簡(jiǎn)論西藏藏族服飾的變遷

邵卉芳 周鐵錘

摘 要：20世紀(jì)90年代以后，西藏各族人民之間由于文化的交流促使社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面都發(fā)生了變化，服飾文化也不例外。藏族服飾除了與漢化外，它的變化還表現(xiàn)為：由日常服飾改變?yōu)楣?jié)會(huì)服飾；服裝形制由繁復(fù)變成簡(jiǎn)約；各地區(qū)服飾逐漸趨同，從個(gè)性走向共性。藏族服飾的變遷，源于西藏與內(nèi)地社會(huì)文化的溝通和交流，這是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象；另外，“文化空間”的改變和“地位象征”的影響，也是促使藏族服飾發(fā)生變遷不可忽視的重要因素。

關(guān)鍵詞：西藏；藏族服飾；民俗文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.742 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-2346（2016）03-

20世紀(jì)初期，藏族傳統(tǒng)社會(huì)的封閉大門(mén)被敲開(kāi)，與外界的交流也不可避免地發(fā)生了，服飾民俗的溝通與交流逐漸增多。據(jù)史料記載，20世紀(jì)初藏軍軍事制度的“現(xiàn)代化”改革以改革藏裝為先導(dǎo)，這種把藏裝改為西裝的做法遭到當(dāng)時(shí)守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)。當(dāng)時(shí)噶廈政府官員卓尼欽莫旦巴塔杰曾將藏軍代本們比喻為“猴子”，原因是“他們不著傳統(tǒng)的藏袍而是西裝革履，所以人們只能看到他們的腿部”，當(dāng)時(shí)的政府也有相關(guān)叱令：“全體眾生不得穿著外國(guó)人服裝與其他奇裝異服等等。”⑴那時(shí)，穿著西裝和皮鞋的人不被允許進(jìn)入羅布林卡，戴墨鏡的被認(rèn)為是怪異習(xí)俗等等。藏族人不著本民族傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)象被認(rèn)為是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)扭曲的表現(xiàn)。根據(jù)日喀則編寫(xiě)的材料⑵得知，直到20世紀(jì)50年代，西藏各地民眾的服飾習(xí)俗并未發(fā)生大的變化，絕大多數(shù)當(dāng)?shù)孛癖娨廊淮┲团宕鱾鹘y(tǒng)的藏族服飾。改革開(kāi)放之后，隨著西藏與內(nèi)地溝通和交流的深入，隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，西藏社會(huì)各階層逐漸接受了現(xiàn)代化的生活方式。20世紀(jì)90年代以后，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程

和全球化進(jìn)程的加快，西藏各族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化、西藏與內(nèi)地漢族之間的經(jīng)濟(jì)文化得到了前所未有的交流。這種經(jīng)濟(jì)文化交流使西藏社會(huì)發(fā)生了全方位的變化帶，西藏傳統(tǒng)服飾文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型便是其中之一。藏族服飾實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”，基本上等同于“漢化”趨勢(shì)。即隨著內(nèi)地與

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收稿日期：2016-04-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家民委項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中西藏民間藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究” 階段性成果[編號(hào)：14XZZ007]。

第一作者簡(jiǎn)介：邵卉芳，女，講師，博士。研究方向：民俗學(xué)理論和文化遺產(chǎn)

西藏的經(jīng)濟(jì)文化的交流，西藏自治區(qū)藏族同胞逐漸適應(yīng)了內(nèi)地人的生產(chǎn)生活方式，其穿著打扮逐漸與內(nèi)地保持一致。除了漢化較為明顯之外，藏族服飾的變化還表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1 由日常服飾到節(jié)會(huì)服飾

筆者在拉薩和日喀則的縣鄉(xiāng)進(jìn)行藏族服飾田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)：在日常生活中著藏族傳統(tǒng)服飾的，多為老年婦女和足不出戶(hù)的中年婦女。而年輕女子、學(xué)生以及幾乎所有年齡段的男子，由于他們?nèi)粘Ｉ钪信c外界接觸較多，受外界文化影響較大，因此均不在日常生活中著傳統(tǒng)藏族服飾，他們的衣著佩飾與內(nèi)地漢人幾乎完全一樣，只有在重大場(chǎng)合才穿著傳統(tǒng)藏族服飾。

1.1 節(jié)會(huì)禮服

如前所述，多數(shù)藏民在日常生活中不再穿藏裝，而與漢族民眾一樣，穿著現(xiàn)代服裝，傳統(tǒng)的藏式服裝逐漸從日常生活中退出，轉(zhuǎn)而成為重大節(jié)日期間穿著的專(zhuān)用禮服。在藏歷新年、雪頓節(jié)、望果節(jié)等重大民族節(jié)日期間，到處可見(jiàn)穿著傳統(tǒng)藏族服飾的藏族百姓。這樣，現(xiàn)代服裝成了藏民的常服，藏族服裝成了藏民的節(jié)慶禮服。當(dāng)?shù)氐墓珓?wù)員們，都會(huì)有一套專(zhuān)門(mén)定制的自己喜愛(ài)的民族服飾，以備節(jié)日期間穿著。根據(jù)對(duì)西藏民族大學(xué)本科生的問(wèn)卷調(diào)查得知，該校幾乎所有大學(xué)生都有一套民族服飾，以便在藏族節(jié)日活動(dòng)時(shí)穿著。除了在民族節(jié)日活動(dòng)時(shí)穿著傳統(tǒng)服飾，西藏民族大學(xué)在舉辦重要會(huì)議時(shí)，往往會(huì)讓擔(dān)當(dāng)禮儀、服務(wù)的學(xué)生穿著藏族傳統(tǒng)服飾，這種極具地域特征的藏族服飾猶如一道靚麗的風(fēng)景，讓與會(huì)代表們眼前一亮。從事其他工作的藏族同胞，也多會(huì)在重要會(huì)議期間穿著民族服飾，盡管有人對(duì)傳統(tǒng)民族服飾的繁冗復(fù)雜叫苦不迭，但重大會(huì)議期間，民族服飾依然是他們的首選。

1.2 旅游服飾

這里所說(shuō)的“旅游服飾”，是指在西藏自治區(qū)旅游景區(qū)等旅游場(chǎng)所穿著的藏族傳統(tǒng)服飾。旅游服飾的著裝主體主要是導(dǎo)游、演員、銷(xiāo)售員以及參與到旅游中的其他人員（包括西藏當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝耍?。另外，還有一種比較特殊的旅游服飾，即那些專(zhuān)門(mén)為喜愛(ài)著傳統(tǒng)民族服裝拍照準(zhǔn)備的服飾，“拍照服飾”也屬于旅游服飾的范疇。最近，“最心靈”公眾微信里展示的一組藏裝攝影作品很走紅。照片中著藏族服飾的女孩來(lái)自?xún)?nèi)地，是一位喜愛(ài)旅行和藏裝的游客，她到拉薩后，請(qǐng)藏族攝影師為她在拉薩的大街小巷拍攝了很多照片，女孩子對(duì)這組照片感到滿(mǎn)意。像這位女孩子一樣喜愛(ài)民族服飾的游客數(shù)量不少，如果牢牢抓住這個(gè)群體，藏族傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)展將會(huì)得到促進(jìn)，西藏的旅游收益也會(huì)相應(yīng)提高。此外，導(dǎo)游服飾和旅游景區(qū)演出舞臺(tái)上的演出服飾，也屬于旅游服飾，這在內(nèi)地的很多旅游景點(diǎn)較為常見(jiàn)。藏族旅游服飾的開(kāi)發(fā)和利用，意在通過(guò)藏民族身份的認(rèn)同，構(gòu)建具有藏民族特色的旅游吸引物，有利于促進(jìn)西藏旅游業(yè)的發(fā)展。

1.4 演出服飾

演出服飾主要指旅游景區(qū)舞臺(tái)演出時(shí)演員所著的服飾。演出服飾多為傳統(tǒng)樣式或模仿傳統(tǒng)藏裝來(lái)制作。不過(guò)，演出時(shí)的服飾與傳統(tǒng)藏裝相比發(fā)生了或多或少的變化，例如幫典，這是藏族女裝的重要組成部分。幫典多由羊毛織成，分為寬條紋和細(xì)條紋兩種，寬條紋多使用強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào)，細(xì)條紋多由色調(diào)一致的顏色組成。幫典曾被認(rèn)為是藏式圍裙，其實(shí)幫

典在藏族女子日常生活中的作用不是圍裙能

代替的。幫典不僅具有同漢式圍裙一樣的實(shí)用價(jià)值，日常勞作時(shí)可以防止藏袍被弄臟，它還具有重要的裝飾作用，為藏族婦女所喜愛(ài)。但到了藏戲演出的舞臺(tái)上，幫典的大小和色彩均發(fā)生了變化，在藍(lán)面具藏戲的服飾中，男演員們也穿上了幫典，舞臺(tái)上的幫典明顯比日常生活中女性所著的幫典小了許多，幫典由日常的五顏六色變?yōu)榧兗t色。在舞臺(tái)上藏式歌舞的表演中，幫典作為女演員們的佩飾，色彩遠(yuǎn)比日常生活中幫典的色彩鮮艷，即使使用強(qiáng)烈的對(duì)比色，也不顯得突兀。（圖1、圖2）

2 由繁復(fù)到簡(jiǎn)約

西藏藏族傳統(tǒng)服飾是一個(gè)寬泛且模糊的概念，其范圍包括史前藏族服飾、吐蕃時(shí)期服飾、藏區(qū)分裂格局時(shí)期的服飾、元明之際的藏族服飾、清前期藏族服飾以及噶廈政府時(shí)期的服飾等，這里所說(shuō)的傳統(tǒng)服飾主要指吐蕃時(shí)期的藏族服飾。依據(jù)文獻(xiàn)資料、考古資料及相關(guān)圖像資料（壁畫(huà)、絹畫(huà)、唐卡等），吐蕃時(shí)期藏族主要穿著毛織物和動(dòng)物皮毛做成的長(zhǎng)袍，吐蕃貴族和富庶階層還穿著以絲帛絹錦等材料制作的服裝，絲織品多來(lái)自唐朝、西亞和中亞等地。據(jù)圖像資料，吐蕃長(zhǎng)袍的基本樣式為：三角形大翻領(lǐng)斜襟左衽或?qū)笫L(zhǎng)袍或圓領(lǐng)直襟束腰長(zhǎng)袍，這是當(dāng)時(shí)較為流行的款式。⑴（圖3）

從吐蕃到噶廈政府時(shí)期，藏裝的用料和款式等均發(fā)生了變化，直到民主改革前，傳統(tǒng)藏裝呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽。傳統(tǒng)款式的藏裝是在適應(yīng)藏族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成的，隨著藏區(qū)與內(nèi)地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加深，藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了較大改變，原來(lái)那種肥腰、長(zhǎng)袖的藏裝在現(xiàn)代生活中時(shí)常顯得不夠方便。現(xiàn)如今日常生活中的現(xiàn)代藏裝與傳統(tǒng)藏裝相比，在制作和裝飾等方面存在由繁復(fù)到簡(jiǎn)約的變化傾向。

為了適應(yīng)逐漸快節(jié)奏的生活方式，藏裝的款式和裝飾逐漸發(fā)生了改變，款式變得簡(jiǎn)潔、方便，服裝上的裝飾品有變少的趨勢(shì)。例如西藏歷史上貴族婦女的服飾非常講究，以華麗、名貴為主。日常服飾為：“內(nèi)穿各色長(zhǎng)袖大襟絲綢襯衫，外套無(wú)袖藏袍，腰系彩色幫典，頭戴三角珠形冠，藏語(yǔ)稱(chēng)為巴珠”⑵ “由于歷史的原因，拉薩服飾無(wú)論女裝還是男裝，都非常講究色彩搭配，但不追求艷麗，裝飾不喜歡堆砌，而是講究氣派，高雅大方。與傳統(tǒng)相比，由于生活節(jié)奏加快，一些繁縟的裝飾簡(jiǎn)化了，巴珠這樣的裝飾，只有在節(jié)日的服飾展示和舞臺(tái)上才能看到。人們更傾向于簡(jiǎn)潔，追求時(shí)尚?！雹牛▓D4、圖5）再如，按照過(guò)去的習(xí)俗，拉薩男子從小就要穿耳洞，左耳上要佩戴耳環(huán)，多為金銀銅鐵材質(zhì)的耳環(huán)，右耳上要佩戴松石，手上大都會(huì)佩戴扳指兒（多為象牙或玉石材質(zhì)的）?，F(xiàn)代青年人身上則很少能見(jiàn)到這些裝飾品，只在老人身上或節(jié)日期間的年輕人身上見(jiàn)到傳統(tǒng)佩飾的裝束。又如，松巴靴是一種使用氆氌、牛皮或絨布制作的靴子，為傳統(tǒng)藏族服飾中的必備品，但現(xiàn)在的藏族男女卻很少有在日常生活中穿松巴靴的，取而代之的是皮鞋和運(yùn)動(dòng)鞋，只有老人還穿松巴靴。筆者以為，藏族服飾由繁復(fù)到簡(jiǎn)約的變遷，深受藏區(qū)以外地區(qū)社會(huì)文化的影響，這也正是藏族民眾服飾民俗心理發(fā)生漸變的一個(gè)表征。

3 由個(gè)性到共性

西藏不同地區(qū)的服飾具有較為鮮明的地域特征，這種地域區(qū)別在清代基本定型，主要可劃分為衛(wèi)藏服飾、安多服飾、工布服飾和阿里服飾，另外在西藏自治區(qū)以外較有特色的服飾是康區(qū)服飾。正如一首民謠中所唱道的：“我雖不是拉薩人，嗦呀，拉薩的裝飾我知道，銅帶系腰口琴吊，嗦呀，把珍珠冠頭上罩。我雖不是貢覺(jué)人，嗦呀，貢覺(jué)的裝飾我知道，項(xiàng)珠三串胸前拋。我雖不是德格人，嗦呀，德格的裝飾我知道，頭頂明珠金蓮抱。我雖不是霍柯（定日）人，嗦呀，霍柯的裝飾我知道，紅綠帶兒繞滿(mǎn)腰?！毙l(wèi)藏主要指拉薩、山南和日喀則一帶，這里的傳統(tǒng)服飾主要特征是：男子著長(zhǎng)袖藏袍，穿時(shí)將袍子的下擺提得較高，下擺多至膝處，藏袍里穿斜襟立領(lǐng)右衽的襯衫。女子藏袍分為兩種，一種是有袖藏袍（即裘巴普玉），一種是無(wú)袖藏袍（即裘巴普美），藏袍里多穿直裾無(wú)扣的短衫“紈裘”，紈裘的顏色各式各樣，穿著者根據(jù)喜好選擇。巴珠頭飾、巴果頭飾和巴隆頭飾都是衛(wèi)藏傳統(tǒng)婦女頭飾，現(xiàn)如今已很難見(jiàn)到。另外，衛(wèi)藏男女藏袍均為肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽，喜穿藏靴、戴金花帽。同樣是衛(wèi)藏服飾，拉薩、日喀則和山南的服飾又各具特點(diǎn)。例如，拉薩周邊農(nóng)區(qū)女裝較為素凈，多數(shù)女子日常著裝樣式為黑色氆氌制作而成的裘巴普美。腰中所系幫典的色彩較為淡雅，且多為細(xì)條紋。耳、頸、手上的裝飾物也多簡(jiǎn)單大方，并無(wú)繁復(fù)突兀之感。日喀則女子喜穿黑褐色等深色系氆氌制作而成的裘巴普美，背部有方彩條披肩，腰里圍有“格丹”護(hù)腰，護(hù)腰使用長(zhǎng)方形彩條氆氌折疊而成，其顯著特點(diǎn)是在后腰部位留出三角形的折疊圖案。在護(hù)腰的正面使用銀質(zhì)腰扣“格第”對(duì)護(hù)腰進(jìn)行固定。山南女子服飾特點(diǎn)非常顯著，在其他地區(qū)很少見(jiàn)到，多穿裘巴加珞和“背夏”長(zhǎng)坎肩，這種服飾一般使用黑色氆氌制作，有時(shí)也使用幫典呢制作。在山南的措美縣有一種服飾叫做“扎扎服飾”，地域特征濃厚，主要表現(xiàn)為：身穿花氆氌，腳穿“嘉欽”藏靴，婦女頭戴彩色條紋屋頂帽子。（圖6、圖7）

從整個(gè)西藏自治區(qū)來(lái)看，不同地域現(xiàn)代藏裝之間的區(qū)別逐漸減少，各地藏裝有趨同現(xiàn)象發(fā)生。近年來(lái)，服飾商品化和成衣化的趨勢(shì)使得具有藏式符號(hào)的服裝在藏區(qū)各地域內(nèi)流行，這種流行現(xiàn)象在很大程度上促使那些具有地域特色的亞族群服飾標(biāo)志逐漸消失，西藏各地的民族服飾正在走向標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化。如工布服飾等原本極具地域特征的服飾逐漸淡出日常使用的傳統(tǒng)藏裝序列。工布即現(xiàn)在的林芝市，位于拉薩與昌都之間的尼洋河流域，在解放前稱(chēng)“工布”。這一地區(qū)山高林密，這里的居民自古以種植、采集、狩獵為生，形成了具有地域個(gè)性的生活習(xí)俗和服飾文化?！肮刃恪笔枪げ寄信矏?ài)的服裝，這種獨(dú)特服裝的形成與當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候及生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。工布地區(qū)潮濕多雨、林木茂密，工布人常年在高山密林中穿梭，忙于采集和狩獵，為了適應(yīng)這種攀爬山野、翻越溪谷、穿梭荊棘的生活，需得穿著既防雨、防潮又可保護(hù)肢體不受傷害的“谷秀”服裝。不過(guò)，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，現(xiàn)在的林芝市各地也很難見(jiàn)到穿著工布服飾的民眾，多數(shù)人的穿著都已“泛藏化”或“漢化”，失去了原本的個(gè)性特征。前藏、后藏、阿里等地的傳統(tǒng)服飾原本差異較大，農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的服飾也有很大區(qū)別，但隨著西藏交通條件的改善，不同地域之間文化交流的增多，服飾文化在這種交流中出現(xiàn)了趨同化現(xiàn)象，西藏各地服飾的個(gè)性逐漸淡化，拉薩以外藏區(qū)的服飾有與拉薩地區(qū)服飾趨同的傾向，這就使得西藏各地服飾朝向共同性特征發(fā)展。（圖8、圖9）

4 余論

在拉薩八廓街附近分布著大大小小的藏裝商店，里邊掛滿(mǎn)了色彩斑斕的傳統(tǒng)藏裝，這些商店

多可根據(jù)客戶(hù)的要求量身定做，一套普通女裝的價(jià)格在200元到500元之間。這些藏裝商店是為那些平日里不著藏裝的工作人員、學(xué)生等群體準(zhǔn)備的，如上文所提到的，日常著裝漢化的人們，在民族節(jié)慶期間依然青睞于傳統(tǒng)藏裝。這些定制的藏裝，基本保留著傳統(tǒng)藏裝肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽等基本特點(diǎn)，但在裁剪和裝飾的細(xì)節(jié)上已然發(fā)生了變化，例如：定制女裝的腰部不再肥大，而是凸顯腰身，這符合現(xiàn)代女性的審美習(xí)慣。再如：定制藏裝的裝飾物沒(méi)有傳統(tǒng)藏裝那么繁縟，多追求簡(jiǎn)潔明快，這與現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式的追求相一致。

隨著西藏旅游業(yè)的興盛，進(jìn)藏旅游的國(guó)內(nèi)外游客逐漸增多，藏族獨(dú)特的民風(fēng)民俗成為重要的旅游吸引物，其中藏族服飾就是其一，藏族服飾主要以旅游紀(jì)念品的形式參與西藏旅游。不少游客喜愛(ài)穿著藏裝拍照，甚至有人樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)具有藏族元素的服裝供自己穿著或作為禮品贈(zèng)送親朋好友。在拉薩的大街小巷，零零星星地分布著銷(xiāo)售藏族元素服飾的店鋪，其中一家服裝店較有特色，店主是甘孜藏族，大學(xué)畢業(yè)后便投身藏族元素服飾的開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售。這位畢業(yè)后創(chuàng)業(yè)的藏族大學(xué)生加入到藏族大學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，經(jīng)常將創(chuàng)業(yè)心得與伙伴們分享，他還注重吸收服裝設(shè)計(jì)的最新設(shè)計(jì)理念，將其與藏族服飾文化相結(jié)合，該店的服裝基本上為原創(chuàng)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的作品。這里的藏式服裝以外套為主，款式簡(jiǎn)潔大方，面料樸素舒適，來(lái)此消費(fèi)的多為當(dāng)?shù)夭刈迕癖姡獾厝撕苌?。因此，可以說(shuō)現(xiàn)代藏族民眾穿著的藏裝是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)藏裝元素的有機(jī)結(jié)合。

文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，所有文化都會(huì)在某個(gè)歷史時(shí)期因?yàn)槟撤N歷史原因發(fā)生這樣那樣的變遷，文化變遷包括文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)變遷兩個(gè)方面。文化內(nèi)容的變遷指的是單個(gè)文化特質(zhì)和文化叢的變化，文化結(jié)構(gòu)的變遷指的是文化整個(gè)或大部分文化特質(zhì)的變化，這里討論的西藏藏族服飾文化的變遷顯然屬于文化內(nèi)容變遷的范疇之內(nèi)。概括而言，上文所述藏族服飾“由日常到節(jié)會(huì)”“由繁復(fù)到簡(jiǎn)約”“由個(gè)性到共性”變遷的機(jī)制都屬于文化傳播機(jī)制，換言之，上述三種變遷發(fā)生的根本原因是藏漢民族之間逐漸深入的溝通與交流。文化傳播分為有意的文化傳播和無(wú)意的文化傳播，藏族服飾逐漸漢化的變遷可以認(rèn)為是無(wú)意的文化變遷，雖然其中無(wú)法排除有“文化霸權(quán)”的作用，但整體上來(lái)看，藏族傳統(tǒng)服飾逐漸退出日常生活的現(xiàn)象可以看作是一種“涵化”現(xiàn)象?？傊?，西藏藏族服飾的變遷，源于西藏與內(nèi)地社會(huì)文化的溝通和交流，這是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免的現(xiàn)象。另外，西藏藏族服飾變遷的背后還有兩個(gè)因素需要單獨(dú)指出：

4.1 文化空間

文化空間的改變也是藏族傳統(tǒng)服飾發(fā)生變化的重要原因之一。文化空間是指“傳統(tǒng)的或民間的文化表達(dá)形式規(guī)律性地進(jìn)行的地方或一系列地方”，具體而言，文化空間指的是“某個(gè)民間或傳

統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時(shí)間”⑴。具體到西藏藏族傳統(tǒng)服飾的文化空間，指的是傳統(tǒng)藏裝創(chuàng)造、穿著和傳承的重要場(chǎng)所，當(dāng)然這里的場(chǎng)所除具有空間的意義范疇，同時(shí)還還具有時(shí)間的概念特征。進(jìn)一步來(lái)講即是，傳統(tǒng)藏族服飾原本是在平常的日子里和平常的生活中隨意穿著的服飾。而如今這種再自然不過(guò)的文化空間發(fā)生了較大變化，原本適應(yīng)傳統(tǒng)藏裝的平常日子和平常生活方式都發(fā)生了改變，這便導(dǎo)致傳統(tǒng)藏裝的繼續(xù)穿著和傳承遇到了困難，不得不中斷轉(zhuǎn)而與外界文化空間保持一致轉(zhuǎn)而改穿漢族服飾。在西藏，除了藏族傳統(tǒng)服飾極具民族特征和地域特征，同樣生活在西藏的珞巴族和門(mén)巴族的服飾也非常有特點(diǎn)，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珞巴族服飾，其鮮明的珞巴族民俗風(fēng)情是亮點(diǎn)。進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，中央和西藏地方財(cái)政均有相應(yīng)撥款，大力扶持珞巴族服飾文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展。珞巴族服飾跟藏族傳統(tǒng)服飾一樣，其原本的服飾文化空間發(fā)生了變化，但政府部門(mén)和旅游公司的傳承工作并未間斷，各種各樣的服飾表演和相關(guān)旅游活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展著，不過(guò)，珞巴族服飾文化的宣傳和推廣工作卻收效甚微。筆者認(rèn)為，珞巴族服飾文化這項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨此種尷尬境地，根本原因在于文化空間的變遷。藏族服飾也一樣，當(dāng)與傳統(tǒng)藏族服飾相適應(yīng)的文化空間發(fā)生較大變化之后，即使做再大努力也不可能使藏族民眾放棄現(xiàn)代的漢族裝扮，回過(guò)頭去穿著傳統(tǒng)藏族服飾上班和上學(xué)，因?yàn)榕f有的文化空間已經(jīng)變化，新的適應(yīng)現(xiàn)代服飾文化的文化空間已經(jīng)重建。

4.2 地位象征

伴隨西藏自治區(qū)交通的放大和信息的便利，男性在家庭以外做事的逐漸增多，多以跑運(yùn)輸和參與旅游為主，相對(duì)的，女子多在家中做家務(wù)、照顧孩子，兩性社會(huì)角色的區(qū)別度增大，這主要表現(xiàn)在服裝層面上。因此導(dǎo)致西藏民間的一種現(xiàn)象：著漢裝成為藏族男子在家庭以外有事做的表現(xiàn)，這是一種社會(huì)地位的象征。相反，留守在家里的老人、婦女和孩童則沿襲著傳統(tǒng)藏族服飾的穿戴習(xí)俗，較少受到外界的影響與沖擊。在拉薩和日喀則的田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎所有年齡段的男子都著漢族服飾，很難從男子身上找到藏族服飾的痕跡。這里以日喀則江孜縣朗嘎村一戶(hù)人家的著裝為例進(jìn)行說(shuō)明。這是一個(gè)典型的一妻多夫家庭，女主人嫁給了三兄弟，老大是家里的長(zhǎng)子，在外跑建筑、做生意；老二在鄉(xiāng)里的小學(xué)教書(shū)，是一名人民教師；老三在家，專(zhuān)門(mén)做衣服，是裁縫。老大常年在外跑生意，多與內(nèi)地漢族人打交道，穿著打扮完全漢化，西式套裝與皮鞋的搭配很是得體，且懂漢語(yǔ)。老二在離家不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)里教書(shū)，因工作環(huán)境的需要，也是一身漢族裝扮，與老大不同的是，老二的服裝款式略顯過(guò)時(shí)，這與鄉(xiāng)村的封閉環(huán)境有關(guān)。老三在家里，平日里負(fù)責(zé)全家老少11口人的服裝制作，是一名手藝精湛的裁縫，主要制作藏裝，但其平時(shí)的裝扮也是漢族服飾模樣。三兄弟的父母健在，父親身為村干部，由于工作的需要，自然著漢族服飾。父親的兄弟也還在世，跟隨這家人一起生活，由于年齡偏大且?guī)缀踝悴怀鰬?hù)，故著傳統(tǒng)藏袍。四個(gè)孫子輩的孩子都上學(xué)，老大上大一、老二上高三、老三和老四都上小學(xué)，因?yàn)樯蠈W(xué)的緣故，也是漢式裝扮。全家11口人當(dāng)中只有老母親和女主人（三兄弟共同的妻子）穿著傳統(tǒng)藏裝。因此說(shuō)，在一個(gè)藏族家庭中，不同的著裝象征著不同的社會(huì)地位，反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)樯鐣?huì)地位的不同，才導(dǎo)致不同家庭成員之間著裝的差異。

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[6]李玉琴.藏族服飾文化研究[M].北京：人民出版社，2010.

On the Change of Tibetan Dress in Tibet

SHAO Hui-fang ZHOU Tie-chui

（Nationality Institution， Xizang Minzu University， Xianyang Shaanxi 712082，China）

Abstract： Since the 1990s， due to the cultural exchanges， all aspects of social production and life among people of all ethnic groups in Tibet have changed， and dress culture is no exception. Besides the Han assimilation， the Tibetan dress also shows that the daily dress has changed into holiday dress， that the dress shape changes from complexity to simplicity and that the dress in all parts of the area gradually goes from individuality to universality. The change of the Tibetan dress originates from the communication and exchange between Tibet and the mainland social culture. This is the inevitable phenomenon in social and historical development. In addition， the change of cultural space and the influence of status symbol are also important factors that cannot be ignored.

Key words： Tibet； Tibetan dress； folk culture

（責(zé)任編輯 竺小恩）