從蘇軾《次荊公韻四絕·其二》析其詩歌創(chuàng)作

吳莉莉

摘 要：蘇軾的《次荊公韻四絕》是既有重要文獻價值，又有文學(xué)價值的一組詩，其中第二首詩歌，不僅反映出宋代當(dāng)時濃厚的理性精神、蘇軾對客觀世界的深刻思考；也反映出宋代詩壇用工深刻的習(xí)慣，以及蘇軾在詩歌創(chuàng)新上的努力；且從這首詩中，亦可以窺見蘇軾受莊禪影響而形成的委順自適的心境，對其詩歌有著重要影響。

關(guān)鍵詞：蘇軾 理性 以文為詩 委順自適

蘇軾和王安石這兩位著名的文學(xué)家，二人在文學(xué)上惺惺相惜，在政治上卻頗有嫌隙，二人的關(guān)系一直被后世學(xué)者關(guān)注，而蘇軾的《次韻荊公四絕》一直被認(rèn)為是蘇軾與王安石盡釋前嫌、言歸于好的證明，因而頗受研究者關(guān)注。但研究者多是以此詩為媒介，對二人的交往進行發(fā)掘，反而對詩歌本體的研究有所不夠。蘇軾的《次荊公韻四絕》除了可作為蘇王二人交往關(guān)系的重要參考文獻，其本身亦有重要的文學(xué)價值，尤其是其中第二首，集中了蘇軾詩歌創(chuàng)作的幾個重要特點。

一、月印萬川的理性精神

朱熹有言：“本只是一太極，而萬物各有稟受，而各自全具一太極爾。如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見”[1]，“太極只是個理”[2]。朱熹借禪宗之說來闡述“理”，也反映了宋詩人詩歌多理性精神的共性。宋詩人詩中的山川景物并非與詩人情感融為一體的情感符號，而是詩人說理的各種媒介，詩人的最初與最終目的，都是一個“理”字。蘇軾的《次荊公韻四絕·其二》亦體現(xiàn)出深刻的哲理思索，“斫竹穿花破綠苔，小詩端為覓榿栽。細(xì)看造物初無物，春到江南花自開”，詩人寫竹，寫花，寫綠苔，最終目的卻在“造物”上?！凹?xì)看造物初無物”，詩人面對自然景色，綠苔紅花，未生出類似“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”這樣的美妙想象，而是陷入關(guān)于“造物”的理性思考。蘇軾有不少詩都言及“造物”，如：“若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千遍”（《泗州僧伽寺塔》），“生成變壞彈一指，乃知造物初無物”（《次韻吳傳正枯木歌》），“造物本無物，忽然非所難”（《墨花·并序》）等?！霸煳铩奔词恰白匀弧保翘K軾對天人關(guān)系的理性思索。“造物初無物”則體現(xiàn)出蘇軾對道家思想的接受與思考，正如郭象在《南華真經(jīng)序》中說：“上知造物無物，下知造物之自造也”[3]，蘇軾認(rèn)識到自然是以其所以是的方式自然而然地存在著的，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”（《莊子·知北游》），自然有其自身的規(guī)律與存在方式，不需強求人力，體現(xiàn)出唯物主義傾向。蘇軾有不少詩歌是反映出詩人冷靜可觀的理性精神，詩人將自己對客觀世界的理性思考，如他的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”與“當(dāng)局者迷，旁觀者親”的觀念契合，而《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在下種何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽”則反映出詩人樸素的辯證觀。

蘇軾和其他宋詩人一樣，強調(diào)詩歌的理性精神，而這一理念對詩歌創(chuàng)作最直接的影響則是詩歌中的寫景變成言理的媒介，而損害了盛唐詩當(dāng)中情景渾融的境界，但也正是如蘇軾一般的宋詩人主動求新求變，才使宋詩從晚唐五代的“悲哀為主，風(fēng)流不歸”的“緣情之溺”中解脫出來，形成自己“深析透辟”“氣骨勁瘦”[4]的風(fēng)格。

二、用工深刻的才學(xué)之詩

嚴(yán)滄浪評宋詩：“用字必有來歷，押韻必有出處”[5]，蘇軾雖非可以強調(diào)來歷出處，但在時代大背景影響之下，在創(chuàng)作詩歌之詩不可避免受其影響。如這首《次荊公韻四絕·其二》，“斫竹穿花破綠苔”之句可窺見韓退之“竹洞何年有，公出斫竹開”之句；“小詩端為覓榿栽”則脫胎于杜子美的《憑何十一少府邕覓榿木栽》；“細(xì)看造物初無物”則明顯化用了郭象的“上知造物無物”。用字求來歷出處雖然使詩歌沒有盛唐詩“羚羊掛角，無跡可求”的“玲瓏透徹”[6]之美，卻顯出詩人極為深厚的文學(xué)積累，使得詩歌所承載的內(nèi)容與學(xué)識大大增加。

蘇軾對于詩歌的用工刻苦還反映在其“以文為詩”的孜孜探求上。趙翼《甌北詩話》稱：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀”， “以文為詩”最早由韓愈倡導(dǎo)，主張詩歌創(chuàng)作中引進或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法，突破近體詩的種種束縛和羈絆，借用形式較為自由的散文之字、句、章法來進行詩歌寫作創(chuàng)作主張，蘇軾集成了韓愈的這種理念，并在具體的詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來。正如《次荊公韻四絕·其二》實則是記敘了前兩句描寫了詩人所見的景色，后兩句則直接以議論的方式，表達出詩人的理性思考所得，這種以明白如話的語言揉入詩歌正是“以文為詩”的重要特點。雖然后人對“以文為詩”褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，蘇軾對詩歌的創(chuàng)新探索之功。

三、委順自適的達觀心境

“追求主題心性的自由，主張自性清凈、隨緣任運的禪宗思想更為深入地滲入到蘇軾的價值體系，并于老莊道家思想渾合交融”[7]，因而形成了其委順自適的達觀心境?！洞吻G公韻四絕·其二》中言“春到江南花自開”，詩人放任自然，而不力強，造物自由其規(guī)律，春至江南，繁花自然盛放，無需人力干涉。寫作此詩時，蘇軾剛離開黃州謫所，王安石亦身體多病，不問政事，兩位因新政而結(jié)下心結(jié)的人，此刻卻都是在政治上頗受打擊，客居異鄉(xiāng)之人。中國文學(xué)史上的遷客騷人向來都是帶著滿腹的憤懣的，而蘇軾面對這種情況，卻未生出頹喪之氣，甚至對王安石似有幾分勸解之意，“春到江南花自開”：順其自然，該來的都會來的。這種順應(yīng)自然，知足自適的達觀心境，是蘇軾詩傳達給人極為可貴的精神滋養(yǎng)。這種心境并不是偶然地在這首《次荊公韻四絕·其二》，而是貫穿著蘇軾的大部分創(chuàng)作中，也是他評判詩人的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的《乘舟過賈收水閣，收不在，見其子》：“裊裊風(fēng)蒲亂，倚倚水荇長。小舟浮綠鴨，大杓瀉鵝黃。得意詩酒杜，終身魚稻鄉(xiāng)。樂哉無一事，何處不清涼?！痹娙顺磷碛谧匀恢忻谰爸校硎茏匀欢髻n的愜意時光，而不去執(zhí)意追尋那種忙碌的人生。另外“試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)”（《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》），更是他委順自適心境的寫照，蘇軾被貶嶺南歸來之后，別人擔(dān)心他嶺南的歲月難熬，而他卻坦然自在，無論是海角天涯，窮山惡水，只要內(nèi)心安寧，即使遠(yuǎn)在天涯，心內(nèi)也和居于家中一樣平和，這種不為外物悲喜而輕易動搖內(nèi)心，而是順應(yīng)著變化調(diào)整自己，委順而自適的心境，是蘇軾身上極為可貴的閃光點。

而蘇軾推崇陶淵明，很大程度上，亦是推崇其恬然自適的生活態(tài)度——“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客”。陶淵明這種自適的心境與真淳的性格與正與蘇軾契合，因而深為蘇軾所推崇，蘇軾甚至創(chuàng)作一百余首“和陶詩”，表達對陶淵明的崇拜：“江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨清真，談笑得此生?！保ā逗惋嬀啤罚?，甚至在《和歸去來兮辭》中竟然說自己是陶淵明之后身：“師淵明之雅放，和百篇之清詩。賦歸來之新引，我其后身蓋無疑?！碧K軾一生仕途坎坷，輾轉(zhuǎn)飄零，然而其詩并未像多數(shù)遷客騷人的詩一般，彌散著濃濃的蕭瑟怨懟之氣，而是充滿曠達疏闊、泰然達觀之感，實在是因詩人深受莊禪之影響，而形成了委順自適的達觀心境。

蘇軾之詩雖相較其“自是一家”之詞略有遜色，但在時代共性引導(dǎo)、詩人努力突破與詩人自我心性等因素的綜合作用之下，其詩歌在整個宋代詩歌中亦呈現(xiàn)出獨特面目，不僅是研究蘇軾其文學(xué)創(chuàng)作，亦是研究宋詩乃至宋文化不可忽略的部分。

注釋：

[1]黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1981年版，第2409頁。

[2]黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1981年版，第2370頁。

[3]郭象注，成玄英疏：《南華真經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1998年版，第1頁。

[4]繆鉞：《詩詞散論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年版，第31頁。

[5]嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁。

[6]郭紹虞校釋，嚴(yán)羽：《滄浪詩話校釋》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年版，第26頁。

[7]吳增輝：《蘇軾和陶而不和柳的佛教原因探析》，浙江學(xué)刊，2010年，第1期，第124頁。