辯證法、認識論、邏輯學(xué)三同一

安稚橋

摘 要：《哲學(xué)筆記》作為列寧重要著作之一，它對馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義做出了巨大貢獻，列寧在讀取黑格爾《邏輯學(xué)》及馬克思《資本論》后闡述了辯證法思想也是對馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法思想的豐富和發(fā)展，唯物主義邏輯、辯證法和認識論“三同一”更被認為是馬克思主義方法論的基本原則。

關(guān)鍵詞：辯證法；認識論；邏輯學(xué)；抽象；具體

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0066-02

在馬克思主義的哲學(xué)史上，列寧是一個對馬克思辯證法真正理解的重要人物，在《哲學(xué)筆記》中他終于認識到想要理解馬克思的《資本論》以及馬克思的重要思想，不鉆研和理解黑格爾的全部邏輯學(xué)是不能達到的。從黑格爾、馬克思到列寧，辯證法、認識論及邏輯學(xué)三者同一有著豐富的發(fā)展過程。

一、黑格爾的“三同一”觀點

在黑格爾看來，辯證法、邏輯學(xué)和認識論三者是何意，并非可以直接的同一，這首先也體現(xiàn)了黑格爾區(qū)別于唯物主義者只能在同一門科學(xué)中得到統(tǒng)一的唯心主義特征。其論黑格爾亦是在對辯證法、邏輯學(xué)、認識論重新解讀上來表述的。在黑格爾看來，辯證法并不是人們以往歷屆處在自身之外的一種否定性行為。這種行為的依據(jù)來源于人們一種主觀愿望。相對較為深刻的柏拉圖辯證法，通過思維概念的邏輯推演來表述對立又三同一相結(jié)合的思想，但是柏拉圖這種獨立的東西能夠同一辯證思想是在純概念中邏輯推演的。知識在理念中來表現(xiàn)關(guān)系，而不是建立在客觀存在的事物基礎(chǔ)上。亞里士多德批判了柏拉圖這種理念的辯證法，可是他又動搖在唯物主義和唯心主義之間。一方面提出一般不能離開個別而存在，但他又把一般與個別對立起來，即便諸如于對此辯證法發(fā)展做出偉大貢獻的人，黑格爾認為，辯證法始終沒有上升到真正方法的水平上。

辯證法在黑格爾看來不在僅僅是一種思維方式，他認為辯證法其實就是內(nèi)容自身，是自身發(fā)展推動自己前進的一種過程，而內(nèi)容是概念或是思維規(guī)定所認為的。

辯證法所揭示的對象本質(zhì)自身的矛盾和作為發(fā)展動力的原則，不僅是具有普遍性，也是獲得其他科學(xué)的知識靈魂。黑格爾很重視概念的運動原則，當(dāng)黑格爾講道的辯證法已成為完成時的時候，他所知的辯證法是一種純概念的運動。試圖揭示運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，從現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系上揭示運動和發(fā)展的源泉和真實內(nèi)容?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中黑格爾描述個人意識達到絕對知識的歷程。而它所展開的意識以及概念并不是純粹的，其中還包括著概念同與之相關(guān)又存在與自身之外的物質(zhì)之間的循環(huán)往復(fù)運動關(guān)系，而作為靈魂存在的東西才是純粹概念或純粹思維，而在《邏輯學(xué)》第一版序言中，黑格爾提到《精神現(xiàn)象學(xué)》中的意識形態(tài)運動，只是以構(gòu)成邏輯學(xué)內(nèi)容的“純粹本質(zhì)”的本性作為根據(jù)?！哆壿媽W(xué)》是以純粹思想為對象，研究的是思想作為內(nèi)容而存在。其中的純粹思想可以說是以《精神現(xiàn)象學(xué)》中辯證法的結(jié)果作為基礎(chǔ)。正因為這種純粹的思想概念運動與邏輯發(fā)展沒什么區(qū)別。在此意義上，黑格爾認為辯證法與邏輯的同一性。

然而黑格爾對于邏輯的重新理解，區(qū)別于以往人們認為邏輯是一種思維科學(xué)單純形式的認知。邏輯表現(xiàn)為作為知識的形式條件而存在的東西。黑格爾批判形式邏輯，知識注重思維形式，而卻與內(nèi)容毫無聯(lián)系。黑格爾甚至說道：“到現(xiàn)在為止的邏輯概念是建立在通常意識所始終假定的知識的內(nèi)容與形式的分離或真理與確實性的分離之上的?！盵1]326黑格爾認為邏輯恰恰不是單純地形式而是知識內(nèi)容本身?！白栽谧詾榈拇嬖谡呔褪潜灰庾R到了的概念，而這樣的概念也就是自在自為的存在者?！边@正好說明黑格爾認為純粹的概念完全是只需用自身來證明自身的存在，不需要與此相關(guān)的其他事物，而只有這種純粹的概念才是真正的科學(xué)，這種邏輯所展現(xiàn)的內(nèi)容，才是真正的內(nèi)容。黑格爾理解的邏輯即是純粹理性的體系，而正是自在自為的真理本身。

黑格爾對認識論的問題也尤為重要，認識作為整體看，具有三元運動。認識初開始于感官知覺，感官對客體事物的意識，然后通過對感覺的懷疑批判，認為成為純主題的。最后，認識主題和客體不再有任何區(qū)別的情況下，認識達到自我認識階段。黑格爾明確地反對了認識論在對認識對象理解抑或認識規(guī)則把握都建立在“假設(shè)”基礎(chǔ)上思維與對象的二分法上的認識論觀點。在黑格爾看來都是應(yīng)該“在應(yīng)用之前其本身就需要加以批判的范疇。”[1]328在事情或者對象本身的發(fā)展過程中來揭示闡明，認識過程中自己所運用的方法是否就是一個“科學(xué)”分析方法，主題所面對的對象是否是以理論分析出的真實對象。不是在認識之前就假設(shè)出來，而在發(fā)展過程中證明出來的。黑格爾認為人的意識存在于實體之中，只有人的精神作為實體才是唯一的實體。理性作為宇宙的實體，而宇宙的實體便是絕對精神，所以黑格爾的認識論面對的并不是客觀存在的人或事物，而是純粹思想、理念、自我發(fā)展延伸的過程。黑格爾的認識論是一個純粹思維，不借助自身之外而只從自身出發(fā)，自我認識的一個過程。區(qū)別于思維與對象的二分法所假設(shè)的任何條件與前提，而是把一切概念假設(shè)放在自身發(fā)展過程中，從而達到最終認識自己的目的。同時黑格爾也指出，在最好的思維當(dāng)中，真和假并不是普通想的那樣，真實的事物也只是純概念所外在的一種表現(xiàn)形式，只有純粹概念自身才可以被稱為真實。所以在此意義上可以看出黑格爾的辯證法、邏輯學(xué)、認識論是同一的。

然而黑格爾的“三同一”也存在著很大的問題，黑格爾用純粹概念，純粹思維取代了客觀事物存在本身的發(fā)展，這也恰恰證明黑格爾的理論是在唯心主義基礎(chǔ)上。黑格爾認為客觀事物本身存在和發(fā)展與認識客觀事物的邏輯和思維過程是一樣的，把作為人認識的主觀邏輯與客觀事物發(fā)展畫上了等號，這意味著客觀事物怎么發(fā)展是人怎么認識的邏輯過程，人對客觀事物思維邏輯便應(yīng)該是客觀事物辯證發(fā)展的過程。

二、馬克思的“三同一”

在黑格爾哲學(xué)中，理性是一個假定的先驗的存在，然而與18世紀的理性不同建立于大工業(yè)時代的理性，德國的哲學(xué)家們認為法國的啟蒙理性是僅僅屬于個人的，并不是以實現(xiàn)社會的良性發(fā)展，然而黑格爾所講的理性是一種社會理性，在這種理性中，黑格爾所講的歷史，并不是社會生活的真實發(fā)生過程，只是社會理性運轉(zhuǎn)的展示，黑格爾顯然把事情發(fā)展手足顛倒了。理性活動掌握著社會生活，而不是社會生活中去理解理性的顯示內(nèi)容。馬克思恰恰從這點出發(fā)來對黑格爾的辯證法進行改造。而馬克思對黑格爾“三同一”思想的改造也集中在黑格爾對客觀事物發(fā)展本身的忽略。唯心主義方面，針對黑格爾思想中的觀點，馬克思在《資本論》中從抽象上升到的具體的邏輯方法。馬克思指出，從抽象到具體，是思維掌握具體并使其上升到精神上具體再現(xiàn)出來的方式。并不是具體自身產(chǎn)生的過程。馬克思嚴重的具體是一種事物本質(zhì)層面上，在思維中再現(xiàn)出來的思維具體，代表著深層的有機聯(lián)系。馬克思的抽象是一種簡單的，為具體吸收而發(fā)展的底盤。如果從本體論的意義上成認辯證法、邏輯學(xué)、認識論的“三同一”，那么馬克思也必然走向黑格爾式的先驗唯心主義立場。然而這種立場恰恰是馬克思所批判的對象。

馬克思認為客體的具體是存在于人們的意識之外，人們的活動如果還局限于自我理論認識之內(nèi)，那么就永遠不可能觸摸到這個客觀存在的具體。馬克思很明確地把抽象上升到具體的科學(xué)認識方法與客觀事物本身的發(fā)展區(qū)別開來。避免走上黑格爾的道路如果我們?nèi)哉驹谒季S與存在這一命題上理解馬克思的“同一”思想，那么我們就曲解了馬克思“同一”的意義，馬克思對于黑格爾“三同一”思想的改造在于馬克思打破了唯心主義的基礎(chǔ)，將具有思想價值的東西運用于唯物主義的框架基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的方法將其發(fā)展。辯證法并不是思維邏輯領(lǐng)域，而是客觀存在的，同樣認識不僅僅只局限于思維領(lǐng)域，人們從客觀外部世界物質(zhì)規(guī)律轉(zhuǎn)換為思維規(guī)律再轉(zhuǎn)換為辨證規(guī)律經(jīng)過很長時間，同時發(fā)現(xiàn)思維并不只掌握已被認知或者所專長的事物。馬克思的“三同一”是一個認識論和方法論結(jié)合的論斷。

黑格爾式在純粹概念唯心主義的基礎(chǔ)上構(gòu)建起“三同一”，而黑格爾強調(diào)的純粹理念顧名思義是一種不依賴任何外在的前提條件單純的無人身的思維。既然純粹本體就是它自身，它必然是從自身的本性，內(nèi)在矛盾推動自身的發(fā)展過程，在黑格爾看來舊式認識論一開始便假設(shè)一個具體的認識對象，這種對象卻是處于在應(yīng)用自身之前就本應(yīng)該被批判的，然而真正的對象只有認識活動達到最終時才能被把握。黑格爾的邏輯中闡發(fā)的觀點沒有真正的有、也沒有真正的無，所謂純有或者純無都是在某種已經(jīng)發(fā)生變化，并且到達最終變化的結(jié)果中產(chǎn)生的，黑格爾從抽象到具體可以理解為最初某物還只是一種抽象地存在，隨后不斷發(fā)展自我認識的過程中最終達到具體的一種真實。而想要理解整個發(fā)展的歷史，不能再初始也不能再過程中去尋找，只能在結(jié)果的狀態(tài)中去尋找，這種理解才被認為是可能的。

黑格爾強調(diào)辯證法、邏輯學(xué)和認識論的同一必須建立在從抽象到具體的方法上，原因在于黑格爾完全是站在純粹概念的基礎(chǔ)上，反對假設(shè)，但一切都在思維中進行。相對于黑格爾，馬克思從對象的歷史性關(guān)系中揭示內(nèi)在本質(zhì)層面的聯(lián)系，“三同一”思想與抽象到具體方法結(jié)合在一起。顯然馬克思是吸取了黑格爾觀點中的精華，為了避免放棄從事物內(nèi)在矛盾的角度來看待事物發(fā)展過程，馬克思必然要采取從抽象到具體的方法。

首先，從抽象上升到具體的方法是馬克思認識論的根本方法，經(jīng)驗主義認識論知識把對象當(dāng)作一個感性具體感性存在物，從它獲得的是直接感受，但是一旦涉及一個復(fù)雜的有機體時，它只能看到事物外部特征聯(lián)系，深究不到本質(zhì)層面內(nèi)在聯(lián)系。而馬克思的認識論則不同，馬克思認為經(jīng)驗主義的認識論達不到對認識對象的理論認識，“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[2]220這正好說明社會關(guān)系總和并不是一個單純集合概念是指這些聯(lián)系通過相互作用而達到了辯證統(tǒng)一是指由他們之間的關(guān)系所形成的有機整體。如果認識只停留在經(jīng)驗主義的直觀上，那么就不可能了解規(guī)定聯(lián)系之間的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思主義認識論認為，要對一個對象進行本質(zhì)上或者真正意義上的認識，必須要掌握完整的科學(xué)知識，發(fā)現(xiàn)多種多樣規(guī)定間的內(nèi)在聯(lián)系，具體不再是感性具體，而是思維中的具體，作為理論把握對象的出發(fā)點，抽象是通過思維提取之后而規(guī)定的，之所以具體不是出發(fā)點，因為具體恰恰有著混沌的表象不經(jīng)過思維的萃取就不能作為起點。所以，認識論中認識對象只能是簡單的抽象規(guī)定，通過思維的發(fā)展上升到思維中的具體，最終得到完整、真實、客觀地理解。馬克思正是吸取了黑格爾辯證法中的合理因素，抽象上升到具體的方法深刻地反映并揭示了認識對象內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，馬克思具體概念是指多樣性的統(tǒng)一，而抽象是一個整體中局部關(guān)系或簡單規(guī)定，對具體科學(xué)認識是應(yīng)該從表面現(xiàn)象中蒸發(fā)出最簡單的抽象，邏輯地在從點發(fā)展到體的過程。

正是從抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，才可以理解馬克思唯物主義的辯證法、邏輯學(xué)和認識論“三同一”的內(nèi)涵。

三、列寧的“三同一”

列寧在《哲學(xué)筆記》中曾講道在《資本論》中的辯證法，邏輯學(xué)和認識論是同一個東西的觀點，他說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論（不必要三個詞；它們是同一個東西），都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價值的東西并發(fā)展了這些有價值的東西?！盵3]375，列寧顯然是在黑格爾《邏輯學(xué)》與馬克思《資本論》下形成的結(jié)論。

列寧認為邏輯學(xué)是辯證法是因為列寧特別重視黑格爾在《邏輯學(xué)》中論證內(nèi)容與形式相同一的“邏輯”，列寧摘錄黑格爾闡述客觀主義，邏輯范疇的話后，注釋了這樣的評語：“典型的特色辯證法的精神和實質(zhì)?！盵3]99顯然這樣的評價不是一蹴而就的，列寧認為黑格爾提出兩個基本要求即聯(lián)系的必然性和差別內(nèi)在發(fā)生正是體現(xiàn)了辯證法。

“辨證的東西=‘在對立面的統(tǒng)一中把握對立面?！盵3]97列寧想要表達出首先得掌握“具有客觀意義”概念的辯證法和認識論的辯證法，才可能在對立面的統(tǒng)一中把握對立，而這種辯證法恰恰也是邏輯學(xué)。列寧在辯證法與邏輯學(xué)同一中重新解讀“概念”。列寧指出只有客觀運用靈活性，靈活的反應(yīng)出物質(zhì)過程整體性統(tǒng)一，這就是辯證法，是世界發(fā)展正確的反映。列寧以《資本論》中商品為例。商品交換的行為其實已經(jīng)暗含著資本主義所產(chǎn)生的矛盾。作為概念即便再簡單也包含著對世界的客觀聯(lián)系的認識日益加深。

辯證法是認識論，同樣列寧也明確提出過：“辯證法也就是（黑格爾）和馬克思主義的認識論”[3]410。列寧強調(diào)辯證法是認識的規(guī)律，并是認識客觀世界的規(guī)律。

列寧的《哲學(xué)筆記》都是在把辯證法理解為客觀存在的運動發(fā)展是在思維邏輯把握的基礎(chǔ)上，全面地論證。在《哲學(xué)筆記》中辯證法既是邏輯學(xué)又是認識論這并不是兩個獨立的論斷，而是在用同一個東西的不同方面來解釋同一種物質(zhì)。

“人不能完全把握=反映=描述全部自然界，它的‘直接的整體，人在創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖畫等等時，只能永遠地接近于這一點?！盵3]194辯證法是一種認識論，是人類認識固有的，認識的每一個命題之中都包含著辯證的因素，無限的趨近也無限的延伸發(fā)展。

列寧指出“辯證法是活生生的，多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識……”[3]411“人的認識不是直線（也就是，不是沿著直線進行的）……獨立的完整的直線……絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花。”[3]412這里列寧表達的觀點同馬克思從抽象到具體的方法有著異曲同工之處。人的認識剛開始是抽象循環(huán)式的圓圈，認識對象也只是簡單地規(guī)定，沒有連貫、直接性。當(dāng)每一個片段通過認識思維提取后就可以變成具體的獨立完整的直線。列寧在吸取黑格爾和馬克思的思想以后提出的辯證法對現(xiàn)在的研究具有很大的意義。

參考文獻：

[1]18世紀～19世紀初德國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1975.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[3]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.