馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化

[提要] 馬克思主義只有中國化才有勃勃生機(jī)，中華傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才有旺盛活力。馬克思主義中國化只有與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化相結(jié)合才能具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。本文主要從三個(gè)層面具體分析和闡述：一是闡述中國化使馬克思主義在中國生根開花結(jié)果，使馬克思主義在中國不斷走向勝利，使中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)定對馬克思主義的信仰的實(shí)踐歷程；二是分析了馬克思主義中國化使中華傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展、作用不減、深入人心的原因；三是指出馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化只有在創(chuàng)新中結(jié)合，在實(shí)踐中結(jié)合，在互動(dòng)中結(jié)合，才能有生機(jī)活力。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國化；中華傳統(tǒng)文化；時(shí)代化；創(chuàng)新；互動(dòng)

[作者簡介] 徐光春：中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會主任，高級記者，博士生導(dǎo)師。

思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會的精神和靈魂。思想文化的狀況決定一個(gè)國家、一個(gè)民族和一個(gè)社會的生存發(fā)展。思想文化強(qiáng)，則國家、民族、社會強(qiáng)；思想文化弱，則國家、民族、社會弱。如果思想文化弱到無法凝聚人心，無法集合力量，無法維系生存，無法推動(dòng)發(fā)展時(shí)，那么這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)社會就會面臨消亡的境地。中華文明五千年，綿延不斷，歷久彌新，日益燦爛。盡管五千年來，戰(zhàn)火不熄，風(fēng)雨不斷，天災(zāi)不止，人禍不休，但中華民族團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，打不垮、難不倒，苦不叫、死不怕，勝不驕、敗不餒，用智慧、用膽量，與天斗，與地斗，與人斗，不屈不撓，勇往直前，使我們的民族永遠(yuǎn)巍然屹立于世界民族之林。究其原因是因?yàn)槲覀冎腥A民族有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，有科學(xué)的馬克思主義思想理論，形成了區(qū)別于其他民族所獨(dú)有的思想文化體系。這個(gè)思想文化體系之所以越來越有力，能使中華民族五千年文明不間斷地發(fā)展，能使中華民族具有強(qiáng)大的抗壓力量和拼搏精神，能使中華民族爆發(fā)出巨大的競爭優(yōu)勢，超越別人，走向前列，是因?yàn)槲覀儞碛械膫鹘y(tǒng)文化是不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化，它具有時(shí)代化的鮮明特征；是因?yàn)槲覀儞碛械鸟R克思主義是接地氣的馬克思主義，它具有中國化的鮮明特征。這才是中國思想文化強(qiáng)大有力的訣竅所在。

一 馬克思主義只有中國化才有勃勃生機(jī)

任何科學(xué)理論，只有本土化才能真正為我所用，才能煥發(fā)勃勃生機(jī)。否則，只能是別人的、不是自己的，只能是死教條、不是活靈魂。馬克思主義能夠在中國勝利，關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際緊密地結(jié)合起來，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

（一）中國化使馬克思主義在中國大地上生根開花結(jié)果

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被西方列強(qiáng)瓜分，深陷半殖民地半封建社會的泥潭，中國人民在遭受殘酷的封建壓迫的同時(shí)又遭受帝國主義勢力的民族壓迫。在這種情勢下，一些具有進(jìn)步思想的人士開始尋求救亡圖存、求強(qiáng)求富的道路。民主革命的先行者孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的君主專制制度，但革命果實(shí)被北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱竊取，建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。隨之，思想文化界出現(xiàn)復(fù)古倒退的逆流。于是，一些覺悟的先進(jìn)分子開始意識到，要改變中國，必須有文化的覺醒和思想的啟蒙。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，即后來的《新青年》，吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號角。新文化運(yùn)動(dòng)提出了“民主”“科學(xué)”兩大口號，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。1917年，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。正在探尋救國救民之策的以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的一批具有馬克思主義、共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步知識分子，開始傳播、解釋馬克思主義、社會主義，總結(jié)、研究蘇聯(lián)“十月革命”的成功經(jīng)驗(yàn)，探索、尋求中國救亡圖存、發(fā)展進(jìn)步之路。在這個(gè)過程中，圍繞要不要馬克思主義，以什么主義改造中國社會等問題發(fā)生過三次大的爭論。

第一次爭論發(fā)生在1919年7、8月間，爭論的焦點(diǎn)是“問題與主義”之爭。在爭論中，李大釗發(fā)表《再論問題與主義》一文，批駁胡適的《多研究些問題，少談些“主義”》中的觀點(diǎn)。這場爭論不僅促進(jìn)了馬克思主義的傳播，而且以辯論這樣一種特殊的形式提出了馬克思主義中國化的問題，使中國的馬克思主義者開始意識到馬克思主義不能停留在書齋里，要運(yùn)用馬克思主義來解決中國的出路問題。

第二次爭論發(fā)生在1920年11月，爭論的焦點(diǎn)是社會主義問題。有人在報(bào)上發(fā)表文章宣揚(yáng)行會社會主義，主張用和平基爾特社會主義代替資本主義，反對無產(chǎn)階級革命。文章發(fā)表后，立即遭到陳獨(dú)秀、李大釗、陳望道等人的批評，主張堅(jiān)決走社會主義道路，認(rèn)為這才是符合中國歷史發(fā)展趨勢的正確選擇。

第三次爭論是與無政府主義思想展開的，一些人把無政府主義當(dāng)作“社會主義”傳入中國，主張用無政府主義來救中國。陳獨(dú)秀、李達(dá)等人與無政府主義者展開爭論，強(qiáng)調(diào)必須用革命手段奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，才能保護(hù)勞動(dòng)者利益。這些圍繞救國之路的思想文化爭論，擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響，更重要的是在一開始傳播、解釋、運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，就直接與中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際相聯(lián)系，有意識地用馬克思主義來破解中國的前途命運(yùn)問題，可以說馬克思主義的這根“天線”已開始接上中國的“地線”，也可以說這是馬克思主義中國化的序幕。

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，這是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事。從此，中國有了一個(gè)新型的以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)、以馬克思主義為行動(dòng)指南的工人階級政黨。馬克思主義從此就深深地印在了中國共產(chǎn)黨的旗幟上，扎根在廣大共產(chǎn)黨員的心田里，這標(biāo)志著馬克思主義在中國大地上生根開花結(jié)果。

（二）中國化使馬克思主義在中國不斷走向勝利

馬克思主義中國化發(fā)展的主要標(biāo)志是在中國共產(chǎn)黨的歷史上出現(xiàn)過兩次重大的理論飛躍。第一次理論飛躍發(fā)生在革命戰(zhàn)爭年代。中國共產(chǎn)黨成立以后，肩負(fù)的主要?dú)v史任務(wù)是開展革命斗爭，反對封建主義、帝國主義和官僚資本主義對中國人民的壓迫，奪取民主革命的勝利，建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主共和國。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，排除“左”和右的干擾，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，堅(jiān)定不移地把馬克思主義基本原理與中國革命的實(shí)際緊密地結(jié)合起來，不固守馬克思主義著作的言論，不照搬蘇聯(lián)“十月革命”的模式，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把中國革命分為新民主主義革命、社會主義革命兩個(gè)階段來進(jìn)行，依靠“武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)”這三大法寶，采取農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市，解放全中國的戰(zhàn)略決策，取得了新民主主義革命的偉大勝利，成立了新中國，確立了社會主義制度。新中國成立以后，在社會主義革命和建設(shè)中，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與社會主義革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，不照搬蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的模式，而是從中國實(shí)際出發(fā)，走中國自己的路，克服各種困難險(xiǎn)阻，取得了社會主義革命和建設(shè)的成功。在這樣一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程中，形成了馬克思主義中國化第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想。中國革命的勝利和社會主義建設(shè)的成功，特別是毛澤東思想的形成，說明馬克思主義在中國取得了重大勝利。

第二次理論飛躍發(fā)生在改革開放時(shí)期。“文革”以后，中國面臨著向何處去的問題。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，探索社會主義建設(shè)的新路子。在鄧小平同志的主導(dǎo)下，1978年12月，十一屆三中全會在北京召開，作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。在黨的十二大上，鄧小平同志又進(jìn)一步提出：“把馬克思主義普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義?！睆拇?，改革開放、建設(shè)中國特色社會主義成為新的歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨和中國人民共同奮斗的目標(biāo)。改革開放30多年，中國特色社會主義建設(shè)30多年，中國的面貌發(fā)生巨大變化，經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍升為世界第二經(jīng)濟(jì)體，中國特色社會主義在世界上發(fā)出燦爛的光芒。這圍繞著改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新成果——中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義的巨大成功、中國特色社會主義理論體系的形成，再一次說明馬克思主義在中國取得了重大勝利。

黨的十八大提出要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，這是擺在全黨和全國人民面前的新的重大歷史任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是一篇大文章，……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?！睘榇?，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)?！秉h的十八大以后，習(xí)近平總書記提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略：“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，“五位一體”總體布局，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，五大新的發(fā)展理念，主動(dòng)適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，全面深化改革開放，全面依法治國，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，改善民生和創(chuàng)新社會治理，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)建設(shè)，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等等。這一系列圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義而實(shí)施的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，使中國特色社會主義不斷發(fā)展進(jìn)步，也使馬克思主義中國化在當(dāng)代發(fā)展不斷開辟新境界，再一次說明馬克思主義在中國取得了新的重大勝利。

（三）中國化使中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)定對馬克思主義的信仰

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命28年，在中國化馬克思主義的指引下，取得了革命的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一偉大勝利中，深切地感受到中國化馬克思主義的真理力量，從而堅(jiān)定了對馬克思主義的信仰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會主義建設(shè)29年，在中國化馬克思主義的指引下，取得了社會主義建設(shè)的巨大成果，為社會主義發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一巨大成果中，進(jìn)一步深切感受到中國化馬克思主義的真理力量，也進(jìn)一步堅(jiān)定了對馬克思主義的信仰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放、建設(shè)中國特色社會主義38年來，取得了改革開放和中國特色社會主義的輝煌成就。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一輝煌成就中，再一次深切感受到馬克思主義的真理力量，更加堅(jiān)定了對馬克思主義的信仰。事實(shí)是最有說服力的，也是最能教育人的。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，由于封建統(tǒng)治的腐敗，西方列強(qiáng)的入侵，工人階級的弱小，先進(jìn)思想的缺乏，中國逐漸被淪為半殖民地半封建社會，山河破碎，生靈涂炭，中華民族遭受深重災(zāi)難。自從中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義進(jìn)入中國，并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際緊密結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展，使中國革命、建設(shè)和改革在中國化馬克思主義的指引下，取得了舉世矚目的偉大成就，國家日益強(qiáng)大，民生極大改善，地位顯著提高。中華民族昂然屹立于世界民族之林，充分顯示了中國化馬克思主義真理的強(qiáng)大力量。這樣一個(gè)歷史性的巨大變化，這樣一個(gè)毋庸置疑的鐵的事實(shí)，使親身經(jīng)歷和目睹這一變化事實(shí)的中國共產(chǎn)黨人和中國人民，更加堅(jiān)信馬克思主義特別是中國化馬克思主義是指引中國走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義偉大理想的科學(xué)真理。

綜上所述，馬克思主義是無產(chǎn)階級求生存求解放求發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，是指導(dǎo)工人階級政黨——共產(chǎn)黨開展共產(chǎn)主義、社會主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論，是人類認(rèn)識世界、改造世界的普遍真理。但馬克思主義必須本土化，才能真正發(fā)揮作用，才能彰顯勃勃生機(jī)，否則真理只能永遠(yuǎn)是書本上的真理，不可能產(chǎn)生力量，不可能發(fā)生奇跡。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，使馬克思主義在中國始終生機(jī)勃勃，馬克思主義真理的力量得到充分的有效的發(fā)揮，創(chuàng)造了在中國大地上革命、建設(shè)和改革取得巨大成功的人間奇跡。

二 中華傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才有旺盛活力

任何傳統(tǒng)文化，只有時(shí)代化才能真正為今人所用，才能具有不竭活力。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年風(fēng)塵侵蝕而不敗，經(jīng)幾十個(gè)朝代變遷而不棄，關(guān)鍵是中華民族不斷地賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。特別是近代以來，中國共產(chǎn)黨人尊重傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化，發(fā)展傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)代化。從而使中華傳統(tǒng)文化老而不衰，陳而不腐，依然活力充沛，為社會的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)寶貴的力量。

（一）時(shí)代化使中華傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族五千年文明發(fā)展不朽的歷史記憶，是中華民族五千年歷史演變所形成的無數(shù)重要思想文化的總匯，是推動(dòng)中國歷史社會發(fā)展進(jìn)步的重要精神力量。與古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明不同，五千年來，支撐和推動(dòng)中華文明的中華傳統(tǒng)文化這棵大樹沒有夭折過，始終郁郁蔥蔥、高大挺拔、充滿活力。其關(guān)鍵的因素有：一是根脈不斷，二是成長不息，三是呵護(hù)有加。歸根結(jié)底一句話即不斷時(shí)代化。具體地說，時(shí)代化就是堅(jiān)守根脈，不忘祖宗，隨著時(shí)代的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，讓文化順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展，滿足不同時(shí)代對文化的不同需求。五千年中華民族的傳統(tǒng)文化在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，大體經(jīng)歷了炎黃文化初立、西周易學(xué)誕生、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴、西漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等重要的文化發(fā)展階段。這些不同歷史階段不同形態(tài)的文化，在實(shí)踐中孕育、在爭鳴中創(chuàng)新、在流傳中前進(jìn)、在融合中壯大、在繼承中發(fā)展。它們跟著時(shí)代走，隨著時(shí)代變，合著時(shí)代的節(jié)拍，滿足時(shí)代的需要，從遠(yuǎn)古走來，綿延五千年，依然富有生命力。中華傳統(tǒng)文化的這種變化、發(fā)展、創(chuàng)新，盡管文化形態(tài)不同，表達(dá)方式不同，關(guān)注角度不同，但其精髓和內(nèi)核是不變的。如炎黃文化初立時(shí)，其思想文化中蘊(yùn)含的天人合一、開拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道、法德相濟(jì)、勤勞節(jié)儉、協(xié)和天下的元素，始終浸潤在五千年的傳統(tǒng)文化之中。在炎黃文化之后產(chǎn)生的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、法學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等各類思想文化主張中都有體現(xiàn)；同時(shí)又有各自新的思想文化內(nèi)容的闡述和展示，以滿足社會的需要，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。又如從西周的易學(xué)，到春秋戰(zhàn)國的儒學(xué)、道學(xué)，到西漢的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝的玄學(xué)，到宋明的理學(xué)，時(shí)間跨度3000年左右，但仁義道德這一主線，始終貫穿了易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)這些不同朝代不同形態(tài)的文化。中華傳統(tǒng)文化正是在這樣一種時(shí)代化的背景下，得到成長壯大和永續(xù)發(fā)展。

（二）時(shí)代化使傳統(tǒng)文化作用不減

一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)文化，對這個(gè)時(shí)代的社會進(jìn)步、思想發(fā)展會產(chǎn)生重要的作用，這是一個(gè)普遍的社會現(xiàn)象。而經(jīng)歷幾千載歲月磨礪，經(jīng)過幾十個(gè)朝代演變的中華傳統(tǒng)文化，對中華文明的形成和發(fā)展，對中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的形成和維護(hù)，對中華民族和合一體的形成和鞏固，對中華民族精神的形成和豐富，對中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略的激勵(lì)，對中國社會發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng)，對中國社會利益和社會關(guān)系平衡的促進(jìn)，始終發(fā)揮十分重要的作用，這在世界上是一個(gè)非常獨(dú)特的社會現(xiàn)象。之所以會這樣，其重要的原因是中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代化。那么，如何使中華傳統(tǒng)文化在時(shí)代化的過程中，使其對推動(dòng)社會發(fā)展進(jìn)步的作用不減，始終發(fā)揮正能量，始終保持生命力呢？

一是關(guān)鍵要做到取其精華、去其糟粕，幾千年的歷程，多成分的融合，無數(shù)代的演變，深層次的積淀，古老博大的傳統(tǒng)文化，泥沙俱下，良莠混雜。要使傳統(tǒng)文化對推動(dòng)社會發(fā)展進(jìn)步的作用不減，首要的一件事，就是要取其精華、去其糟粕，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留下來，把腐朽的傳統(tǒng)文化拋棄掉。因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮正能量，腐朽的傳統(tǒng)文化只能發(fā)揮負(fù)能量；只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才有生命力，腐朽的傳統(tǒng)文化只能有腐蝕力。如對傳統(tǒng)文化中一些封建的、迷信的、愚昧的、不合時(shí)宜的東西剔除掉，而把那些哲學(xué)思想、人文精神、教化主張、道德觀念、創(chuàng)新意識、節(jié)儉品質(zhì)等提取出來，利用起來。因?yàn)檫@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以為當(dāng)今人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為黨和政府治國理政提供有益啟示，也可以為全社會踐行社會主義核心價(jià)值觀提供有益啟發(fā)。

二是關(guān)鍵要做到古為今用，推陳出新，用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。某一時(shí)代的文化，都是那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的產(chǎn)物，時(shí)隔幾百年、幾千年，要讓古老的文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就必須從豐富的、深厚的、龐雜的傳統(tǒng)文化資源中，尋找出于今有用、于民有利的成分，并將其冶煉、打造、翻新，形成具有時(shí)代色彩、具有創(chuàng)新氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為人民謀利。如近些年來，我們每年舉行隆重的祭拜始祖黃帝的活動(dòng)，召開黃帝文化國際研討會，大家緬懷始祖功德，學(xué)研黃帝文化，在黃帝的大旗下，在“同根同祖同源、和平和諧和睦”的意識和理念中，世界炎黃子孫走到一起來，心心相印，情同手足，使五千年前黃帝留下的光輝形象和偉大思想，在當(dāng)代仍然發(fā)揮著凝心聚力的重要作用。

三是關(guān)鍵要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！边@樣做，就抓住了使傳統(tǒng)文化作用不減、活力不衰的要害。對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代要求，對那些現(xiàn)在仍有借鑒價(jià)值的思想內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，以激活它們的生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，對傳統(tǒng)文化中一些至今仍有積極意義的內(nèi)容加以補(bǔ)充、拓展、完善，以增強(qiáng)它們的影響力。這種對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的做法，在社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成中體現(xiàn)得十分充分。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國政府、社會和公民共同追求的崇高的精神境界，共同遵循的系統(tǒng)的道德規(guī)范，是與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的價(jià)值追求。這一套充分顯示時(shí)代特征和社會需求的價(jià)值觀，從政府、社會和公民三個(gè)層面分別提出了要求。政府層面的價(jià)值追求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會層面的價(jià)值追求是自由、平等、公正、法治，公民層面的價(jià)值追求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)三個(gè)層次12個(gè)方面的內(nèi)容，很多方面可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到根據(jù)、找到元素，如富強(qiáng)、和諧、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信等內(nèi)容。但在內(nèi)容的具體涵蓋上、表達(dá)的方式上、認(rèn)識的程度上與傳統(tǒng)文化有所不同，因?yàn)槲覀凕h根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，對傳統(tǒng)文化作了一些改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式。社會主義核心價(jià)值觀中也有一些內(nèi)容同樣是我們黨根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行的補(bǔ)充、拓展、完善，如民主、文明、自由、平等等內(nèi)容。這樣對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以后，就形成了當(dāng)代社會共同學(xué)習(xí)和踐行的社會主義核心價(jià)值觀，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力得到有效激發(fā)。

（三）時(shí)代化使傳統(tǒng)文化深入人心

中華傳統(tǒng)文化之所以能夠深入人心，始終成為中華民族的血脈和力量，并沒有因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的重視、利用而遭到社會、人民的冷遇，原因之一是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化時(shí)代化的過程中，適應(yīng)了社會發(fā)展的客觀需要，也迎合了人民群眾的精神需求，如炎黃文化、易學(xué)文化、儒家文化、道家文化、佛教文化、經(jīng)學(xué)文化、玄學(xué)文化、理學(xué)文化等，就是這樣經(jīng)久不衰。相反，秦始皇焚書坑儒，搞帝王專制文化，不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，也不符合人民群眾的精神需求，導(dǎo)致統(tǒng)治短命、文化夭折。原因之二是在傳統(tǒng)文化時(shí)代化的過程中，既進(jìn)入朝廷，成為帝王將相們修身治國平天下的精神追求和思想引導(dǎo)；也進(jìn)入民間，成為廣大平民百姓求生存求發(fā)展的精神依托和文化支撐。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化時(shí)代化的上下雙向進(jìn)入，才使傳統(tǒng)文化深入人心、深入社會。原因之三是在傳統(tǒng)文化時(shí)代化的過程中，注意將時(shí)代化與大眾化結(jié)合起來，從內(nèi)容到形式著力通俗化、普及化、平民化，將傳統(tǒng)文化從書齋中走出來，從書本上走下來，將深?yuàn)W的哲理變?yōu)槠矫癜傩丈磉叺墓适?，將書本的文字變?yōu)槠矫癜傩胀ㄋ椎恼Z言，讓思想文化進(jìn)入百姓的生活，進(jìn)入百姓的頭腦。如宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信傳統(tǒng)道德的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《二十四孝》等讀物的編寫和傳播，各民族史詩的編纂和地方戲曲、民間音樂的創(chuàng)作，都發(fā)揮了傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。在這些易記易誦、通俗易懂宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品日復(fù)一日的熏陶下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸地浸潤人們心田。

當(dāng)前，我們黨高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們相信，堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代化，一定能夠更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地為社會主義服務(wù)，為人民群眾服務(wù)。

三 馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化

相結(jié)合，中國文化才具有強(qiáng)大的生機(jī)活力

當(dāng)代中國文化，與中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會制度相適應(yīng)，是中國特色社會主義文化。中國特色社會主義文化，既是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，又是推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要力量。中國特色社會主義文化有三大組成部分：一是以馬克思主義為主導(dǎo)的具有中國風(fēng)格的社會主義先進(jìn)文化；二是以愛國、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是以豐富多彩、色彩斑斕的人類文明成果為主體的有益的外來文化。其中，以馬克思主義為主導(dǎo)的具有中國風(fēng)格的社會主義先進(jìn)文化，是中國特色社會主義文化的旗幟和精髓；以愛國、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國特色社會主義文化的基因和根脈；以豐富多彩、色彩斑斕的人類文明成果為主體的有益的外來文化，是中國特色社會主義文化的借鑒和補(bǔ)充。在這三大組成部分中，社會主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是起決定作用的。它們決定中國特色社會主義文化的前進(jìn)方向，決定中國特色社會主義文化的本質(zhì)特征，決定中國特色社會主義文化的推動(dòng)力量。我們說馬克思主義中國化能充滿生機(jī)，中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化能生發(fā)活力，而只有把馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化緊密結(jié)合起來，才能真正使中國特色社會主義文化具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

（一）只有在創(chuàng)新中結(jié)合，才能有生機(jī)活力

馬克思主義中國化的關(guān)鍵在創(chuàng)新。在將馬克思主義基本原理與中國的實(shí)際相結(jié)合的過程中，一定要從中國的實(shí)際出發(fā)，通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，形成適合中國實(shí)際的新理論、新實(shí)踐，這樣中國化的馬克思主義才是服中國水土的，才是管用的，才是有生機(jī)的。中國傳統(tǒng)文化時(shí)代化的關(guān)鍵也在創(chuàng)新。在將中華傳統(tǒng)文化的思想精髓與當(dāng)代社會發(fā)展變化的實(shí)際相結(jié)合的過程中，從當(dāng)代社會發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成適合當(dāng)代社會發(fā)展需要的新思想、新文化，這樣時(shí)代化的中華傳統(tǒng)文化才是有活力的。無論中國化馬克思主義的創(chuàng)新，還是時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，都不能脫離文化的血脈，都不能脫離當(dāng)前的實(shí)際，都不能脫離人民群眾的需求。要堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中永生。我們只有把創(chuàng)新中的馬克思主義與創(chuàng)新中的中華傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合起來，才能使中國特色社會主義文化具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

（二）只有在實(shí)踐中結(jié)合，才能有生機(jī)活力

實(shí)踐是培育真理的搖籃，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是在國際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的偉大真理，國際工人運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了馬克思主義是科學(xué)真理。同樣，中國化馬克思主義是在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中產(chǎn)生的新的偉大真理，中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了中國化馬克思主義是新的科學(xué)真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年與天斗、與地斗、與人斗的實(shí)踐中產(chǎn)生的偉大的民族文化，數(shù)千年與天斗、與地斗、與人斗的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了中華傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的民族文化。同樣，時(shí)代化的中華傳統(tǒng)文化是在當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的新型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐也檢驗(yàn)了時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化是適應(yīng)新時(shí)代需要的新型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義與時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化要在實(shí)踐中結(jié)合，就是因?yàn)閷?shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中才能不斷推進(jìn)中國化馬克思主義和時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能檢驗(yàn)兩者結(jié)合是否正確，是否有效，是否真正形成了中國特色社會主義文化強(qiáng)大的生機(jī)活力。

（三）只有在互動(dòng)中結(jié)合，才能有生機(jī)活力

中國特色社會主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以有益的外來文化為補(bǔ)充的新型的社會主義先進(jìn)文化。要推動(dòng)中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，關(guān)鍵是要在中國化馬克思主義與時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng)，首先要把兩者統(tǒng)一起來。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是對立統(tǒng)一、相輔相成的兩個(gè)方面。理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新；實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，兩者有機(jī)統(tǒng)一在中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮中。其次，要把兩者聯(lián)系起來。在進(jìn)行理論創(chuàng)新中，要關(guān)照實(shí)踐，要研究實(shí)踐，要指導(dǎo)實(shí)踐，以推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新；在進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新中，要注意運(yùn)用理論創(chuàng)新成果，要注意總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。再則，要把兩者聯(lián)動(dòng)起來。馬克思主義中國化和中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化，都離不開理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，不分主次，不能分割，要相互聯(lián)動(dòng)。既不能先搞理論創(chuàng)新，再搞實(shí)踐創(chuàng)新；也不能先搞實(shí)踐創(chuàng)新，再搞理論創(chuàng)新；更不能理論創(chuàng)新自搞一套，實(shí)踐創(chuàng)新另搞一套。

只有在創(chuàng)新中結(jié)合、在實(shí)踐中結(jié)合、在互動(dòng)中結(jié)合，馬克思主義中國化的生機(jī)與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化的活力，才能結(jié)合成中國特色社會主義文化的強(qiáng)大生機(jī)活力。

以上主要講了馬克思主義中國化、中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化問題，和兩者結(jié)合起來，形成中國特色社會主義文化強(qiáng)大生機(jī)活力的問題。這樣講，并不是說我們要關(guān)起門來，發(fā)展自己，恰恰相反，我們要打開國門，共同發(fā)展。馬克思主義中國化和中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化，對于發(fā)展中國特色社會主義文化是帶有根本性、決定性的兩件大事，有必要加以特別的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。至于文化的開放性發(fā)展，本來就是中國特色社會主義文化題中應(yīng)有之義，在本文講述中國特色社會主義文化的三大組部分時(shí)也已提到。文化的開放性發(fā)展應(yīng)該包括兩層意思，一層意思是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出去、中國特色社會主義文化要走出去。如這些年我國在世界一百多個(gè)國家和地區(qū)創(chuàng)建的數(shù)百所“孔子學(xué)院”，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的范例。老子著的《道德經(jīng)》翻譯成多種外文在國際上發(fā)行，成為在國外發(fā)行量最大的中國書籍，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去最成功的例子之一。第二層意思是外國優(yōu)秀的、于我有益有用的文化要引進(jìn)來，作為我們發(fā)展中國特色社會主義文化的補(bǔ)充和借鑒。如關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的一些理念，關(guān)于現(xiàn)代化城市管理的一些經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于娛樂文化的一些形態(tài)，關(guān)于企業(yè)管理的一些做法等，這些于我有益有用的外來文化，我們黨和政府都采取學(xué)習(xí)、借鑒的態(tài)度加以引進(jìn)。這樣走出去、引進(jìn)來，不僅豐富了中國特色社會主義文化的內(nèi)涵，而且增強(qiáng)了中國特色社會主義文化的活力，也為推進(jìn)人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

（編輯：蔣海軍）