫病人亦燒熏之，即差。

此方就有助眠祛邪的作用。又一方：

末雄黃一兩，以松脂二兩，溶和，虎爪攪令如彈丸，夜內(nèi)火籠中燒之。

此方可治療獨(dú)言獨(dú)笑，悲思恍惚之人，亦有助眠安神的作用。

另在《肘后備急方》中還有一些香方：

熏衣香

沉香一兩，麝香一兩，蘇合香一兩半，丁香二兩，甲香一兩酒洗蜜涂微炙，白膠香一兩。上六味藥，搗沉香令碎如大豆粒，丁香亦搗余香訖蜜丸燒之，若熏衣，加艾蒳香半兩佳。

又方

沉香九兩，白檀香一兩，麝香二兩并和搗，丁香一兩二銖，蘇合香一兩，甲香二兩酒洗準(zhǔn)前，熏陸香一兩二銖和搗，甘松香一兩別搗。上八味蜜和，用瓶盛埋地底二十日，出丸以熏衣。

這兩個(gè)熏衣方的書(shū)寫(xiě)與后世唐宋的方子就很接近了，材料很簡(jiǎn)潔，有明確的計(jì)量，香料炮制，以蜜和丸及窖藏規(guī)制等，而且作為熏衣的香，并不太講究藥性，而更多從香理出發(fā)，比如考慮味道好不好，發(fā)香性和持香度如何等等。第一個(gè)方子說(shuō)如果熏衣便加艾蒳香，據(jù)《廣志》載艾蒳香：“出西國(guó)，似細(xì)艾，又有松樹(shù)皮上綠衣亦名艾蒳?？梢院秃现T香，燒之能聚其煙，青白不散，而與此不同?！闭f(shuō)明其能令不散，煙直上，有提高發(fā)香性的作用。而第二個(gè)方子沉香的用量很大，至少味道就不會(huì)太差，麝香也可以增加持香時(shí)間，起到定香的作用，熏陸則可以幫助留香。

與后世香方不同的是，這兩個(gè)方子，北魏時(shí)期的正光熏衣方等都沒(méi)有著名的龍腦香出現(xiàn)，這從側(cè)面說(shuō)明，雖然漢代就有諸多南海香藥進(jìn)入中國(guó)，但唐以前與東南亞的交流并不像我們一般認(rèn)為的那么頻繁，部分香藥更是很晚才入香方使用。

關(guān)于祭祀

中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；

有服章之美，謂之華。

這是《左傳正義》中的一段話，中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，《瑯琊榜》的祭祀用香也是全劇的點(diǎn)睛之筆。最后一集梅長(zhǎng)蘇平反赤焰一案后，入宗祠祭拜林氏先人，并向火盆中投撒香草情景，據(jù)《資治通鑒》梁紀(jì)：丙寅，詔梁國(guó)選諸要職，悉依天朝之制；庚午，詔有司依周、漢故事，議贖刑條格。由此可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期的祭祀活動(dòng)依然是遵周禮，依漢制的。

梅長(zhǎng)蘇跪拜行禮的方式向我們呈現(xiàn)了周禮祭祀亡者的場(chǎng)景。跪拜、擊掌、叩頭，這并不是虛構(gòu)出來(lái)的動(dòng)作，據(jù)《周禮注疏》卷二十五：“辨九拜”。祀天、祭地、享大鬼，九拜之中“振動(dòng)”為對(duì)亡者的最高禮節(jié)。而鄭大夫云：“動(dòng)讀為董，書(shū)亦或?yàn)槎Ｕ穸?，以兩手相擊也?！?/p>

《周禮注疏》云：“彼云殷人尚聲，周人尚臭。尚臭者，取煙氣之臭聞?dòng)谔?。引之者，證煙義也。云‘槱積也?！泵烽L(zhǎng)蘇向火盆撒香草的做法，不同于后世直接用線香祭祀，而是沿用周代燒香蒿，燔燎祭祀的方式。自周以來(lái)，中國(guó)行香之儀軌多源于祭祀與宗教。

雖然劇組已然力求完美，但《瑯琊榜》畢竟只是一部電視劇，自然不可能盡善盡美，還是會(huì)出現(xiàn)一些紕漏，比如劇中香爐各時(shí)期器型混亂，梅長(zhǎng)蘇使用明清時(shí)期的手爐取暖，靜妃私祭宸妃時(shí)使用印度棍子香等，這些是劇組在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)需要規(guī)避的問(wèn)題。