談文學(xué)類課程在高職通識教育中的功能及實踐路徑

趙志英 葛宇宏

摘 要：重在體現(xiàn)真善美教育的文學(xué)類課程正在以提高大學(xué)生人文素養(yǎng)為目標(biāo)的通識教育中發(fā)揮日益重要的作用。本文從文學(xué)之于人生、社會、高職生個體三個方面來闡述文學(xué)類課程在高職通識教育中的功能。高職院校應(yīng)充分發(fā)揮文學(xué)類課程在大學(xué)生通識教育中的功能。本文從高職院校要充分重視文學(xué)類課程在通識教育中的作用、全面提升教師的文學(xué)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)以及營造良好的校園文化氛圍等方面積極探索文學(xué)類課程在通識教育中的實踐路徑。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 人生 社會 高職生 實踐路徑

一、引言

通識教育起源于古希臘亞里斯多德所倡導(dǎo)的自由教育。[1]相對與專業(yè)教育而言，主要是以培養(yǎng)現(xiàn)代社會中“合格”和“健全”的人為目標(biāo)，具有普遍性、永恒性、基礎(chǔ)性、教養(yǎng)性、全面性等特點。高職教育作為高等教育的重要組成部分，其宗旨當(dāng)是“育人”為首。愛因斯坦明確指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的，他對美和道德上的善有鮮明的判斷力?！盵2]“如果學(xué)校僅僅是專業(yè)教育，培養(yǎng)的只是有一技之長，但無人文情懷而又自以為是的專家，這樣的人只能是一個畸形的人、零碎的人、不健全的人”[3]。高職教育中的文學(xué)類課程主要是通過情感的、審美的方式進行感染和薰陶，并和其他人文素質(zhì)課程一起相互補充，共同作用，從而收到育人的效果，因其特有的文化內(nèi)涵與審美功能，已成為通識教育中人文素質(zhì)教育的重要組成部分。

二、文學(xué)之于人生

如果從實用主義的角度分析，文學(xué)既不能給人帶來面包（薩特曾經(jīng)說過一句話：“對于饑餓的人們來說，文學(xué)能頂什么用呢？”），也敵不上堅船利炮（魯迅曾講道：“一首詩嚇不倒孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了”）。然而，我們捫心自問：人類生存的終極目標(biāo)是面包抑或槍炮嗎？答案肯定是：不然。德·海德格爾在《荷爾德林和詩的本質(zhì)》中這樣描述：充滿勞績，但仍詩意地，棲居在這片大地上。[4]這是大多數(shù)人認(rèn)同的生存方式。充滿詩意地生活，這才是人類終極的生活目標(biāo)。人類發(fā)展的總體趨勢是在不斷走向文明，是將人生的物質(zhì)需要逐步降低，而將精神需求逐步提高。文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造活動的一個重要的精品，是人類文化活動的精華，是人類思維神奇的結(jié)晶。可以使人的勇氣、榮譽感、希望、尊嚴(yán)、同情心、憐憫心和犧牲精神復(fù)活起來，文學(xué)能從更高層次上提升人的文化素質(zhì)和整體素質(zhì)，充實人的內(nèi)心世界，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌，帶給人們真、善、美。古今中外偉大的文學(xué)作品都是作家對人類生活和生存意義的深刻體驗和思考，蘊含著崇高的審美理想，或深邃的歷史意蘊，表達(dá)了對人的價值、人的靈魂歸宿的關(guān)注，對人的生存意義的追問。文學(xué)作品所具有的深層意蘊是“藝術(shù)家將自己的情感體驗與人類總體歷史進程融合無間，以至于最終達(dá)到對人生和歷史詩性智慧的把握”。[5]在文學(xué)中，讀者可以找到別的學(xué)科所沒有的對于金錢的審美闡釋，如何能讓人在金錢面前保持靈魂的高尚，也可以跟隨古往今來仁人志士走一段可歌可泣的愛國旅程，還可以去體會驚天地、泣鬼神的愛情對于自己卑微靈魂的滌蕩，更可以在心靈受傷的時刻借之得以慰藉……總之，可以這樣說，沒有文學(xué)的人生雖然依舊是一種人生，但可能是十分枯燥、十分粗陋的人生，沒有文學(xué)的人生可以說不是高質(zhì)量的人生。

三、文學(xué)之于社會

《詩經(jīng)》中有首詩名為《鄘風(fēng)·相鼠》，淋漓盡致地針砭和諷刺無恥、無禮、無德之人。當(dāng)今許多沒有相應(yīng)的資歷，沒有公認(rèn)的德行，沒有相當(dāng)?shù)牟拍?，卻因各種關(guān)系而公然登上高位之徒，一旦登上高位后自鳴得意、趾高氣揚卻毫無如臨如履之虔誠，許多當(dāng)權(quán)者“很少能為民做主”，相反總是利用許多權(quán)利為自己拼命謀私利，愈演愈烈。文學(xué)的道德批判力量卻是如此的深刻和形象，讓那些“相鼠”們知道羞恥、讓他們的靈魂受到拷問。如果說，文學(xué)的作用能使那些食民之供卻不為民做主的人心靈觸動、臉面發(fā)燙的話應(yīng)該算是大幸，實在連文學(xué)的道德批判都不能觸動，那也只能怒喝一聲“不死何俟？”

文學(xué)的道德批判固然痛快淋漓，讓人警醒。然而文學(xué)慰藉心靈之功用更應(yīng)該大書特書。相信大家都有類似的感受，當(dāng)讀到一本好書時，會不由自主地放慢速度，細(xì)細(xì)品味，生怕看完了再也找不到這種愉悅和滿足感了。特別是在人生低谷的時期，與心靈相契的書籍更是能振奮精神、鼓舞意志。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系：“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛?！蔽膶W(xué)可以安慰人的心靈。拉斯更是指出“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！保ā对娝嚒返诙拢┫肫鸲嗄昵?，筆者所帶班級一位女生因犯錯而情緒低落，更擔(dān)心失去班主任的信任。作為班主任我寫了一首小詞給她：“誰言人能無過？只怕來世會修。試問古今人，卻道過往不咎。知否？知否？應(yīng)是愛心依舊！”我想老師對學(xué)生的愛心比任何的板臉說教都要有說服力。然而生活中我們太缺乏關(guān)愛了，哪怕是舉手之勞，許多人都不愿付出。生活在社會的網(wǎng)絡(luò)之中，人與人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，文學(xué)無疑對我們建立彼此間的信任、友善、仁愛、和諧的關(guān)系起到不可忽視的作用。這難道不比那些整日為送禮而大傷腦筋的蠅營狗茍之輩更接近“詩意生活”的目標(biāo)嗎？

四、文學(xué)之于當(dāng)代高職生

高職生相比于一般大學(xué)生，由于學(xué)習(xí)的功利性比較明確，知識面相對狹窄，片面追求娛樂和享受，以致道德感和責(zé)任感的缺乏、人格的不完善等已不是什么稀罕之事。很少有人會深思：工作的目的是什么，做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么，生命的價值和人格的完整是怎樣衡定的？西方文化中的拜金主義和享樂主義則對他們充滿了誘惑。由此帶來的結(jié)果就是他們不了解金錢的意義，不懂得該如何與人相處?？觳臀幕?、網(wǎng)絡(luò)文化很難真正提高人的人文素養(yǎng)，也無益于培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀價值觀和社會責(zé)任感，更無法提高個人表達(dá)、溝通能力，精神上的壓力與心靈的苦悶卻與日俱增，進而引發(fā)了一系列的社會問題。

世俗社會總是偏愛金錢，現(xiàn)實生活中存在著大量為了金錢而六親不認(rèn)的人。確實生活離不開金錢，但“君子愛財，取之有道”，愛錢但切不可成為金錢的奴隸。只有靠自己的雙手通過正當(dāng)途徑賺取的金錢使用起來才會心安理得，否則必將遭受良心的拷問和心靈的折磨。且金錢并非萬能，一個人一旦確立了“金錢萬能”的觀念，其氣質(zhì)必定無法“自華”起來——文學(xué)藝術(shù)讓人們學(xué)會以審美的眼光看待金錢。文學(xué)藝術(shù)是通過審美教育讓人們正確認(rèn)識金錢的最好的途徑，特別是文學(xué)作品，很多描寫的是金錢對人類心靈的毒害，金錢對人靈魂的扭曲，金錢對人美好情感的踐踏，“這顯然有利于人們養(yǎng)成對于金錢的傲然品格，有利于讓人們形成對于金錢的全面、理性而深刻的認(rèn)識。”[6]中國文學(xué)中閃耀著許多光彩的人物，多少都帶有重道德精神而輕金錢富貴的品質(zhì)，比如莊子視富貴如敝屣，自由灑脫的情懷；孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；陶淵明“不為五斗米折腰”的性情人生；李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”的浪漫飄逸，那種睥睨金錢、傲視富貴的高尚氣質(zhì)展示的不正是千古人生的豪邁氣派、詩意人生的精彩呈現(xiàn)嗎？絕不拘謹(jǐn)于金錢之間，孜孜于富貴夢中，古往今來有多少人的心靈為之激蕩！也許有人會認(rèn)為這多少帶有點“阿Q”精神，然而人生本來無完美，有多少人的人生是在沒有“阿Q”精神的陪伴下走過的呢？至少這樣的文學(xué)作品能讓我們在煙熏火燎的金錢社會里看到一片純凈明媚的天空，讓人的靈魂往上飛……

高職生正處于青春發(fā)育期，形成正確的愛情觀將是一生受益無窮的好事。一個人對世界和異性的認(rèn)識很大程度上和戀愛有著直接的關(guān)系，所以培養(yǎng)正確的愛情觀、正確認(rèn)識兩性關(guān)系和大學(xué)生們今后走上社會、成家立業(yè)乃至一生的幸福都有著重要的關(guān)系，這與我們教育中人文精神的培養(yǎng)理念是一致的：“人文精神教育內(nèi)涵基本構(gòu)成與價值取向是對歷史人文傳統(tǒng)的揚棄性的批判與繼承，通過對基于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人性及其健康發(fā)展需要反思，探討和培養(yǎng)促進社會更美好、人生更幸福的途徑。”[7]在古今中外的許多優(yōu)秀的文學(xué)作品中，作家們通過愛情的描寫揭示出社會與人性的本質(zhì)，期間熔鑄了大量對于人生、人性的思考?！对娊?jīng)·蒹葭》表現(xiàn)了對理想愛情的不懈追求；漢樂府中的《上邪》體現(xiàn)的是對愛情的堅貞和執(zhí)著；《三言兩拍》中杜十娘選擇投金跳河的壯舉告訴世人：金錢不能與愛情劃等號，無真愛務(wù)寧死；《西廂記》中張生與崔鶯鶯的愛情告訴我們：只要敢于沖破世俗的藩籬，有情人終能成眷屬；陳世美與秦香蓮的民間傳說表現(xiàn)了世人對于喜新厭舊、朝三暮四之人的唾棄和指責(zé)；李清照的“一種相思，兩處閑愁”又顯示了兩情相悅的綺麗與美好；《紅樓夢》中黛玉與寶玉的愛情昭示了愛情真諦：惟有精神和靈魂的呼應(yīng)才是真正的愛情；蒲松齡《聊齋志異》中的鬼神之戀告訴我們：真正的愛情可以驚天地、泣鬼神，具有神奇無比的威力，它可以超越一切，即使生死相隔，陰陽兩界，都無法阻擋愛情的力量；現(xiàn)代詩人徐志摩的轟轟烈烈的愛情告訴人們愛情不僅要懂得付出更重要的還要理解、寬容和包含，而他的前妻張幼儀對愛情的態(tài)度更讓當(dāng)下一些在情感路上迷失自我的女性得到啟示：女性不能做愛情的寄生物，應(yīng)該把握自己、把握人生；正如當(dāng)代詩人舒婷在《致橡樹》中展示的愛情觀：獨立平等。

誠然，文學(xué)中還有著十分豐富的人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，比如“富貴不能屈，威武不能淫，貧賤不能移”“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”的完整人格；比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣、錚錚鐵骨；比如積極人世、悲天憫人的人文情懷以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感等，這些都會對高職生的人生起到積極向上的作用。

前華中理工大學(xué)校長楊叔子曾說：“我們應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)這把寶劍有兩面刃，如果不很好地加強人文社會科學(xué)教育，特別是人文素質(zhì)教育，這把寶劍可能不是正面刃在起作用。這對人類的繁榮、安全與社會的進步穩(wěn)定，將是非常危險的事情?！盵8]黑格爾說：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。[9]

五、結(jié)語

文學(xué)類課程承載的“通識教育”功能是多種多樣的，既有社會批判的“載道”功能，又有人生啟迪的哲學(xué)功能，尤其是對當(dāng)代高職生建立正確的人生觀、價值觀方面有著極其重要的作用。高職生在閱讀和學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的同時潛移默化地受到情感、品德、意志等方面的陶冶。高職院校要充分發(fā)揮文學(xué)類課程獨特的教育功能，挖掘其教育內(nèi)涵，使其真正成為高職院通識教育的有效載體。

首先，要充分重視文學(xué)類課程在通識教育中的作用。高職院校必須扭轉(zhuǎn)急功近利的辦學(xué)心態(tài)，認(rèn)識到教育是一項長期的潛移默化的工程，職業(yè)技能是立世之基，而人文素質(zhì)是立世之本。教師的根本任務(wù)是要培養(yǎng)出健康加健全的人才，沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育；沒有人文精神的教育，就是沒有靈魂的教育。學(xué)院要把其放在培養(yǎng)學(xué)生成長成才的重要方式的高度，加強頂層設(shè)計，積極推進“5+3”的教育新模式，即“科學(xué)實驗和社會實踐相結(jié)合、邏輯推理和創(chuàng)新精神相結(jié)合、和諧統(tǒng)一與誠信有德相結(jié)合、質(zhì)疑分析和批判提高相結(jié)合、電腦網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自身“學(xué)習(xí)、工作、生活”的需要，尋找、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新課程建設(shè)，突出素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)的教育新模式，系統(tǒng)開發(fā)相關(guān)的文學(xué)類課程，包括網(wǎng)絡(luò)課程。在上課形式上要多樣化，要更多加入學(xué)生互動的成分，提升學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機閱讀已成為學(xué)生生活的常態(tài)，文學(xué)課程的設(shè)計和教學(xué)方式可以和電腦網(wǎng)絡(luò)、手機網(wǎng)絡(luò)充分結(jié)合，借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行讀書、學(xué)習(xí)、質(zhì)疑分析、批判和交流，從而全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，滿足高職生對文學(xué)多樣化的實際需求。

其次，高職院校要全面加強對教師的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低直接影響著人才培養(yǎng)的素質(zhì)和學(xué)校整體的發(fā)展。有調(diào)查顯示：“高職院教師不同程度地表現(xiàn)出人文素養(yǎng)的不足與弱點：他們往往專業(yè)基礎(chǔ)理論扎實，知識結(jié)構(gòu)單一，對文史哲知識涉獵很少，人文知識貧乏，文化素質(zhì)較差?！盵10] 教師人文素養(yǎng)的缺失也直接導(dǎo)致了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的不平衡，這與我國人才培養(yǎng)目標(biāo)是不對稱的。學(xué)校應(yīng)該加強教師的文學(xué)經(jīng)典閱讀，在博覽群書中思考、積累、豐富自己的知識和思想，拓寬文化的視野，提高思想認(rèn)識的高度，提升人文素養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)科學(xué)精神，這是教師成長的必備條件。只有教師的整體人文素質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)提高了，以人格魅力吸引學(xué)生，學(xué)生才能對文學(xué)經(jīng)典從愛好到蔚然成風(fēng)。我們欣喜地看到，許多高職院校在培訓(xùn)新教師上崗時，將經(jīng)典閱讀列入培訓(xùn)項目，這對于教師人文知識的吸收、人文素養(yǎng)的提升將起到四兩撥千斤的功效。

再次，積極組織相關(guān)的校園文化活動。學(xué)院可以開展定期培訓(xùn)，邀請各方人士前來主講；開展人文知識系列講座，讓自己學(xué)院的老師組織授課，在互相學(xué)習(xí)、師生互動的過程中使自身的人文素養(yǎng)得到修煉；學(xué)院可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)辦論壇，對一些社會現(xiàn)象發(fā)表自己的看法，在爭論中提升自己的思想境界；學(xué)校可以開展弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動，（比如我院曾經(jīng)開展的“中國傳統(tǒng)節(jié)日和詩詞朗誦”）師生共同參與，相互促進；還可以營造良好的條幅文化，用自己學(xué)生寫的對聯(lián)、警句裝點和美化學(xué)校；還可以借助技能大賽開展文學(xué)實踐活動，比如唐宋詩詞知識、文學(xué)知識、漢字聽寫、詩歌朗誦等競賽，這既是對人文素質(zhì)滲透的一種檢驗，又可以提高高職學(xué)生對文學(xué)類課程的興趣和熱情，同時對學(xué)院整體人文氛圍的締造起到潛移默化的影響。因此，高職院校要加強校園文化建設(shè)的力度，力爭把人文教育貫穿在教育的全過程，用積極向上高雅的校園文化氛圍浸染學(xué)生；用豐富多彩的文學(xué)活動吸引學(xué)生，使學(xué)生們在這種良好的環(huán)境和傳統(tǒng)文化的熏陶中，充分發(fā)展自己的個性。

注釋：

[1]苗文利：《中國大學(xué)通識教育二十年的理性反思》，南通大學(xué)學(xué)報，2007年，第2期，第23—26頁。

[2][3]許良英，范岱年編譯，[德]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第155頁，第63頁。

[4]傅道彬，于茀：《文學(xué)是什么》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第4頁。

[5]王岳川：《藝術(shù)本體論》，上海：三聯(lián)書店，1994年版，第252頁。

[6]朱壽桐：《文學(xué)與人生十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年1月版，第225頁。

[7]許蘇民：《人文精神》，武漢：湖北人民出版社，2000年版，第168頁。

[8]轉(zhuǎn)引自潘俊杰：《理工科大學(xué)生文學(xué)課程教育釋疑》，中國石油大學(xué)學(xué)報，2007年，第8期，第95頁。

[9]姚國華：《追尋缺失的大學(xué)精神，一個民族需要關(guān)注天空的人》，21世紀(jì)經(jīng)濟報道，2006年8月7日。

[10]李霞芬：《關(guān)于提高高職院教師自身人文素養(yǎng)的思考》，科技信息，2007年，第32期，第276頁。