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    主體性視域下人的價(jià)值問題研究

    2016-05-30 12:23:00王月美
    決策與信息·中旬刊 2016年4期
    關(guān)鍵詞:主體性價(jià)值

    【摘要】馬克思主義哲學(xué)一直是一門關(guān)乎“人”的學(xué)問,而“人”的問題首先要解決的就是人的生存、發(fā)展問題,最終這是一個(gè)價(jià)值問題。“價(jià)值問題”一直是馬克思主義哲學(xué)中爭論最大的問題之一,在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)中具有舉足輕重的重要地位。當(dāng)前,我國正處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,社會(huì)中充斥著各種不同價(jià)值觀念并且存在相互沖突之勢(shì),因此人的價(jià)值的正確實(shí)現(xiàn)成為當(dāng)今社會(huì)中的一大現(xiàn)實(shí)問題。本研究旨在探討在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人的主體性的發(fā)揮與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系,對(duì)人們樹立正確的價(jià)值觀念,對(duì)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有巨大的推動(dòng)作用。

    【關(guān)鍵詞】主體性;價(jià)值;人的價(jià)值

    1、人的價(jià)值問題的緣由

    近年來,馬克思主義人學(xué)在我國學(xué)界蓬勃發(fā)展起來,越來越多的學(xué)者轉(zhuǎn)向馬克思主義人學(xué)的研究,并且取得了諸多成效,為我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是,關(guān)于“人的價(jià)值”這一問題的研究仍然是理論界爭議最多的問題之一。當(dāng)前,在“人的價(jià)值”問題研究領(lǐng)域中,人的價(jià)值的內(nèi)涵、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)等問題學(xué)者們都各抒己見,各執(zhí)一詞。特別是我國在實(shí)行改革開放以來,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,使得人們的物質(zhì)生活得到充分滿足,人們?cè)絹碓蕉嗟膶で笞陨淼陌l(fā)展與進(jìn)步。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人的主體性地位得到顯現(xiàn),但是,在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中如何才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值,在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界研究中仍然有繼續(xù)研究空間。然而,在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題無論是在理論方面還是在實(shí)踐方面都對(duì)于人的生存和發(fā)展具有重要的意義,如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更好地更全面地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值就顯得尤為重要和緊迫。

    當(dāng)前,我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,各項(xiàng)發(fā)展蓬勃進(jìn)行。但是,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,經(jīng)濟(jì)發(fā)展由計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場、由傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代。社會(huì)價(jià)值觀念也發(fā)生深刻變化,由思想封閉到對(duì)外開放、由一元文化到多元文化。西方的思想文化不斷涌入我國,與我們的傳統(tǒng)文化相互碰撞,導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念的沖突也愈加深刻。人們的生活越來越快節(jié)奏化,幸福指數(shù)下降,甚至毫無辛福感可言,越來越焦躁、不安。這就迫使我們要更多的關(guān)注自己的價(jià)值目標(biāo)與生活意義。因此、凸顯人的主體性,重視人的價(jià)值,加強(qiáng)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題研究將是本文所要重點(diǎn)探討的問題。

    2、人的價(jià)值的概念剖析

    2.1人的價(jià)值的界定

    對(duì)于人的價(jià)值這一問題的研究,是價(jià)值哲學(xué)的研究重點(diǎn)與難點(diǎn),因此,在學(xué)者之間也存在諸多爭議。首先,有些學(xué)者主張“意義價(jià)值論”,認(rèn)為,人的價(jià)值就表示客體對(duì)于主體的意義,如果有積極意義,那就有價(jià)值,如果是消極意義那就表示沒有價(jià)值。其次,有些學(xué)者主張“有用價(jià)值論”,認(rèn)為人的價(jià)值就表示客體對(duì)主體有沒有用,有用就表示有價(jià)值,反之就沒有價(jià)值。最后,還有些學(xué)者主張“需要價(jià)值論”,認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在客體是否滿足主體需要的基礎(chǔ)上的,如果滿足主體的需要就有價(jià)值,反之就沒有價(jià)值。

    對(duì)于以上的這些觀點(diǎn)我認(rèn)為都有其合理的方面,但是都具有一定的片面性。首先對(duì)于第一種觀點(diǎn)來說,“意義”這一詞本身就有很大的主觀性,用“意義”來界定價(jià)值很容易讓人理解為只是主體主觀上認(rèn)為客體有價(jià)值,而不是在客體對(duì)于主體的作用的層面上來說,因此這一觀點(diǎn)具有一定的片面性。其次對(duì)于第二種觀點(diǎn)來說,“有用性”我認(rèn)為它側(cè)重于客體的使用價(jià)值、效用性這一方面。人的價(jià)值就可以理解為客體對(duì)于主體的一種效用關(guān)系,其實(shí)質(zhì)上就是把人的價(jià)值看成是客體對(duì)于主體的一種屬性,因此這一觀點(diǎn)也具有一定的片面性。最后,對(duì)于第三種觀點(diǎn)來說,“需要”來定義人的價(jià)值,就表示為客體對(duì)于主體的需要的滿足,這一觀點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同,但是 單純就“需要”本身來說也具有很大的主觀性,主體的需要是否合理,如果滿足了主體不合理的需要,那么是否實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值,因此,這一種觀點(diǎn)就很容易讓人的主觀性成為評(píng)價(jià)是否實(shí)現(xiàn)價(jià)值的標(biāo)尺,從而導(dǎo)致了判斷價(jià)值是否正確實(shí)現(xiàn)的客觀性成為了虛設(shè),因此這一觀點(diǎn)同樣也具有一定的片面性。

    我認(rèn)為要正確理解人的價(jià)值,就要分別理解價(jià)值主體與價(jià)值客體。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中完整地闡述了這一思想?!胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系,而且根本沒有‘關(guān)系;對(duì)于動(dòng)物來說,它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?!?人的價(jià)值表示為價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需要的滿足,并且對(duì)價(jià)值主體的發(fā)展具有積極地促進(jìn)意義。人作為價(jià)值客體就是需要通過自己的勞動(dòng)作用于他人和社會(huì),來促進(jìn)他人和社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展,以此來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。人作為價(jià)值主體就是需要以他人和社會(huì)的勞動(dòng)來滿足價(jià)值主體自身的需要,來促進(jìn)自己的生存和發(fā)展。

    2.2人的價(jià)值的特點(diǎn)

    2.2.1人的價(jià)值具有客觀性。

    人的價(jià)值是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需要的滿足。作為價(jià)值主體的人包括個(gè)人、集體、社會(huì)都是客觀實(shí)在的。同時(shí),作為價(jià)值客體的人,也是客觀存在的。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)在主客體的相互關(guān)系中,主客體之間的相互作用關(guān)系也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的。不能以主體的主觀意志去衡量、判斷。因此,人的價(jià)值具有客觀性。

    2.2.2人的價(jià)值具有創(chuàng)造性。

    人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程不是抽象的、靜止的,也不是一蹴而就的,而是主體通過實(shí)踐勞動(dòng)作用于客體而實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必要條件,沒有勞動(dòng),就無所謂人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),更加沒有他人與社會(huì)的生存與發(fā)展。人的實(shí)踐勞動(dòng)是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的。主體通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)作用于客體,使得客體發(fā)生了創(chuàng)造性的變化,具有滿足主體需要屬性。既實(shí)現(xiàn)了主體自身的價(jià)值又實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體創(chuàng)造性的改造。人在勞動(dòng)實(shí)踐過程中不僅能夠正確的認(rèn)識(shí)世界,還能夠把握客觀規(guī)律,創(chuàng)造性的改造世界,不僅促進(jìn)他人與社會(huì)的生存與發(fā)展,而且還促進(jìn)了自身的進(jìn)步與發(fā)展。因此,人的價(jià)值具有創(chuàng)造性。

    2.2.3人的價(jià)值具有社會(huì)性

    人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有一定的社會(huì)性,是在一定的社會(huì)關(guān)系條件下實(shí)現(xiàn)的。人的價(jià)值具有社會(huì)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一、價(jià)值主體、價(jià)值客體具有社會(huì)性?!叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。2”作為主客體的人都是一切社會(huì)關(guān)系的總和,是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,因此人的價(jià)值具有社會(huì)性。第二、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有社會(huì)性。人們的活動(dòng)是要在一定社會(huì)環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn),并且受到社會(huì)環(huán)境發(fā)展水平的制約,人們的實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)容都反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平,因此人的價(jià)值具有社會(huì)性。

    3、主體性視域下人的價(jià)值問題本研究主要從三個(gè)維度來研究人的主體性與人的價(jià)值之間的本質(zhì)關(guān)系。

    3.1歷史維度

    自從人類社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展以來的很長時(shí)期,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,人們對(duì)自然界的各種自然現(xiàn)象無法進(jìn)行科學(xué)的解釋,因此就在自然界中的萬物產(chǎn)生了敬畏的心理。人類的生存發(fā)展依賴于自然,并且受到自然界的支配。因此人類社會(huì)是一個(gè)對(duì)物的依懶關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會(huì),它對(duì)人類發(fā)展的影響表現(xiàn)為:物是支配一切發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),而人的生存與發(fā)展依賴于物的存在,物的存在擁有不可置疑的決定力量。此時(shí)人的主體性地位沒有充分體現(xiàn)出來,人的活動(dòng)在很大程度上受到客觀對(duì)象、客觀條件的制約。人類首先要進(jìn)行的活動(dòng)就是生產(chǎn)維持人們生存的必要的生活資料,在此基礎(chǔ)上,人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)生活資料的過程中改造工具,提高生產(chǎn)力,發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的客觀規(guī)律,以更快、更高效的改造世界。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人了主體性地位逐步凸顯出來。人在社會(huì)中的地位越來越高,作用越來越大,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)越來越重要。因此,馬克思指出:“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!?主體的需要和某物可以滿足主體的需要的客觀屬性,構(gòu)成了價(jià)值關(guān)系的兩個(gè)方面。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)逐漸代替了物的價(jià)值實(shí)現(xiàn),人們對(duì)他人和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值,對(duì)于自身和社會(huì)的發(fā)展都具有積極的進(jìn)步意義。因此,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人的主體地位提升,人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)愈加重要。

    3.2邏輯維度

    自從人作為一個(gè)有意識(shí)的存在并且開始改造世界時(shí),人就已經(jīng)作為一個(gè)主體而存在了。此時(shí)人作為一個(gè)主體是被動(dòng)的、消極的個(gè)體,人的生存、發(fā)展受到自然環(huán)境的影響。由于生產(chǎn)力的發(fā)展,勞動(dòng)的深入進(jìn)行,人自身在勞動(dòng)中的地位和作用得到提高,人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)加深,人的主體地位逐步凸顯。因此對(duì)于主體性的認(rèn)識(shí),也隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展而使其不斷深入。社會(huì)不斷的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活得到極大豐富,精神生活豐富多彩,人們的思維方式迅速轉(zhuǎn)變,人的價(jià)值追求也逐步多樣化。人在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中,人既作為價(jià)值客體也作為價(jià)值主體而存在,價(jià)值主體只能是人,價(jià)值客體可以是人,也可以是物。因此,人們?cè)趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中,既作為客體也作為主體而存在,從而能夠更加明確的凸顯出人的主體地位。人作為主體作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)就是人能夠積極主動(dòng)的并且以自身需要為目的的能動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)。在此過程中,主體作用于客體,使得客體滿足主體自身的需要,主體在實(shí)踐活動(dòng)過程中得到了客體的反饋,也影響著主體自身。在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中,人的本質(zhì)力量才能夠?qū)ο蠡癁榭腕w,人自身的價(jià)值也得到實(shí)現(xiàn),人在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中提升自身的主體性。因此,人正是在保持主體性及其地位的進(jìn)程中,才能夠不斷實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

    3.3當(dāng)代中國發(fā)展維度

    當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,使得我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展位居世界第二,在經(jīng)濟(jì)快速增長的前提下,我國的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)也相繼發(fā)展,綜合國力穩(wěn)步上升,我們?cè)谑澜缰袚碛性絹碓蕉嗟脑捳Z權(quán)。在我國社會(huì)繁榮發(fā)展的同時(shí),人的主體性地位不斷提升,人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也一度成為了時(shí)髦話題。首先,人的獨(dú)立個(gè)性在市場競爭機(jī)制的條件下尤為重要。人的獨(dú)特個(gè)性在社會(huì)生活中表現(xiàn)為主體以自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)來滿足自身、他人和社會(huì)發(fā)展的需要,在肯定了自身的主體性地位的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自身社會(huì)價(jià)值,同時(shí),人在社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中為個(gè)人的獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次,社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮不斷的激發(fā)人的創(chuàng)造性。市場經(jīng)濟(jì)體制是以開放性、競爭性經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,因此,人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中,大大地激發(fā)了人們的主體性、積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)今的中國是創(chuàng)新型國家,創(chuàng)新型人才是社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)軍人物。我們要積極的適應(yīng)國家的發(fā)展方向,確立自己的發(fā)展方向,積極進(jìn)取,頑強(qiáng)拼搏,以無比堅(jiān)定的信心、信念投入到社會(huì)生產(chǎn)、生活中。同時(shí)使得自身的德、智、體、美、勞等方面協(xié)調(diào)發(fā)展,充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性,積極投身到社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中。最后,科學(xué)技術(shù)的繁榮發(fā)展彰顯了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體性。科技是核心,人才是關(guān)鍵。首先、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了人們的交往空間。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科技推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)分工的局限性越來越小,各種專業(yè)和學(xué)科之間都有交叉,這就消除了學(xué)科之間的界限,拓展了人們交流的空間,開拓了人們的視野。同時(shí),高科技也把人們之間的交流通訊變得越來越快捷,地球仿若是一個(gè)村子,真正令人有了“天涯咫尺”的感覺。

    綜上所述,“人的價(jià)值”這一論題是一個(gè)內(nèi)涵豐富、紛繁復(fù)雜的理論體系,因此我們要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、清晰把握,并且要正確實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)主體性凸顯的社會(huì),社會(huì)競爭壓力大,那么我們就要在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐中自主、自覺的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,并且在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中積極的吸收有利經(jīng)驗(yàn),不斷充實(shí)壯大自己,勇于迎接生活中新的挑戰(zhàn),不斷推動(dòng)自己與社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。衷心希望通過此研究,可以進(jìn)一步推動(dòng)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展,早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。相信人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,積極從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

    注釋

    1《馬克思恩格斯全集》第 3 卷,人民出版社 1995 年版,第 34 頁。

    2《馬克思恩格斯選集》第 1 卷,人民出版社 1995 年版,第 60 頁。

    3《馬克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社,1995年版,406頁。

    參考文獻(xiàn)

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    [3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1995.

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    作者簡介

    王月美(1990-)女,河北張家口人,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,學(xué)生。

    華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育計(jì)劃資助項(xiàng)目

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