胡塞爾與舒茨思想關(guān)系論析

苑國華

[摘要]胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系是現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)中的一個重要問題。當(dāng)代社會學(xué)家喬治·瑞澤爾、喬納森·特納和杰弗里·亞歷山大等人，通過社會理論的不同視角，對社會行動、社會互動、日常生活世界、科學(xué)世界和主體間性等基本概念進(jìn)行了闡述，同時，對社會互動、意義與生活世界、意義與動機、社會世界與科學(xué)世界、現(xiàn)象學(xué)與社會科學(xué)方法論等基本問題進(jìn)行了論述。由此，他們分析和考察了胡塞爾對舒茨思想產(chǎn)生的多方面影響，以及舒茨在建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)過程中對胡塞爾思想的批判和改造，最終揭示了胡塞爾和舒茨在思想上的批判性繼承關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]胡塞爾；舒茨；社會理論

[中圖分類號]B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）04-0125-05

一、問題的提出：瑞澤爾的矛盾心態(tài)

作為聲勢浩大的“現(xiàn)象學(xué)運動”成員之一，奧地利思想家阿爾弗雷德·舒茨早在1932年就出版了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的代表作《社會世界的意義構(gòu)成》。只是由于種種原因，學(xué)界并沒有給予太多的重視。20世紀(jì)60年代，隨著《社會實在問題》（1962年）、《社會理論研究》（1964年）與《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》（1966年）三卷本論文集的出版，以及《社會世界的意義構(gòu)成》在1967年被譯成英文，舒茨的思想由于其多方面的影響，越來越引起人們的關(guān)注。其中的一個核心問題就是胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。嚴(yán)格意義上講，這種關(guān)系也可以表述為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)系。這一問題激發(fā)了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家和社會學(xué)家廣泛的興趣和討論，但同時也出現(xiàn)了一些理論上的爭論乃至矛盾。這種研究現(xiàn)狀從當(dāng)今著名的社會理論家喬治·瑞澤爾所持的觀點可見一斑。總體而言，不論是在對舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的理解上，還是在對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)關(guān)系的認(rèn)識上，瑞澤爾都表現(xiàn)出一種十分矛盾的心態(tài)。這種態(tài)度具體表現(xiàn)為：一方面，瑞澤爾認(rèn)為，由于深受現(xiàn)象學(xué)的影響，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)難以理解和詮釋，很多問題尚存爭議；另一方面，瑞澤爾在對相關(guān)概念和問題進(jìn)行詳盡、深刻的剖析基礎(chǔ)上，揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的批判性繼承關(guān)系。

在此，我們僅論述瑞澤爾矛盾態(tài)度的第一個方面，具體而言包括以下兩點：首先，瑞澤爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)難以理解和詮釋，他指出，社會學(xué)家大多都積極投身于社會實踐并從中獲取思想資源。盡管韋伯、馬克思的理論較為抽象，但他們也“投身于經(jīng)驗世界中”，甚至是帕森斯這樣一位理論十分抽象的思想家，有時也“觸及現(xiàn)實世界”。然而，與以上三位社會學(xué)家不同，舒茨深受現(xiàn)象學(xué)的影響，這就決定了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)晦澀難懂，甚至難以詮釋。對此，瑞澤爾在《古典社會學(xué)理論》中指出：“在很多方面，舒茨的理論比本書迄今為止討論的任何其他主要理論家的理論更難詮釋……舒茨可能是我們遇到的最專心致志的抽象理論家?！逼浯?，對于現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)難以理解的特征，瑞澤爾從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)關(guān)系的角度進(jìn)行了具體的分析。他指出，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)難以理解的主要原因在于它深受現(xiàn)象學(xué)的影響。“舒茨的理論嵌入一個哲學(xué)傳統(tǒng)中，這一傳統(tǒng)對社會學(xué)來說是陌生的，而且很難轉(zhuǎn)換成社會學(xué)術(shù)語……作為舒茨理論主要來源的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是否能轉(zhuǎn)換成社會學(xué)是十分成問題的。我們可以將舒茨的著作看作這方面的一個努力……他的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)根源，使我們很難充分地理解他的社會學(xué)。”總之，瑞澤爾認(rèn)為，不論從微觀社會學(xué)，還是從宏觀社會學(xué)的角度看，學(xué)界對現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)這一理論范式始終“存有爭議”。

從瑞澤爾的矛盾心態(tài)不難看出，對胡塞爾與舒茨思想關(guān)系這一問題的研究還有待進(jìn)一步拓展和深化。有鑒于此，本文嘗試以西方社會理論為研究視角，通過以下五位社會理論家選取的角度及其所持觀點來探討胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，無疑具有一定的理論意義。

二、社會理論家的研究視角及觀點

（一）特納：“互動理論”的視角

作為當(dāng)代資深的理論社會學(xué)家，喬納森·特納主要從社會結(jié)構(gòu)與個體行動的關(guān)系來闡述和分析舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)。特納認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)是由個體的行動，以及個體間的互動所構(gòu)成并最終加以維持的，研究宏觀的社會結(jié)構(gòu)問題必然以微觀的“互動論”為契機，由此探討社會結(jié)構(gòu)與個體行動的關(guān)系。在特納看來，以社會學(xué)的七種基本理論取向為劃分標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于“互動理論”這一取向。在《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》中，特納專設(shè)一章“互動論的興起和現(xiàn)象學(xué)”，較為詳細(xì)地介紹了舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)，探討了它與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。從論述的內(nèi)在邏輯來看，特納在這一章的分析有兩個顯著特點，體現(xiàn)了他對問題的獨到見解：其一，從特納列舉的社會學(xué)家來看，不但包括早期美國互動論的代表人物詹姆斯、庫利、杜威和米德，而且有早期歐洲互動論的社會學(xué)家齊美爾、迪爾凱姆和韋伯。而對韋伯的社會行動理論與舒茨思想關(guān)系的論述，最能體現(xiàn)特納把現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)納入“互動理論”的思想傾向。其二，從哲學(xué)與社會學(xué)的互動角度來看，特納不但闡明了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀點及其對舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的影響，而且詳盡分析了二人在思想上的關(guān)系。從舒茨對胡塞爾思想的改造和批判來看，特納指出：“德國社會思想家舒茨接過了胡塞爾的概念，將其改頭換面，置于互動論分析中去，這對當(dāng)今互動論產(chǎn)生了重要的影響。”從舒茨對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承來看，特納指出，胡塞爾的思想提供了一種思路：“這一思路成為當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)、常人方法學(xué)和其他理論形式的基礎(chǔ)。”而舒茨的貢獻(xiàn)恰恰在于“他把胡塞爾的基本現(xiàn)象學(xué)與韋伯的行動理論和美國的互動主義融合在一起。這一融合，接著又刺激了現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、常人方法學(xué)的出現(xiàn)，以及其他互動論觀點的改進(jìn)”?？傊ㄟ^以上兩個方面的分析和論證，特納揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的批判、繼承關(guān)系。

（二）青井和夫：“意義與生活世界”的視角

日本社會學(xué)家青井和夫在其《社會學(xué)原理》中對舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)也有較詳細(xì)的論述?？傮w而言，他與特納的理論分析既有相同，也有不同。與特納相同的是，青井和夫從人的行動、個人與社會、人的動機、社會行動及其種類、社會互動、社會關(guān)系等視角來分析相關(guān)問題。同時，也談到了庫利、米德以及舒茨的學(xué)生伯格和盧克曼的社會互動思想。所有這些，青井和夫都將其放在“從社會行動到社會關(guān)系”這一章加以論述，以突出舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的理論背景。與特納不同的是，青井和夫選取了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩個重要概念——意義與生活世界，由此出發(fā)來論證胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。在“走向意義的深處”這一論題下，青井和夫從意義的多樣性、客觀意義、主觀意義、社會科學(xué)方法論，尤其是胡塞爾的“生活世界”等概念人手分析現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)以及舒茨對胡塞爾思想的繼承。首先，青井和夫認(rèn)為，要弄清楚行動者的“主觀意圖”必須首先弄明白情境的“客觀意義”，而轉(zhuǎn)向情境的“客觀意義”層次并進(jìn)行深入研究“并非始于舒茨，其開端在于胡塞爾”，是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在這方面進(jìn)行了開創(chuàng)性工作，并影響了社會學(xué)的發(fā)展。其后，“在社會學(xué)中提倡從主觀意義（意圖）的層次進(jìn)一步向客觀意義的層次深入的人正是以舒茨為代表的現(xiàn)象社會學(xué)家”。其次，青井和夫指出，與胡塞爾和舒茨思想繼承關(guān)系密切相關(guān)的是“生活世界”這一概念。作為胡塞爾的弟子，舒茨認(rèn)為：“社會學(xué)必須首先從分析日常生活的世界開始，因為那里隱藏著社會現(xiàn)實的所有秘密?！庇纱丝梢姡M管青井和夫與特納分析、研究問題的視角不同，但二人的結(jié)論基本相同。他們都認(rèn)為，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

（三）沃特斯：“意義與動機”的視角

在《現(xiàn)代社會學(xué)理論》中，澳大利亞社會學(xué)家馬爾科姆·沃特斯對胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系進(jìn)行了探討。出于理論的需要，他從韋伯和胡塞爾作為舒茨的重要思想來源這一角度來論述相關(guān)問題，以此突顯胡塞爾對舒茨的思想影響。在“行動：社會安排中的意義和動機”這一章，沃特斯首先介紹了韋伯的社會行動理論，以米德為代表的美國符號互動論，其后闡述了胡塞爾、舒茨、伯格和盧克曼等人的思想，包括舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的一些核心概念，如因果動機、目的動機、類型化、初階構(gòu)造和二階構(gòu)造等。當(dāng)然，沃特斯重點論述的還是舒茨關(guān)于行動的意義和動機這一問題，它不但涉及韋伯、胡塞爾對舒茨思想的影響，而且關(guān)系到舒茨在社會學(xué)理論上的創(chuàng)見。沃特斯指出，對社會行動的意義這一問題的討論“貢獻(xiàn)更多時候是依托于韋伯，而韋伯的影響是通過現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)這一特定路徑產(chǎn)生的……除了韋伯之外，這一研究途徑的起源還包括胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)……在實施這樣一個研究計劃的過程中，舒茨尋求把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)洞見運用到韋伯的社會學(xué)洞見上。舒茨認(rèn)為韋伯的路子沒錯，但他的行動概念有些問題，比如在如何看待主觀灌注意義的行為方面就有待進(jìn)一步雕琢”。從這些論述可以看出，韋伯的社會學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的重要思想來源。舒茨一方面繼承了韋伯的社會行動理論；另一方面，由于深受胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”觀念的影響，舒茨一直把現(xiàn)象學(xué)作為研究相關(guān)問題的“方法論”與“普遍理論”，致力于為“理解社會學(xué)”提供更牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。總之，從意義和生活世界的視角，沃特斯分析和考察了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的影響，揭示了二者在思想上的繼承關(guān)系。

（四）亞歷山大：舒茨“對胡塞爾理論的修正”

對于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代著名社會理論家杰弗里·亞歷山大在《社會學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來的理論發(fā)展》中，并沒有設(shè)專章進(jìn)行介紹，只是在“本土方法論：現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的遺產(chǎn)”這一章追溯本土方法論的思想淵源時論及胡塞爾與舒茨的思想，同時對舒茨的理論工作進(jìn)行了評價。我們可以簡要地把亞歷山大的論述和觀點概述為以下三個方面。

1.亞歷山大論述的重點是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。通過把握現(xiàn)象學(xué)最重要的概念如“意識的構(gòu)造功能”“先驗的科學(xué)”“先驗的主觀性”“生活世界”等，亞歷山大介紹了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀點，這一部分內(nèi)容最為詳盡。例如，對于胡塞爾提出的對舒茨產(chǎn)生重要影響的“生活世界”這一核心概念，亞歷山大指出，舒茨“比大多數(shù)理論家更加成功之處，在于他引進(jìn)了新的范疇——‘生活世界概念”。由此可見舒茨對胡塞爾思想的繼承和運用。

2.亞歷山大論述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科意義。由于受胡塞爾的影響，舒茨一生都在努力探索如何運用現(xiàn)象學(xué)為社會學(xué)，乃至社會科學(xué)提供一種堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管亞歷山大對此論述較少，但從社會科學(xué)方法論的角度來看，其理論意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。亞歷山大指出，胡塞爾始終相信，現(xiàn)象學(xué)確實能夠“闡明現(xiàn)代社會理論中的一些最為復(fù)雜的問題”，而且能夠“開創(chuàng)一門新的社會科學(xué)”，并最終“為社會科學(xué)開創(chuàng)一個嶄新的世界”?？梢?，胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”的觀念對舒茨的社會科學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響。

3.對于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，亞歷山大并沒有直面論述，只是從側(cè)面略作述評。亞歷山大通過對具體問題的闡述指明了舒茨理論的不足。他認(rèn)為，就意識和社會的關(guān)系而言，“舒茨最富雄心的嘗試也只是暫時性的，他的大多數(shù)理論給人的印象是一種‘混合物，而不是社會學(xué)與現(xiàn)象學(xué)真正綜合性的結(jié)合。他斷定了二者的關(guān)系，但從沒有真正地使之完善”。不過，亞歷山大同時又認(rèn)為，舒茨的理論工作由于其創(chuàng)見性而對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。就社會理論的一些重要問題而言，舒茨“進(jìn)行了有力的和富有啟發(fā)性的綱領(lǐng)性說明”。而從他與胡塞爾的思想關(guān)系來看，舒茨是“對胡塞爾理論進(jìn)行修正的重要人物”。

（五）瑞澤爾：批判性繼承關(guān)系

在本文第一部分我們已經(jīng)指出，對于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，瑞澤爾在理論上表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)。一方面，瑞澤爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)難以理解和詮釋；另一方面，瑞澤爾通過詳盡的論述，揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的批判性繼承關(guān)系。對比以上兩個方面不難發(fā)現(xiàn)，第一方面只是表明瑞澤爾在分析問題時理論上出現(xiàn)的難度，其實，瑞澤爾更注重第二個方面。有充分的資料表明，在當(dāng)代社會理論家中，瑞澤爾在《古典社會學(xué)理論》和《當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源》這兩部影響很大的著作中，根據(jù)研究主題的不同安排了具體的章節(jié)，對于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系以及現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)這兩個問題，進(jìn)行了詳盡的介紹和論述，顯示了他一貫的科學(xué)求真態(tài)度?？梢哉f，這是國外社會理論家對相關(guān)問題所做出的最充分、最權(quán)威的論述。具體而言，通過對現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的主要概念以及相關(guān)主題進(jìn)行剖析，瑞澤爾在以下四個方面揭示了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

1.作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，胡塞爾是對舒茨影響最大的思想家。瑞澤爾指出，胡塞爾是舒茨“最重要的思想先驅(qū)”，“雖然其他思想家（例如亨利·柏格森和馬克斯·韋伯）也對舒茨產(chǎn)生強有力的影響，但胡塞爾的影響首屈一指”。從現(xiàn)象學(xué)運動的角度來看，胡塞爾是這一聲勢浩大、參與人數(shù)眾多的運動的開啟者和中心人物，舒茨只是其中的一員，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的追隨者。因此，胡塞爾必然會對舒茨的思想產(chǎn)生影響，而舒茨所建構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)正是他們在思想上繼承關(guān)系的最典型體現(xiàn)。

2.通過對主要概念進(jìn)行闡釋和分析，瑞澤爾論證了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。在《古典社會學(xué)理論》和《當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源》這兩部著作中，瑞澤爾提出并論述的主要概念不但幾乎相同，而且都與現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)密切相關(guān)。其中包括生活世界、主體間性、科學(xué)世界與社會世界、類型化與竅門、社會世界的諸領(lǐng)域、意識、意義和動機等。對于這些概念的含義及其運用，瑞澤爾都有較詳盡的論述。通過這些概念，瑞澤爾在向人們闡明現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的同時，展示了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。

3.瑞澤爾所論述的重要問題，體現(xiàn)了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。我們在此僅以“日常生活”和“主體間性”這兩個論題為例加以說明。首先，舒茨的“日常生活”來源于現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”，它在舒茨的著作中有不同的表述形式，如“日常生活世界”“社會世界”“常識世界”等。在《當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源》的第三章“古典日常生活理論”中，瑞澤爾根據(jù)社會學(xué)理論的時間發(fā)展順序，分別介紹了韋伯的社會行動與行動類型，米德的日常生活社會學(xué)和符號互動理論。在介紹舒茨的日常生活理論時，瑞澤爾指出：“從許多方面來看，在米德之后，舒茨是日常生活社會學(xué)最重要的古典思想家。延續(xù)哲學(xué)家胡塞爾的思維，舒茨關(guān)心的重點放在日常發(fā)生的社會關(guān)系?！逼浯危饾蔂柾ㄟ^對“主體間性”的論述闡明了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系?！爸黧w間性”既是哲學(xué)問題，又是社會學(xué)問題，因而是現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)共同關(guān)注并力求解決的論題。與胡塞爾運用哲學(xué)方法研究先驗的主體間性不同，舒茨則運用社會學(xué)方法，嘗試在日常生活世界的世俗領(lǐng)域內(nèi)解決主體間性問題，而與此密切相關(guān)的就是“意義與動機”這一問題。瑞澤爾指出：“舒茨一般被視為現(xiàn)象學(xué)者?，F(xiàn)象學(xué)是注重心靈研究的一個哲學(xué)學(xué)派。雖然舒茨受哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)影響，但他是想運用現(xiàn)象學(xué)來研究社會世界的社會學(xué)者。因此，他的興趣所在是研究互為主體性，而不是一個單獨行動者的主體性……這點讓舒茨和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家區(qū)分開來，因為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家著重的是心靈和心智歷程。相反，舒茨致力于以科學(xué)方法研究社會世界?！睆倪@些論述可以看出，主體間性問題體現(xiàn)了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

4.從社會學(xué)理論發(fā)展的視角，瑞澤爾探討了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。在當(dāng)代社會理論家中，瑞澤爾不但圍繞現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的主要概念，以豐富的內(nèi)容，科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U述了現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)，而且通過論證它在社會學(xué)發(fā)展史上承前啟后的作用，對其在理論上的創(chuàng)見給予高度評價，由此揭示了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。例如，在《古典社會學(xué)理論》這部著作中，瑞澤爾明確指出，有充分的理由“獨立成章”介紹舒茨的思想。為此，瑞澤爾特別將舒茨作為古典社會學(xué)家，給予他像馬克思、韋伯、米德、帕森斯等人同樣的篇幅，在第16章專門介紹舒茨的社會學(xué)思想，給予很高的地位和評價。同樣，在梳理20世紀(jì)中期以來的社會學(xué)理論狀況時，瑞澤爾談到日常生活社會學(xué)的發(fā)展，對舒茨的工作進(jìn)行了評述。他指出：“以人的意識為核心的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)已有很長的歷史，而發(fā)展一種現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的努力可以追溯到舒茨于1932年在德國出版的《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》一書。”此外，就其對社會學(xué)的影響而言，瑞澤爾認(rèn)為：“舒茨的重要性來自他的學(xué)說，也來自他對兩種社會學(xué)學(xué)派——現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)和俗民方法學(xué)——的影響?！本C上所述，瑞澤爾從社會學(xué)理論發(fā)展的視角論證了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

三、總結(jié)

從以上論述可以看出，五位社會理論家通過分析現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的關(guān)鍵概念和問題，對胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系進(jìn)行了探討。盡管他們分別選取了不同的視角，對問題的論述有不同的側(cè)重，提出了各自的觀點，但總體而言他們都有一種共同的認(rèn)識，即承認(rèn)胡塞爾與舒茨在思想上是一種批判性繼承關(guān)系。對此，我們可以從基本概念和基本問題這兩個方面加以總結(jié)：第一，從基本概念來看，舒茨現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的建構(gòu)主要以社會行動、互動、意義與動機、日常生活世界、科學(xué)世界、主體間性、類型化等概念為基礎(chǔ)。正是通過這些概念，舒茨對胡塞爾的思想進(jìn)行了批判和繼承；第二，從基本問題來看，舒茨建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論體系基于對以下問題的探討和解決，具體包括：一是以現(xiàn)象學(xué)作為社會學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對韋伯的社會行動理論進(jìn)行批判和改造；二是以現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”，通過對社會世界與科學(xué)世界的關(guān)系進(jìn)行探討，嘗試為社會科學(xué)提供一種更為堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)；三是舍棄胡塞爾的先驗主體間性，嘗試在日常生活世界的世俗領(lǐng)域來解決主體間性問題；四是以現(xiàn)象學(xué)的意義理論為基礎(chǔ)，通過描述日常生活世界中行動個體由于互動和理解而形成的意義脈絡(luò)，尋求社會世界的意義結(jié)構(gòu)。

總之，我們認(rèn)為，胡塞爾對舒茨思想的影響不但是多方面的，而且是深刻的。正是這種影響，促成了舒茨對現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論體系的建構(gòu)，決定了他們在思想上的批判性繼承關(guān)系。對此，著名現(xiàn)象學(xué)家凡·布雷達(dá)曾有過精辟的論述。他在為《社會實在問題》所寫的“前言”中明確指出，在舒茨的“研究過程中，他命中注定要遇到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)”，而舒茨的《社會世界的意義構(gòu)成》這部著作所做的工作就是“在意識生活的基本事實中探索社會科學(xué)所特有的那些范疇的起源，這樣，他就把韋伯的‘理解社會學(xué)與胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系起來了”。