康有為“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源

史少博　張文青

[摘要]近代學(xué)者普遍把“日本學(xué)術(shù)”稱為“東學(xué)”。本文借用了近代學(xué)者“東學(xué)”的術(shù)語，分析康有為“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源。其一，康有為閱讀大量日本明治時(shí)期的書籍，從而了解了日本明治思想及其日本近代思想的變遷。其二，康有為試圖模仿日本明治時(shí)期的神道，而使“孔教國教化”。其三，康有為“國學(xué)”受日本近代“國學(xué)”影響，提倡“國魂”。日本近代“國學(xué)”，一直強(qiáng)調(diào)“日本精神”是日本之“國魂”，康有為“國魂”的提法也是受到了日本近代國學(xué)之影響。其四，康有為思想也受到了日本學(xué)者的關(guān)注與研究。

[關(guān)鍵詞]康有為；國學(xué)；東學(xué)

[中圖分類號(hào)]K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0082-04

“康有為以保國救亡為志，不屑科舉，討厭八股，然而卻不斷應(yīng)試，屢次名落孫山”。但光緒二十一年（1895年），康有為38歲時(shí)進(jìn)士及第。康有為主要著作有：《新學(xué)偽經(jīng)考》《康子篇》《日本變政考》《大同書》《孔子改制考》《春秋董氏學(xué)》等。梁啟超把康有為的《大同書》比喻為當(dāng)時(shí)的“大地震”，把《孔子改制考》比作“火山噴火”，把《新學(xué)偽經(jīng)考》比喻為“颶風(fēng)”?？涤袨楸蛔u(yù)為“中國近代國學(xué)大師”。而對“國學(xué)”的界定，學(xué)界一般概念為：“國學(xué)即一個(gè)國家之學(xué)術(shù)。”關(guān)于“東學(xué)”的為概念，因?yàn)檠芯拷皣鴮W(xué)”家康有為，故而借用近代學(xué)界對“日本學(xué)術(shù)”的稱謂“東學(xué)”，為此，研究康有為“國學(xué)”的“東學(xué)”淵源，也是研究康有為“國學(xué)”與日本學(xué)術(shù)之間的淵源。

一、大量閱讀日本明治時(shí)期的書籍

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府割讓香港，西方文化不斷地沖擊著中國固有的傳統(tǒng)文化?？涤袨樵诠饩w五年（1879年），目睹了西方文化控制下的香港，思想發(fā)生了很大變化，正如日本學(xué)者竹內(nèi)弘行所說：“在香港，康有為經(jīng)歷了具有決定性的認(rèn)識(shí)變化?！钡牵涤袨榇罅块喿x西學(xué)書籍，了解西學(xué)是他到了日本之后，通過日本翻譯的近代西方思想，更加深刻地體悟了西學(xué)及明治思想。

“戊戌變法失敗后，在日本志士宮崎寅藏斡旋下，經(jīng)日本總理大臣大隈重信同意，康有為第一次流亡日本……康有為前后三次僑居日本近三年的時(shí)間”?？涤袨樵谌毡酒陂g，通過明治思想吸取了更多的西方思想，康有為說：“日本文字尤午文字也，是吾以泰西為牛，日本為農(nóng)夫，而吾坐而食之。費(fèi)不千萬書畢集矣。”康有為認(rèn)為，日本文字與中國文字相似，借助日本的翻譯資料了解西方，會(huì)收到事半功倍的效果。實(shí)際上，康有為不僅是想通過明治思想了解西學(xué)，更重要的是康有為看到了近代日本的崛起，想借鑒日本明治思想而振興中國，正如康有為所指出的：“日本小國，更新變用則驟強(qiáng)。此其明效大驗(yàn)，公理正則，無可遁逃者矣?！笨涤袨橛终f：“則莫如取鑒日本之維新矣。”

日本學(xué)者小林武指出：“中國近代的思想家，大體都是通過日本書籍吸收的西洋近代思想。例如，康有為在1898年《進(jìn)呈日本明治變政考序》中說：‘昔在圣明御極之時(shí)，琉球被滅之際，臣有鄉(xiāng)人，商于日本，攜示書目，臣托購求，且讀且駭，知其變政之勇猛，而成效之已著也.臣在民間，募開書局以譯之。因?yàn)樗@樣考慮，于是花了大約十年的時(shí)間寫了《日本變政考》，為此搜集的書籍一覽是《日本書目志》（一八九六），本書收錄記載了十五門、二四九類七七四二種的日本書的關(guān)系記事，其數(shù)量極多，其中除了自然科學(xué)與實(shí)業(yè)關(guān)系以外，還看到教育、宗教等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西洋文化受容的分類學(xué)科。例如在理學(xué)門類中，除了理化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)等自然學(xué)科以外，還包括人文分野的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等。自然科學(xué)與人文科學(xué)的混雜，是由于中國把傳統(tǒng)性的‘理看作理解自然與人類的通則之形式的緣故?？涤袨榱信e參考的日本書籍，從哲學(xué)類來看有：末松兼澄的《哲學(xué)一班》、井上岡了的《哲學(xué)要領(lǐng)》、三宅雄次郎的《哲學(xué)娟滴》、中江篤介的《理學(xué)沿革史》、有賀長雄的《國家哲論》等等，列舉了二二種；心理學(xué)類中有：元良勇次郎的《心理學(xué)》、井上岡了的《通信教授心理學(xué)》、有賀長雄的講述的《教育適用心理學(xué)》、井上哲次郎的《心理新說》收錄了二五種。只是他的理解，有時(shí)候有錯(cuò)誤，例如他認(rèn)為心理學(xué)是自己國家孔子的舊學(xué)，又認(rèn)為明末由于提倡心學(xué)而使人們注重氣節(jié)盛行，康有為把心理學(xué)與心學(xué)混同了。并且對于西洋的學(xué)問也沒有完全理解。但是，以日清戰(zhàn)爭（甲午戰(zhàn)爭）為契機(jī)，終于使中國的士人們，開始通過日本的書籍留意注目西洋近代思想……對日本萌生的關(guān)心，可以從日本書與中國書之間的翻譯數(shù)量很清楚地看出。中國翻譯日本書與日本翻譯中國書的關(guān)系，在1895年發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，中國翻譯日本書的數(shù)量激增。一六六。年到一八九五大約二百三十五年的時(shí)間里，日本翻譯中國書有一二九種，而中國翻譯日本書只有十二種，兩者相差也有數(shù)十倍，可以說中國對日本毫不關(guān)心。但是從日清戰(zhàn)爭到辛亥革命十六年間，中國翻譯日本書增加到九五八種，而日本翻譯中國書只有十六種，其比約六十倍，中國對日本的關(guān)心急劇地增高了。從一九一二年到一九四五年，中國翻譯日本書一八九九種約是辛亥前的兩倍，中國翻譯日本書的傾向更加增強(qiáng)了，日本向中國流人文化更加明確了，這樣的傾向是從來所沒有的。而中國翻譯日本書的種類，從自然科學(xué)開始，擴(kuò)展到以社會(huì)科學(xué)為主的哲學(xué)和宗教。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，主要翻譯是以西洋書的自然科學(xué)為中心，至此開始涉及到了文化領(lǐng)域。中國通過日本了解了西洋的社會(huì)科學(xué)以后，可以說是西洋思想與中國思想相對化的契機(jī)?！?/p>

雖然康有為在流亡日本之前，已經(jīng)閱讀過西方的書籍，但真正了解西方近代思想，還是在康有為閱讀明治時(shí)期的大量日本書籍之后，他通過閱讀大量明治時(shí)期的書，不僅了解了近代西方思想，而且還了解了日本明治思想及其日本近代思想的變遷。

二、試圖模仿日本明治時(shí)期的神道而使“孔教國教化”

康有為于光緒二十三年（1897年）著《孔子改制考》?？涤袨閷Α犊鬃痈闹瓶肌愤M(jìn)行過概括：“一、孔子定說。以春秋公羊、董氏繁露、禮王制、論語、孟子、茍子為主；次、三統(tǒng)說?？鬃用苛⒁恢疲杂腥y(tǒng)，若建子、建寅、建丑，尚白、黑尚、尚赤……；三、日存舊。周初禮制，諸國舊俗，皆雜見于諸子，而管子最多。劉歆所操以為禮者，然可以考舊制故次焉；四、日辟偽。劉歆偽撰周禮、左傳、及諸古文經(jīng)之說，向來竄亂于諸經(jīng)之中者，辭而辟之；五、日傳謬。自劉歆以后，諸濡附會(huì)訛傳者?！笨涤袨閷懽鞯摹犊鬃痈闹瓶肌分?，認(rèn)為《春秋》乃至《六經(jīng)》都為孔子所做，經(jīng)諸多學(xué)者考證，康有為此說法其實(shí)是錯(cuò)誤的，其實(shí)在當(dāng)時(shí)章太炎就對康有為的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

康有為《孔子改制考》寫作的目的，是反對封建專制，向封建社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，試圖借孔子改制的理論，為他的變法提供理論基礎(chǔ)?！翱涤袨檠莨蛉乐x，以孔子為教主，奠立了變法思想的基礎(chǔ)，可謂以儒變法……康有為原以孔子為改制的教主，尊為素王?！比灰詾樯谥袊?，當(dāng)先救中國，欲救中國，不可不因中國人之歷史習(xí)慣而利導(dǎo)之。又以為中國人功德缺乏，團(tuán)體渙散，將不可以立于大地，欲從而統(tǒng)一之，非擇一舉國人所同戴而誠服者，則不足以結(jié)合其感情，而廣大其本性，于是乎以孔教復(fù)原為第一著手。”

康有為試圖模仿明治時(shí)期的神道，而建立孔教，力求以此凝聚中國之思想，從而使國家奮發(fā)圖強(qiáng)?！翱涤袨閺?fù)原孔教、確立孔子教主的神圣地位，這與日本明治維新以神話為根據(jù)，宣揚(yáng)天皇作為現(xiàn)人神的宗教的權(quán)威，通過整合傳統(tǒng)神社形成國家神道，并用行政手段及教育手段推行神道信仰，通過國家祭祀統(tǒng)合人心有異曲同工之效，是他在考察明治維新思想史后得出的結(jié)論。”可見，康有為的“國學(xué)”，也是深受日本明治思想的影響。

三、受日本“國學(xué)”影響，提倡“國魂”

康有為于1891年在廣州長興里開設(shè)了“萬木草堂”，并在此講學(xué)，講其變法思想，講世界大事，講中國的“國學(xué)”，即：“康先生之所講者，多為學(xué)術(shù)源流，凡經(jīng)史詞章，諸子百家，與夫時(shí)務(wù)之切要，世界之大勢，亦無不講?！绷簡⒊f：“先生以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。”“康有為和梁啟超長期被稱為‘康梁派、‘保皇派，但是兩人之間的關(guān)系卻隨著時(shí)間的推移而反復(fù)、變化。眾所周知，梁啟超亡命日本后，與孫文等革命派接觸，曾勸說康有為退出政壇；民國成立后，他又與康有為在孔教的國教化問題上相對立；后來又在1917年張勛復(fù)辟事件上分為敵我而交火。至康有為晚年，兩人又重歸于好；康死時(shí)，梁執(zhí)弟子禮，辦理了康有為的葬禮和善后事宜?！笨涤袨樵c梁啟超等人一起創(chuàng)辦了《萬國公報(bào)》，建立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，并且發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。康有為在弟子們的協(xié)助下，于光緒十七年（1891年）寫成《新學(xué)偽經(jīng)考》?！傲簡⒊瑢Υ藭囊c(diǎn)做了如下的概括：一、西漢經(jīng)學(xué)，并無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，并未顧及六經(jīng)，漢十四博士所傳皆孔門足本，并無殘缺；三、孔子時(shí)所用文字，即秦漢間篆書，即以‘文論，亦絕無古今之目；四、劉歆欲彌縫其作偽之跡，故校中秘書時(shí)，于一切古書多所羼亂；劉歆所作偽經(jīng)之故，因欲佐莽篡漢，先謀湮亂孔子之微言大義。”

康有為講“國學(xué)”，其學(xué)綱是“志于道”：格物、克己、厲節(jié)、慎獨(dú)；“據(jù)于德”：主靜出倪、養(yǎng)心不動(dòng)；“依于仁”：敦行孝悌、崇尚任恤、廣宣教惠，同體饑溺；“游于藝”：禮、樂、書、數(shù)、圖、搶?？涤袨橹v“國學(xué)”分學(xué)科為：“義理之學(xué)”：孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子、宋明學(xué)、泰西哲學(xué)；“考據(jù)之學(xué)”：中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)、萬國史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、格致學(xué)；“經(jīng)世之學(xué)”：政治學(xué)原理、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治實(shí)用學(xué)、群學(xué)；“文字之學(xué)”：中國詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)。康有為講國學(xué)，都試圖讓學(xué)生關(guān)心國家，并貫穿于變法的思想，闡釋救國救民的意愿。康有為也試圖通過變法實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，也體現(xiàn)了他的愛國熱情與民族精神。

日本從江戶時(shí)代中期開始，其“國學(xué)”迅速發(fā)展?！霸谄鯖_之后出現(xiàn)的荷田春滿（1669-1736年）、賀茂真淵（1697-1769年）、本居宣長（1730-1801年）、平田篤胤（1776-1843年）四人被稱為‘四大國學(xué)家?！比毡窘拇髧鴮W(xué)家的共同點(diǎn)，是主張反對外來文化，特別是發(fā)對儒學(xué)與佛教，主張研究日本自己固有的文化，發(fā)揚(yáng)日本的“固有精神”。日本近代荷田春滿、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤的“國學(xué)”，到明治時(shí)期被畸形發(fā)展，其理論被日本軍國主義所利用。“高山樗牛是其代表。1897年他與井上哲次郎、本村鷹太郎等建立‘大日本協(xié)會(huì)，機(jī)關(guān)刊物就叫《日本主義》。廣義地理解則可以說它是包括此前的國粹主義、此后日益高漲的國家主義、軍國主義、這樣像三宅雪嶺和后來的德富蘇峰都可以列入其中。日本的國體和國民性是日本主義宣揚(yáng)的核心?！比毡緦W(xué)者內(nèi)野吾郎這樣描述：“戰(zhàn)前的國學(xué)研究，以昭和十七八年（1942、1943年——引者注）為頂峰，形成一個(gè)時(shí)期的高峰……于是它受到戰(zhàn)時(shí)的影響，逐漸傾向于國粹思想和國家主義，不能否認(rèn)它更有政教性、時(shí)務(wù)性的顯然被利用一面?！?868年，日本明治維新，在明治政府“文明開化”的方針的指導(dǎo)下，日本明治維新后，日本歐化主義興起，萌發(fā)了脫亞思想，走上了軍國主義道路。福澤諭吉是日本“歐化”的代表人物。其實(shí)日本的歐化主義自始至終受到了日本國粹主義者、保守主義者，以及普通民眾的再三批判。到了明治二十年左右，日本進(jìn)入對日本“歐化”進(jìn)行深入反思階段，一時(shí)民族主義高漲，也有學(xué)者主張回歸到傳統(tǒng)文化的國學(xué)，隨后歐化主義衰落，反對“歐化”的國粹主義抬頭，于是日本象征“歐化”的“鹿鳴館”幾經(jīng)買賣后，于1940年被拆除。日本“國粹”派的代表人物有三宅雪嶺、井上丹了、志賀重昂、杉浦重剛、陸羯南等人。1888年，日本創(chuàng)辦的《日本人》雜志，宗旨就是倡導(dǎo)“保持國粹”。1889年，陸羯南提倡“國民主義”，并且創(chuàng)辦了《日本》報(bào)?？涤袨樯钍苊髦螘r(shí)期思想變遷的影響，從開始時(shí)大量吸取西方近代思想，到后來大力主張弘揚(yáng)中國的本土文化。康有為學(xué)生梁啟超于1898年在日本橫濱創(chuàng)辦了《清議報(bào)》，把“報(bào)亞粹”作為《清議報(bào)》的宗旨之一。梁啟超還于1898年擬辦《國學(xué)報(bào)》。

梁啟超評(píng)價(jià)其師康有為時(shí)說：“其教旨專在激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧，中國數(shù)千年，無學(xué)校、至長興學(xué)舍，雖其組織完備，萬不達(dá)泰西之一，而其精神則未多讓之?！?985年中日甲午戰(zhàn)爭失敗，仁人志士為了尋求救國之道，才把目光轉(zhuǎn)向了日本，而這個(gè)時(shí)期的明治思想中，風(fēng)靡一時(shí)的“歐化”思潮衰微，而日本的“國粹主義”思想正在盛行，故而我國近代“國學(xué)”家康有為，無疑深受明治二十年后日本興起的“國粹主義”思潮的影響，也反觀自國文化，提倡愛國主義的自國的“國粹”。“康于‘五四激烈反傳統(tǒng)與全盤西化思潮，早已洞見其發(fā)展勢頭及其危機(jī)。若國粹果然盡棄，則涉及‘國魂之存亡。康所謂‘國魂，并不是一個(gè)抽象的名詞，實(shí)有具體的描述：‘凡為國者，必有以自立也；其自立之道，自其政治、教化、風(fēng)俗深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，鑄冶其群俗，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國魂?！室婵捉?，以救國魂。顯然在他心目中孔教乃是中國政治、教化、風(fēng)俗之本，乃是國粹之國粹?！笨涤袨橹赋觯骸叭耸Щ旰?？非狂則死；國失魂乎？非狂則亡，此國之公理，未有能外之者也?！比毡窘皣鴮W(xué)”一直強(qiáng)調(diào)“日本精神”是日本之“國魂”，康有為“國魂”的提法也是受到了日本近代國學(xué)之影響。

四、康有為學(xué)術(shù)思想受到“東學(xué)”的關(guān)注

長期以來，康有為一直受到日本思想界的關(guān)注，日本出版了大量研究康有為思想的著作，例如，昭和六十四年出版的坂出祥伸《康有為——烏托邦的文化活動(dòng)繁榮》；昭和三十九年出版的井上源吾《康有為大同思想的形成》；昭和五十八年出版的永井算巳著《清末在日康梁派的政治動(dòng)向》《光緒帝、西太后死去與在日康梁派》；昭和五十八年出版的別府淳夫《康有為與荀子》；1957年出版的野村浩一《清末公羊派的形成與康有為學(xué)的歷史意義》；1973年出版的后藤延子《康有為與孔教》；1981年出版的近藤邦康《康有為的大同思想》；1983年出版的原田正己《康有為的思想運(yùn)動(dòng)與民眾》；1987年出版的竹內(nèi)弘行《后期康有為論——亡命、辛亥、復(fù)辟、五四》；1991年出版的村田雄二郎《康有為<日本變政>小考》等等。

日本學(xué)者也對康有為進(jìn)行過評(píng)價(jià)，并對他的“大同”思想給予關(guān)注。例如，日本學(xué)者近藤邦康認(rèn)為：“所謂的‘大同世界，可以說是充滿欲望的世界，但這是以完全否定個(gè)體的自主性為條件的。沒有禮樂制度的理想國。國界、級(jí)界、種界、產(chǎn)界、類界等，諸如此類的理論統(tǒng)統(tǒng)被否定，向完全沒有競爭的世界過渡，最后，人與萬物沒有區(qū)別，人人學(xué)習(xí)神佛之學(xué)、天游之學(xué)……如果民確實(shí)是如此完全被動(dòng)的非自主的存在，是需要關(guān)懷與管理的客體，那當(dāng)然就會(huì)想到救濟(jì)蕓蕓眾生的菩薩—全能的主體了。主體究竟是何人呢？理論上就是康有為自己。在他的《自編年譜》中，屢屢流露出自己是偉大的救世主的意識(shí)?！洞笸瑫窌锼信e的‘神圣仙佛有孔子、耶穌、蘇格拉底、佛陀、穆罕穆德、康有為。但是，他所說的救濟(jì)，并不是宗教的，而是政治的；這種救世所依靠的不是精神力量，而必須用物質(zhì)的力量一權(quán)利來推行……他所說的圣人、教主，至少在理論上有別于現(xiàn)實(shí)中清朝的皇帝，并且這是他批判清朝統(tǒng)治者的根據(jù)；但是，在實(shí)際的改革運(yùn)動(dòng)中，他的世界觀就使得他不得不幻想以天子的權(quán)利為背景?！?/p>

五、結(jié)語

綜上所述，康有為“國學(xué)”與日本學(xué)術(shù)之間有著深刻的淵源，因?yàn)槲覈鷮W(xué)者普遍把“日本學(xué)術(shù)”稱為“東學(xué)”，所以，本文借用了近代學(xué)者“東學(xué)”之術(shù)語，分析了康有為“國學(xué)”的東學(xué)淵源。康有為通過從閱讀日本書籍吸收的西洋近代思想，到通過閱讀日本書籍而排斥西洋近代思想。從對日本明治初期日本近代思想的吸取，到對日本明治二十年后日本“國粹主義”的體悟，從而提倡本國的“國粹”，倡導(dǎo)中國的“國魂”，并試圖模仿明治時(shí)期的神道，而建立孔教，都能看到康有為思想深受日本明治思想的影響。而且康有為的思想也受到了日本學(xué)者的關(guān)注與研究。