“學(xué)而優(yōu)則仕”與“知識(shí)本身即是目的”的碰撞

單純

【摘要】：中國傳統(tǒng)教育目的為入世為官，治國修身；而英國近代教育家約翰·亨利·紐曼則以“知識(shí)本身即是目的”作為教育的理念。這兩種不同的教學(xué)目的帶來了不同的教育內(nèi)容，為兩國的教育發(fā)展帶來了不同的發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】：教育理念；學(xué)而優(yōu)則仕；紐曼；孔子；儒家教育

一.中國傳統(tǒng)教育中的“學(xué)而優(yōu)則仕”

（一） 教育理念

“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國舊式教育的重要信條。在封建社會(huì)之前，中國原始社會(huì)的生存、施教、養(yǎng)老、宗教思想和祭祀是其教育的主要目的，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會(huì)的建立，西周開始的舊中國時(shí)期教化人民，謀取仕途成為了學(xué)習(xí)和教學(xué)的主要目的。在封建社會(huì)中，學(xué)校教育和科舉入仕是相伴始終的。

中國封建社會(huì)初期，教育權(quán)基本掌握在少數(shù)貴族與僧侶階級手中，能夠受教的僅限于少數(shù)的貴族子弟或城市市民，統(tǒng)治階級掌控了教育的大部分資源和受教權(quán)利，教育作為人類思想的延續(xù)和繼承，成為了統(tǒng)治階級培養(yǎng)新統(tǒng)治人才的必經(jīng)之路。

“春秋末年，昔日指定的禮樂政教，已是百孔千瘡，差不多瀕于破產(chǎn)；社會(huì)因戰(zhàn)爭的關(guān)系也呈種種紊亂不寧的現(xiàn)象……孔子兩眼既觸著種種‘世道不古的刺激，發(fā)生了一種強(qiáng)烈的興奮，慨然以挽回世道，拯救民生為己任。實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)志愿，只有從政教兩方面下手：有機(jī)會(huì)時(shí)，登上政治舞臺(tái)，從改良政治以挽回時(shí)局；沒有機(jī)會(huì)時(shí)，退處草野，從提倡教育以挽救時(shí)局?！癧1]

中國儒家思想教育的目的，是為了服務(wù)封建社會(huì)統(tǒng)治，培養(yǎng)善于執(zhí)政、管理人民的國家統(tǒng)治人才，培養(yǎng)士族階級的未來領(lǐng)袖。在孔氏教育所用的教材《大學(xué)》之中，儒家的教育是性命之學(xué)與政治之學(xué)的統(tǒng)一：格物、致知、誠意、正心、修身為性命之學(xué)，而最終的目的還是政治之學(xué)的齊家、治國、平天下。這樣的教育是政治領(lǐng)袖人才的教育，而政治領(lǐng)袖的人才教育中，一方面是要做到賢人般高尚的道德修養(yǎng)，另一方面又要有政治方面的深謀遠(yuǎn)慮。

《論語·子張》中有記載，“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币饧?，做官的事做好了，若還有余力，就去學(xué)習(xí)以求更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，若還有余力，可以去做官以便更好地推行仁道。雖然有學(xué)者認(rèn)為本句中“仕”并非僅是做官的意思，也更有實(shí)踐的意思。但我們綜合了孔子的教育目的來說，這樣的實(shí)踐，想必也是做官。

（二）教育內(nèi)容

“據(jù)《論語》所載，我們分析他所教的內(nèi)容，分為‘文、行、忠、信四項(xiàng)（《論語·述而》）關(guān)于文的，就是他平日常說的‘禮樂詩書；關(guān)于行的，就是小之灑掃應(yīng)對，大之致君澤民；關(guān)于忠、信的，既是修身的道理?！盵2]

孔子講授的知識(shí)，一為禮樂詩書，二為治國之道，三為修身之理。其作用是培養(yǎng)賢能之人，成為國家領(lǐng)袖。而在兩千余年的傳承與發(fā)展中，儒家文化的教育內(nèi)容和知識(shí)范疇也隨著不同時(shí)期的發(fā)展而有了新的調(diào)整，但教育與仕途之間不可分割的千絲萬縷的聯(lián)系卻一次次更加緊密。

二.英國近代教育中的“知識(shí)本身即是目的”

“知識(shí)本身即是目的”是英國近代教育家約翰·亨利·紐曼的重要理論，之所以將其理論作為與儒家教育理念作對比的原因不僅因?yàn)槠淅碚撛跉W洲歷史上的地位與中國儒家思想的地位一致，更是由于紐曼的大學(xué)理想是一種“代表了經(jīng)典自由教育哲學(xué)的大學(xué)理想”[3]，對近現(xiàn)代世界高等教育的發(fā)展起到的重要作用。

（一）教育內(nèi)容

與其說《大學(xué)的理想》是一本紐曼針對教育發(fā)表個(gè)人認(rèn)知的演講稿，不如說它是一個(gè)關(guān)于教育的哲學(xué)理念。紐曼將所有的知識(shí)作為一個(gè)整體概念和集合，成為了我們探討的對象。紐曼認(rèn)為“知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R(shí)的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的，這正如造物主的行為和所生之物一樣?！盵4]

比起儒家的禮樂詩書、治國修身來說，紐曼對于教育的內(nèi)容更為全面，他囊括了這世界上所有的哲學(xué)與科學(xué)作為教育的內(nèi)容。并非說紐曼的教育理念比儒家教育理念更進(jìn)步，而是因?yàn)榻逃康牟煌?，知識(shí)的用途不同，導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容的差異。

紐曼認(rèn)為理想的教育應(yīng)該是為學(xué)生著想，擴(kuò)大大學(xué)所要傳授的學(xué)科范疇。雖然學(xué)生不可能攻讀所有學(xué)科，但生活于代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人中間，耳濡目染，受其熏陶，也必將獲益匪淺。通識(shí)教育和綜合類大學(xué)對于學(xué)生發(fā)展的重要性，紐曼不希望割裂知識(shí)之間的聯(lián)系。這也是大學(xué)——即普遍學(xué)習(xí)知識(shí)的場所應(yīng)有的優(yōu)勢。

（二） 教育目的

紐曼的教育目的是達(dá)到一種“自由教育”的目的。所謂“自由教育”是一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的終生思維習(xí)慣。學(xué)生把大學(xué)當(dāng)做是接受教育的殿堂，一大群學(xué)識(shí)淵博的人埋頭于各自學(xué)科，相互競爭，通過熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來，并共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和互相之間的關(guān)系。學(xué)會(huì)互相尊重，互相磋商，造就一個(gè)純潔明凈的思想氛圍。[5]

紐曼認(rèn)為的大學(xué)是平等的，可以學(xué)習(xí)普遍知識(shí)的場所，而由于知識(shí)的普遍聯(lián)系性，要求學(xué)生在鉆研自己的專業(yè)同時(shí)，結(jié)合與自己的專業(yè)相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這樣的教育，才能成為真正傳授知識(shí)的教育。而一點(diǎn)，是紐曼“知識(shí)本身即是目的”的第一層含義。

同時(shí)紐曼認(rèn)為知識(shí)是一種探求真理的渴求，而追求知識(shí)除了可以獲得知識(shí)本身以外，也可以是沒有任何訴求的：

自由知識(shí)本來就是為了引起我們的思索，自由知識(shí)立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補(bǔ)充，不守目的的影響，也不會(huì)被任何技藝所同化。

知識(shí)本身作為一種真理和精神，是值得人們?nèi)プ非蟮模⒎枪缘南Ｍㄟ^知識(shí)的力量去改變自己的處境或社會(huì)的狀況。這便是與儒家教育目的最重要的區(qū)別，如果說治國平天下是儒家的教育目的的話，那么“享受知識(shí)本身“，則是紐曼認(rèn)為”自由教育“需要達(dá)到的目的。

三.近現(xiàn)代中國教育中的“為求學(xué)而來”

自中國推翻封建統(tǒng)治之后，人們也意識(shí)到舊的科舉選舉和教育方法對于政治、人性方面帶來的腐敗和束縛。在幾百年的科舉制遴選之下，中國文人喪失了對知識(shí)的好奇，對創(chuàng)造力的追求，即便有個(gè)別忠臣良將欲憑一己之力回國之大勢，可無奈”君君臣臣父父子子“的倫理觀念往往使得他們束手縛腳。在三民主義的推行之下，受海外教育思潮洗禮的蔡元培結(jié)合中國當(dāng)時(shí)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)軍國民主義和實(shí)利主義的教育方針解國家燃眉之急，在大學(xué)之中以“為求學(xué)而來，而非為求官“作為學(xué)習(xí)目的，顛覆了幾千年來“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育觀念，以科學(xué)、哲學(xué)、知識(shí)的發(fā)展和研究，培養(yǎng)健全的人作為教學(xué)目標(biāo)，讓知識(shí)成為學(xué)生探尋自身，探尋世界，發(fā)展科學(xué)哲學(xué)與真理的階梯。這種高等教育方式的奠定，是中外兩種教育理念的碰撞與結(jié)合，在當(dāng)時(shí)對振興國家，培養(yǎng)人才，發(fā)展科技與文化有著不可磨滅的推動(dòng)作用。

四.小結(jié)

知識(shí)，人類智慧的結(jié)晶，也是人類探尋世界和自身的成果。無論是作為謀求仕途發(fā)展，拯救國家于危難的工具；還是作為一種科學(xué)、哲學(xué)的力量，來豐富和循誘人進(jìn)行自我修養(yǎng)。知識(shí)之于每個(gè)人都是公平的。不同的教育目的，時(shí)事環(huán)境都會(huì)造就不同的人與知識(shí)的關(guān)系。

在社會(huì)發(fā)展大踏步的今天，知識(shí)之于中國人來說，呈現(xiàn)出了一種與過往都不同的關(guān)系，通識(shí)教育迫在眉睫；知識(shí)之于人意識(shí)形態(tài)的塑造更為明顯；作用于知識(shí)，使之推動(dòng)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，開拓人類知識(shí)的邊緣，才是眼下教育的首要任務(wù)。

注釋：

[1]《中國教育史》 陳青之 中國社會(huì)科學(xué)出版社 《封建時(shí)期的教育》第六章-東周教育家及其學(xué)說 P37

[2]《中國教育史》 陳青之著 中國社會(huì)科學(xué)出版社 《封建時(shí)期的教育》第六章-東周教育家及其學(xué)說 P41

[3]《大學(xué)的理想（節(jié)本）》 約翰·亨利·紐曼著 浙江教育出版社 徐輝 顧建新 何曙榮譯 《譯者前言》 P6

[4]《大學(xué)的理想》 約翰·亨利·紐曼著 浙江教育出版社 第五篇《知識(shí)本身及為目的》P20

[5]《大學(xué)的理想》 約翰·亨利·紐曼著 P22 第五篇 “知識(shí)本身即是目的”