論元代文人的雅俗雙棲創(chuàng)作

張老

[摘要]元代出現(xiàn)文人雅俗雙棲創(chuàng)作現(xiàn)象，雙棲創(chuàng)作類型主要有詩文詞兼散曲、詩文詞兼雜劇、詩文詞兼曲（雜劇散曲）等三大類。以雙棲文人的詩歌和散曲作品為例，其內(nèi)容、風(fēng)格主要有兩大類型。其一。內(nèi)容、風(fēng)格相近。典型的如侯克中，侯克中的散曲內(nèi)容是其鄉(xiāng)思羈愁感懷詩的情感總匯。其二，內(nèi)容、風(fēng)格迥異。最典型的是徐琰，其詩文受正統(tǒng)儒教影響，莊重嚴(yán)肅。但其散曲，尤其詠妓之作，卻是趣味低俗。通觀認(rèn)識(shí)雅俗雙棲作家不同文體創(chuàng)作的差異及聯(lián)系，有助于突破元代文學(xué)不同文體研究相互割裂的現(xiàn)狀，既是客觀認(rèn)識(shí)元代文人的需要，也是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)元代文壇的需要。

[關(guān)鍵詞]元代文人；雅俗創(chuàng)作；通觀

[中圖分類號(hào)]K24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0059-05

既存在作家隊(duì)伍的雅俗分流，形成了雅俗創(chuàng)作兩大陣營(yíng)，又存在一批雅俗文學(xué)兼作即雅俗雙棲的作家，為元代文壇一大特色。這批雅俗雙棲作家，既從事傳統(tǒng)的詩文詞賦等雅文學(xué)創(chuàng)作，又從事雜劇、散曲等新興的俗文學(xué)創(chuàng)作（雅俗文學(xué)的界定依據(jù)鄭振鐸說）。元代隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層的壯大，少數(shù)民族新音樂的融合等因素影響，傳統(tǒng)的詩文詞賦難以適應(yīng)市井大眾欣賞心理和時(shí)代創(chuàng)作需求，率性而為、樸實(shí)鮮活的散曲及雜劇表演卻備受歡迎。一些從事傳統(tǒng)雅文學(xué)創(chuàng)作的文人開始參與這些新興的俗文學(xué)創(chuàng)作，這些雅俗兼作的文人，按創(chuàng)作類型分，主要有詩文詞兼散曲、詩文詞兼雜劇、詩文詞兼曲（雜劇散曲）等三大類。

一、元代雅俗雙棲文人創(chuàng)作類型

文人的雅俗兼作并不是元代才有，從內(nèi)容來看，早在唐代，隨著曲子詞及唐傳奇等通俗文學(xué)的出現(xiàn)，從事雅文學(xué)的文人就參與通俗文學(xué)創(chuàng)作，如元稹創(chuàng)作傳奇小說《鶯鶯傳》，溫庭筠從事俗詞側(cè)艷之作等。宋代參與俗詞創(chuàng)作的文人更多，內(nèi)容多為相思戀情的旖旎柔婉之作，與高文大冊(cè)的詩文風(fēng)格迥異。即使以文章道德著名的歐陽修，也寫有描繪歌妓體態(tài)的俗詞：“玉如肌，柳如眉，愛著鵝黃金縷衣，啼妝更為誰？”（《長(zhǎng)相思》）他還有一些不合正統(tǒng)儒生身份，風(fēng)格內(nèi)容低俗甚至猥瑣的艷詞：“半掩嬌羞，語聲低顫，問道有人知么。強(qiáng)整羅裙，偷回波眼，佯行佯坐。更問假如，事還成后，亂了云鬟，被娘猜破。”（《醉蓬萊》）另一方面，毀譽(yù)不一、備受爭(zhēng)議的柳永，有人評(píng)其“薄于操行”“詞語塵下”，他雖多“淫冶謳歌”之作，但也有為民請(qǐng)命、關(guān)注民生疾苦的詩歌《煮海歌》。到了元代，隨著新興俗文學(xué)雜劇和散曲的產(chǎn)生，雅俗兼作的作家更多。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，元代詩文作家有五千多人，而有作品流傳的曲家則有二百多人。二者的重疊部分，即我們所說的雅俗雙棲作家（據(jù)文獻(xiàn)考察，也有些雅俗兼作，但作品已散佚的作家，本文也統(tǒng)計(jì)在內(nèi)）。

元代雅俗雙棲作家，從地域和分期看，前期北方多于南方；從族別看，既有漢族文人，又有西域色目子弟；從身份與階層看，既有官員，也有微吏、平民，從創(chuàng)作類型看，主要有詩文詞兼作散曲、詩文詞兼作雜劇和詩文詞兼作散曲、雜劇等三大類。在元代文壇，既作詩文詞又作散曲的作家是非常普遍的。依據(jù)《中國(guó)文學(xué)家大詞典》（遼金元卷）和當(dāng)今元代文學(xué)研究最新成果，有文獻(xiàn)可考或有文獻(xiàn)記載的作詩文詞兼散曲者：元前期有元好問、劉秉忠、楊果、杜仁杰、商挺、不忽木、王惲、盧摯、姚燧、奧屯周卿、魏初、胡祗通、馮子振、徐琰、荊干臣、伯顏、鮮于樞、張弘范、蒲道源等。元中后期有張養(yǎng)浩、貫云石、虞集、滕斌、李洞、倪瓚、張雨、薛昂夫、薩都刺、楊維楨、宋裘等五十多位作家。

詩文詞兼作雜劇者，據(jù)文獻(xiàn)可查者如：梁進(jìn)之、李直夫和陳肅。梁進(jìn)之曾為縣尹、知州等官。依據(jù)賈仲明為其所吊詞“行文高古尊韓柳，詩尊李杜流。填詞似蘇柳秦周”，推知其善詩文詞。其所作雜劇今知有兩種：《趙光普進(jìn)梅諫》《東海于公高門》。根據(jù)王季思《全元戲曲》有關(guān)雜劇劇目可知，元雜劇據(jù)東海孝婦本事敷衍而成的雜劇有四種：王實(shí)甫《厚陰德于公高門》、梁進(jìn)之《東?？び诠唛T》、王仲文《厚陰德于公高門》和關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》。由此可知，梁進(jìn)之劇作題目有與王實(shí)甫相同者。其《東海于公高門》關(guān)注點(diǎn)在社會(huì)公案，出發(fā)點(diǎn)重在呼喚道德秩序的規(guī)范?？上У氖?，其詩文詞、雜劇，今俱不存。

陳肅，元末無錫（今江蘇）人，曾任翰林學(xué)士、兵部尚書、河南行省參政等，與張翥、危素等唱和。陳肅詩歌多有浪漫色彩，詩歌中多有仙人、宮殿等詞匯，與元末楊維楨樂府詩多以史事與神話為題材、詭異譎怪有一定聯(lián)系。據(jù)《錄鬼簿》記載：“文章政事、一代典型。和曲填詞乃其余事”，可知其以詩文為主，雜劇、散曲為其閑暇娛樂之作。所作雜劇僅知《晉劉阮誤入天臺(tái)》一種，又題為《劉晨阮肇誤入桃源》。該劇源于東漢劉晨、阮肇因天下大亂，不愿為官，入山采藥，遇仙女結(jié)為夫婦的傳說故事。

李直夫（1270-1320年）本姓蒲察，世稱蒲察李五，女真人。與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家元明善有詩歌往還。元明善《清河集》（卷二）有贈(zèng)李直夫詩二首：《送湖南李直夫憲使》“君去湖南我上京”和《寄直夫》“白雁天遙不見愁”。著有雜劇12種，今存《便宜行事虎頭牌》一種，另有殘曲《鄧伯道棄子留侄》一劇，僅存第二折曲詞兩段。其生平事跡見元明善《清河集》、鐘嗣成《錄鬼簿》、周德清《中原音韻》、朱權(quán)《太和正音譜》、藏懋循《元曲選》等。

詩文詞兼作散曲、雜劇的作家，作品散佚嚴(yán)重，如白樸作品有詞、散曲和雜劇，其雜劇和散曲受學(xué)界關(guān)注較多，詩歌今不傳。石子章僅存散曲。侯克中現(xiàn)有作品以詩為主，散曲有兩首，雜劇不傳。邾經(jīng)詩存34首，雜劇有三種，僅存《死葬鴛鴦?！坟惶?，且詩文均有時(shí)名，曾有詞傳世，現(xiàn)不存。楊梓僅存雜劇。鐘嗣成、丁野夫散曲、雜劇、詩歌俱不存。趙良弼、陸進(jìn)之、陸登善等亦如是。

此類作家作品留存情況，高明是比較特殊的一個(gè)。高明的文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)界關(guān)注較多的是其南戲《琵琶記》，除此之外，其作品還有散曲和詩歌。高明的詩歌，從現(xiàn)存作品來看，內(nèi)容多是寄送、題詠之作。語言平淡簡(jiǎn)易，不見奇語，與元末楊維楨詩歌風(fēng)格并不一途?！度摹蜂浧湮?5篇，為文有歐陽修之遺風(fēng)。雖不見激烈之語，但振古俗之心處處可見?！段麽偾f記》議論：“今子受筑室，命名不以草木，不以靈物，不以山川，而取西周之豳土，其意蓋深喜古人之遺俗猶幸有存者。惜乎今之民不能皆如豳民之俗也。余知其意有在焉，故為著之?！备呙魇且晃恍⒆?，還多為孝子立傳寫記。如《華孝子故址記》有“孝子之事不以殆而不著，復(fù)礱其碑陰以記其事，章善也”。其他有《孝義井記》等，欣然起筆于振古俗，與其詩宗旨有相近之處。高明的文學(xué)才能和德行風(fēng)誼，為時(shí)人所稱道。顧仲瑛在《玉山草堂集》說他“長(zhǎng)才碩學(xué)，為時(shí)名流。往來余草堂，具雞黍談笑貞素，相與澹如也”（見《玉山草堂集》卷八，清刊本）。趙澇在《送高則誠歸永嘉序》中贊他“學(xué)博而深，才高而贍”，“雅以名節(jié)自勵(lì)”，“行中書聞其名，辟丞相椽。儒生尚其才華，法吏推其練達(dá)……公卿大夫咸器君行能……”可知其吏治才能練達(dá)。今讀其部分詩文，可領(lǐng)略其名節(jié)之志，與宣揚(yáng)“子孝妻賢”的《琵琶記》主旨相合。從其詩文及為官經(jīng)歷考察，有助于了解其南戲作品《琵琶記》創(chuàng)作的文化背景。從其與顧英等江南文人交往來看，高明文學(xué)創(chuàng)作與元末江南文壇聯(lián)系緊密的是詩文，而不是南戲。

二、元代雅俗雙棲文人的創(chuàng)作——以詩歌、散曲為中心

由于詩歌兼散曲創(chuàng)作的文人在整個(gè)元代雅俗雙棲作家隊(duì)伍中數(shù)量最多，且留存作品較多，本文即以此類作家為主，探究這些作家不同文體創(chuàng)作的風(fēng)格異同及相互聯(lián)系。他們的詩歌和散曲作品，從內(nèi)容、風(fēng)格來看，主要包括兩大創(chuàng)作類型。

（一）內(nèi)容、風(fēng)格相近

這類作家有侯克中、王惲、胡祗通、盧摯、張弘范、伯顏、張養(yǎng)浩、魏初等。我們?cè)囈院羁酥袨槔?。侯克中（約1235-1325年），字正卿，號(hào)艮齋，真定（河北正定）人。侯氏雖是位盲人，但在雜劇、散曲和詩文創(chuàng)作方面都頗有成就?！朵浌聿尽穼⑵淞腥搿扒拜吤?。朱權(quán)《太和正音譜》稱之日：“其詞勢(shì)非筆舌可能擬，真詞林之英杰?！碧煲婚w本《錄鬼簿》附賈仲明所補(bǔ)挽詞：“史侯心友艮先生，詩酒相酬老正卿。‘挽絲韁昧里‘雕鞍憑，隨王孫并馬行。《燕子樓》幺末全贏。[黃鐘]令，[商調(diào)]情，千載標(biāo)名?！?/p>

侯克中的詩歌內(nèi)容主要有詠史、寫景、題畫、抒懷等。今讀其詩作，多見羈旅之思，難歸之愁?？芍^北人南下，有志返而不得歸的一種鄉(xiāng)愁的代表。如《白首》一詩：“自首天涯客，飄零每自憐。小窗千里夢(mèng)。高樹一聲蟬。砌筍將成竹，池荷尚未蓮。故人應(yīng)念我，日日望歸船。”其他如，“每憐南渡客，深愧北歸鴻”（《思?xì)w》），“久客天涯歸未得，杜鵑哀怨不堪聽”（《久客》），“歸計(jì)未能吾老矣，幾時(shí)高臥白云峰”（《清貧》）。此類意緒的作品，在其詩歌中所占數(shù)量最多。

與這種長(zhǎng)期客旅他鄉(xiāng)的思?xì)w愁緒相應(yīng)，侯克中詩歌頻繁使用的詞語是“白發(fā)”意象。如“門外黃塵十丈深，鏡中白發(fā)不勝簪”，“病后不堪衰鬢短，貧來何止故人疏”，其他的詩句如：“鬢霜發(fā)雪人生了”（《秋曉》）、“數(shù)莖白發(fā)借愁生”（《鰲山早發(fā)》）、“鏡中白發(fā)非前日”（《清明感事》）、“白首飄零未到家”（《錢塘懷古》）、“一點(diǎn)青山是故鄉(xiāng)……照人蓬鬢白于霜”（《倚樓》）、“旅食江南十二霜……賣花聲少韶華暮”（《用前韻》）、“滿面塵埃兩鬢霜，不堪萍梗寄錢塘”（《晚春即事》）等。

除了“白發(fā)”意象，還有兩個(gè)常用的就是“大雁”“濁酒”。其《老懷》一詩是這種愁思的代表：“老懷多悵怏，歸計(jì)多徘徊。曉逐雞聲發(fā)，春隨雁影回。朔方猶見雪，南國(guó)已無梅?；厥准仪Ю铮瑐木埔槐??！庇秩纾骸皶r(shí)往時(shí)來莫厭頻，何妨尊酒細(xì)論文。鏡中白發(fā)留春雪，樓外青山隔暮云?！保ā稇延选罚稓w興》中說：“雁附好音來遠(yuǎn)塞，鵲銜新喜下重檐”，大雁在這里擔(dān)當(dāng)了“信使”的角色。但也有“雁投絕域書難托，虎迫嚴(yán)城路不通”之時(shí)，“冉冉碧云燕塞晚，嗷嗷白雁楚天秋”表現(xiàn)了詩人滯留外鄉(xiāng)、歸期未定的無限憂思。詩人一生渴望返歸故鄉(xiāng)，但即使成為“白發(fā)書生”也未能如愿等到歸期的到來?！罢撌氛劷?jīng)夜不眠，歸期未遂買山錢”（《自笑》），只能“年來事事消磨盡，只有琴書是賞音”，“百年事業(yè)一壺酒，萬卷詩書兩鬢霜”。

這些典型意象形象地流露出濃濃的鄉(xiāng)愁和飄零半生的孤單寂寞。因長(zhǎng)期寓居南方不得歸，侯克中的詩歌題目也多用錢塘或南方地點(diǎn)來抒鄉(xiāng)愁。如“錢塘即事”“錢塘客懷”“老懷”“客懷”等。這種鄉(xiāng)愁孤寂也同樣彌漫在他的另一文體——散曲作品中，可以說，其散曲作品的內(nèi)容主旨或情感和其感懷詩歌基本相同。

如其[正宮]（菩薩蠻）《客中寄情》套曲，現(xiàn)特錄如下：

鏡中兩鬢皤然矣，心頭一點(diǎn)愁而已。清瘦仗誰醫(yī)？羈情只自知。

[月照庭]半紙功名，斷送關(guān)山。云渺渺，草凄凄。小樓風(fēng)，重門月，應(yīng)盼人歸。歸心急，去路迷。

[喜春來]家書端可驅(qū)邪祟，鄉(xiāng)夢(mèng)真堪療客饑。眼前百事與心違，不投機(jī)，除賴酒支持。

[高過金盞兒l舉金杯，倒金杯，金杯未倒心先醉，酒醒時(shí)候更凄凄。情似織，招攬下相思無盡期，告他誰？

[牡丹春]忽聽樓頭更漏催，別鳳又孤棲。暫朦朧枕上重歡會(huì)，夢(mèng)驚回，又是一別離。

[醉高歌]客窗夜永岑寂，有多少孤眠況味。欲修錦字憑誰寄？報(bào)與些凄涼事實(shí)。

[尾]披衣強(qiáng)拈紙與筆，奈心緒煩多書萬一。欲向芳卿行訴些憔悴，筆尖頭陶寫哀情，紙面上敷陳怨氣。待寫個(gè)平安字樣，都是俺虛脾拍塞。一封愁信息，向銀臺(tái)畔讀不去也傷悲。蠟炬行明知人情意，也垂下數(shù)行紅淚。

侯克中的這套散曲，可以說是其鄉(xiāng)思羈愁感懷詩的情感總匯。此套曲不是率性而為的散曲風(fēng)味，而是較為雅化的語言風(fēng)格，從題目“客中寄情”即可看出此曲表達(dá)羈旅他鄉(xiāng)游子的情懷?！扮R中兩鬢皤然矣，心頭一點(diǎn)愁而已。清瘦仗誰醫(yī)？羈情只自知”是整套曲的內(nèi)容概括。白發(fā)蕭蕭呈現(xiàn)在鏡中，歲月催人老，有家難歸的思鄉(xiāng)之愁，四海飄零的孤獨(dú)寂寞，個(gè)中滋味只有個(gè)人自知。[喜春來]“家書端可驅(qū)邪祟，鄉(xiāng)夢(mèng)真堪療客饑”，幾乎就是詩家語，寫出久客他鄉(xiāng)之人的心聲。[高過金盞兒]“舉金杯，倒金杯，金杯未倒心先醉，酒醒時(shí)候更凄凄?！薄皾M斟濁酒”、“醉人夢(mèng)鄉(xiāng)”和詩中頻繁使用的“酒”意象相通。[醉高歌]“客窗夜永岑寂，有多少孤眠況味”寫盡了客旅他鄉(xiāng)孤夜難眠的凄清。此套曲中的白發(fā)、愁思、孤寂、醉酒等意象情感和其詩歌完全吻合，詩曲雖然文體不同，但表達(dá)的內(nèi)在情感完全一樣，均表達(dá)了北人南下有家難回的鄉(xiāng)愁。其詩和曲的關(guān)聯(lián)正在于此。

詩曲內(nèi)容、風(fēng)格相近的還有蒙古人伯顏。其散益和詩歌流傳不多，題材均與伐宋有關(guān)，體現(xiàn)了元軍將帥南征的自信豪邁。如散曲《喜春來》：“金魚玉帶羅裥扣，皂蓋朱幡列五侯，山河判斷在俺筆尖頭。得意秋，分破帝王憂?！保ㄟ@首曲一說為姚燧作。姚燧《中呂》[陽春曲]：金魚玉帶羅袍就，皂蓋朱幡賽五侯。山河判斷筆尖頭，得志秋，分破帝王憂）。

詩歌《奉使收江南》有“劍指青山山欲裂，馬飲長(zhǎng)江江欲竭。精兵百萬下江南，干戈不染生靈血”。是其奉元世祖忽必烈之命率軍滅南宋時(shí)所作?！犊死罴沂行鲁恰敷w現(xiàn)滅宋的氣勢(shì)：“千里陣云時(shí)復(fù)暗，萬山瑩火夜深明。皇天有意亡殘宋，五日連珠破兩城。”伯顏?zhàn)钣写硇缘氖瞧湓佄镌姟侗蕖罚骸耙还?jié)高兮一節(jié)低，幾回敲鐙月中歸。雖然三尺無鋒刃，百萬雄師屬指揮?！苯枰髟侎R鞭，抒發(fā)躊躇滿志、戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的信念。其他的還有《過梅嶺岡留題》：“馬首經(jīng)從庾嶺回，王師到處即平夷。擔(dān)頭不帶江南物，只插梅花一兩枝?！钡@樣的文武兼修、雅俗兼作的非漢族文人，研究者對(duì)其關(guān)注還不夠充分。

在這類內(nèi)容風(fēng)格相近的雙棲文人創(chuàng)作中，還存在題目相同而文體不同的創(chuàng)作現(xiàn)象。比如，著名學(xué)者、詩人王惲，其比較典型的例子有：至元十二年（1275），王惲任平陽路總管府判官，三月七日，曾在平湖宴游。王惲曾作[越調(diào)·平湖樂]《乙亥三月七日宴湖上作》三首。同日又有七古《醉歌行》一首，有句云：“至元乙亥三月春，元巳才過日在寅。”詩、曲所詠，均為三月上巳，與同僚置平湖宴飲之樂。至元二十四年（1287年）三月，王惲曾觀任詢?nèi)A清官圖，作七古《題任南麓畫華清宮圖后》，其中序云：“圖有閑閑公題詩，作擎案真書，蓋與畫世為三絕。此卷初主于僧遜公，繼為妨川松公所寶。興定初，松間關(guān)兵亂中，保持與歸燕都，今為子英家藏。至元二十四年，楊示余披玩者累日，嘗欲賦一詩以發(fā)偉觀，競(jìng)以事未暇?！奔s同年王惲又作曲[正宮·雙鴛鴦]“釋塵紅，荔枝風(fēng)”九首。至元二十七年（1290年），王惲作[正宮·黑漆弩]《游金山寺》一首。約同年渡江時(shí)有詩《游金山寺》。

張養(yǎng)浩詩歌散曲亦有許多相通之處。張養(yǎng)浩《云莊體閑自適小樂府》中共收有散曲27首，而與張養(yǎng)浩詩歌題目相同的有9首：《登會(huì)波樓》《村居》《詠遂閑堂》《探春》《歸田樂》《辭參議還家》《大明湖泛舟》《鑿池》《白蓮》，達(dá)到張養(yǎng)浩散曲作品數(shù)量的1/3。體裁不同，語言、風(fēng)格、韻味不同，但可以達(dá)到情境、意蘊(yùn)的相互補(bǔ)充，給讀者不同的審美感受。此外，張養(yǎng)浩還有一些標(biāo)題不同，但主題相同的詩曲作品。張養(yǎng)浩詩歌與散曲在內(nèi)容和風(fēng)格上的相近可見一斑。

（二）內(nèi)容、風(fēng)格迥異

這類作家，由于文學(xué)觀念等因素影響，他們的雅俗創(chuàng)作，無論內(nèi)容還是風(fēng)格上都差別較大。如金元之際的杜仁杰，其詩文飽含憂國(guó)憂民的社會(huì)關(guān)切，其散曲卻是另一番活潑的市井民俗。杜仁杰詩歌內(nèi)容涉及金元戰(zhàn)爭(zhēng)、宋元戰(zhàn)爭(zhēng)、幕府生活和游歷之樂等。其散曲關(guān)注民夫勾欄觀戲，另也有情愛之作。其早年詩歌風(fēng)格，用元遺山的話就是“氣銳而筆健”，其一生詩作風(fēng)格，若說得具體些，早年有小杜之風(fēng)，杜樊川氣格，中年多有老杜氣格，如《延津待渡寄仲溫參議》《從軍》《至日》等?？追毙耪J(rèn)為：“他的詩風(fēng)為豪放一派，五言學(xué)六朝，七絕效樊川，七律仿‘老杜?！倍淝陨浦o著稱，這是指《莊家不識(shí)勾欄》，然其[般涉調(diào)·耍孩兒]《喻情》風(fēng)格為文雅俏麗。楊果詩歌中有較多的紀(jì)事之作。追懷故國(guó)、反映現(xiàn)實(shí)、主張傳承儒家文化體現(xiàn)金元之際出仕新朝之文人的復(fù)雜心態(tài)。楊果詩的內(nèi)容有反映戰(zhàn)爭(zhēng)、史實(shí)、追懷故國(guó)，流露滄桑世變，如《羽林行》；寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的災(zāi)難及當(dāng)年繁華不再，如《峴山秋晚圖》：“江水江花繞大堤，太平歌舞習(xí)家池。而今風(fēng)景那堪畫，落日空城鳥雀悲?！备锌穹俏舯龋L(fēng)景不再的荒蕪悲戚。其他如，《登北邙山二首》有“干戈叢里過壬辰，原上累累冢墓新。寒食清明幾家哭，問來都是陣亡人”。也有抒發(fā)對(duì)前賢的敬仰，如《過狄仁杰墓》。還有清新自然、靜謐恬淡的鄉(xiāng)村之景，如《村居二首》。而其散曲內(nèi)容則多涉及男女情愛之作，《全元散曲》收楊果小令十一首，套曲五套。如[越調(diào)]《小桃紅》側(cè)重寫戀人愛情；[仙呂]《賞花時(shí)》寫少婦閨情，其他也多為寫景和閨怨之作。朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其詞“如花柳芳妍”。貫云石在《陽春白雪序》中以“平熟”概括其散曲風(fēng)格。

這類詩曲內(nèi)容、風(fēng)格迥異的雅俗創(chuàng)作，最典型的代表是徐琰。徐琰為“東平四杰”之首，元世祖至元初年由其師王磐推薦入朝，后任職太常寺，陜西行省郎中，文名顯于當(dāng)時(shí)。他與王惲、姚燧、侯克中、吳澄等均有交往，也曾任職東南，先后為南臺(tái)中丞（揚(yáng)州）、江南浙西道肅政廉訪使（杭州），“東南人士，翕然歸之”，后召拜翰林學(xué)士承旨。徐琰有詩9首，文9篇，散曲有小令12首，套曲一套。徐琰寫詩文都受正統(tǒng)儒教影響很深，詩文內(nèi)容涉及游歷之地、訪古、友人寄贈(zèng)和圖畫等。從其文中可知其為官主張，即尚廉、尚勤、尚能。其文章《戒石銘》：“天有明鑒，國(guó)有公法。爾畏爾謹(jǐn)，以中刑罰?！笨梢娦扃且晃粯O講原則、要求嚴(yán)格的清官，但其散曲內(nèi)容多涉及男女性愛情愛等，尤其《青樓十詠》極其細(xì)致地描繪歌妓與意中人初見、沐浴、臨床、交歡、敘別的完整過程。即使散曲多寫戀情，但作為一個(gè)高官文士，這樣赤裸裸地描寫兩性，其膽量在當(dāng)時(shí)也極為少見。《太和正音譜》將其列于“詞林英杰”150人之中?！蛾柎喊籽┬颉饭苍u(píng)六人，其首評(píng)者即為徐琰，謂其作“滑雅”?！啊?，即圓滑、圓熟之謂，‘雅者，即典雅、雅麗之謂”。李昌集認(rèn)為，所謂“滑”，當(dāng)指其多寫脂粉裙釵，既不重嚴(yán)肅，亦非“婉約”一類的“雅”。但其造語艷媚，將青樓生活寫得溫柔旖旎，頗有文人風(fēng)流玩世的優(yōu)雅情調(diào)，故謂“滑”“雅”。不過，這種表面的“雅”卻實(shí)在掩蓋不了實(shí)質(zhì)上的趣味低下。

徐琰散曲與其詩文內(nèi)容風(fēng)格差別之大，在元代文壇不是一個(gè)孤立現(xiàn)象。除了以上所說的杜仁杰、楊果之外，還有大文章家姚燧。讀姚燧的詩文，給人的感受是剛直立朝，持身守正，不畏權(quán)貴。但讀他的散曲，感覺卻大不相同。“榮枯枕上三更，傀儡場(chǎng)頭四并。人生幻化如泡影，那個(gè)臨危自省”，心中也頗多驚懼，甚至還有“寄與多情王子高，今夜佳期休誤了。等夫人熟睡著，悄聲兒窗外敲”等俗曲。

三、關(guān)注元代雅俗雙棲作家的重要意義

通過考察分析元代雅俗雙棲作家隊(duì)伍及其創(chuàng)作類型，以詩歌、散曲為中心，解讀他們的文學(xué)創(chuàng)作。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)研究元代雅俗雙棲作家的兩個(gè)意義。

首先是全面認(rèn)識(shí)元代文人的需要。以徐琰為例，這位曾官至翰林學(xué)士承旨（文人最高職正二品）且文壇影響極大的士人，《元史》竟然不載，有人推測(cè)因其所作散曲內(nèi)容低俗，據(jù)此判定與徐琰人品低下有關(guān)，這是沒有真正了解元代文壇來主觀解讀文人的緣故。若僅從散曲尤其是《青樓十詠》來評(píng)價(jià)徐琰的為人，是不太妥當(dāng)?shù)摹奈捏w通觀角度看，徐琰的詩文內(nèi)容及其“尚廉、尚勤、尚能”的為官為政主張看，他是一位極講原則、對(duì)己要求嚴(yán)格的清官。其文章《大元國(guó)京兆府重修宣圣廟記》《重建睢陽雙廟記》《范文正公祠記》等，表達(dá)對(duì)先圣先賢肅敬之情，《萃美亭記略》文筆優(yōu)美，頗有歐陽修寫景之文流麗、平易風(fēng)格。

另外，據(jù)有關(guān)史料記載，從人品看，徐琰是一位忠厚寬仁之士。《南村輟耕錄》卷六“廉使長(zhǎng)厚”條：“徐文獻(xiàn)公為浙西廉使，時(shí)治所在平江。”戴表元《眾祭徐子方承旨文》：“惟我徐公，天性清真……位近三臺(tái)，仕逾五紀(jì)，衣冠之所楷則，中外之所警策。而謙容雅度，言笑恂恂，譬之大川喬岳，有來必容，無門不納，人益見其浩蕩而嶙峋……夫惟在寵知讓，居高能貧。故其忘懷出處，隨時(shí)顯晦；白首一節(jié)，愈久彌純?！笨梢姰?dāng)時(shí)南方士人對(duì)他的贊譽(yù)。戴表元《容容齋賦》對(duì)徐琰的性情亦有所評(píng)介。侯克中有詩贊之，《寄徐中丞子方二首》有“學(xué)海汪洋萃眾流，早年名姓冠鰲頭。星輝北極三臺(tái)曉，霜落南臺(tái)萬象秋。天上麒麟符治世，人中騏驥眇齊州”。我們用這些史料不是為徐琰避諱開脫，找根據(jù)說他不是輕浮放蕩之人。應(yīng)該說，詩文或史書中對(duì)徐琰政績(jī)?nèi)烁竦挠涊d是客觀公正的，說他低俗是不客觀的。

可見，徐琰所作散曲不能作為其人品的一個(gè)依據(jù)，正如許多先賢雅士寫一些風(fēng)格不高的詞曲來判定其人品不高一樣。散曲作品應(yīng)是當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文章之士聚集宴飲歌樂場(chǎng)景的助興佐酒之物?？卓她R《至正直記》卷四“先君教諭”記載“歌妓千金奴者請(qǐng)贈(zèng)樂府”，徐琰命孔文升填詞，自己“舉杯度曲，盡興而醉”，可見其散曲作品，很可能是應(yīng)歌者之請(qǐng)而作。

要正確認(rèn)識(shí)徐琰，必須用通觀的視角認(rèn)識(shí)詩文和詞曲等雅俗文體的不同特點(diǎn)。詩文和散曲作為不同的文體，自有明顯的文體特征。詩文雅正、正統(tǒng)，詩文多是個(gè)人言志之作；散曲通俗、自由，輕松，可以自由書寫。詩莊、詞媚、曲俗，散曲和詞一樣是倚聲之學(xué)，合樂歌唱，許多用于宴會(huì)佐酒言歡之用。元代部分散曲作為代言體，或受歌者之請(qǐng)而作，考慮聽者的喜好、接受或傳播需要，自然要根據(jù)聽眾心理或接受心理，多寫一些言情愛戀、相思離別的內(nèi)容。我們不能根據(jù)作者寫此類作品，就判定作者的低俗人品。散曲作品和人品沒有本質(zhì)的聯(lián)系。判定一個(gè)人，應(yīng)從各種文體綜合看，應(yīng)和其現(xiàn)實(shí)中的言行作為、從他人的評(píng)價(jià)中來參考。同樣，客觀評(píng)介一個(gè)作家，應(yīng)從同時(shí)期交往之人的評(píng)價(jià)、其為政的表現(xiàn)、后人記錄和其各種文體等，用通觀視角看待。所以，認(rèn)識(shí)徐琰等文人，我們不能僅從其散曲作品來判斷其為人。如果忽略他的詩文創(chuàng)作，將對(duì)他是一個(gè)很大的誤讀。因此，只有全面認(rèn)識(shí)元代文人的雅俗創(chuàng)作，才能客觀公正地認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的文人。

其次是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)元代文壇的需要。在元代文人作家隊(duì)伍中，像徐琰一樣被誤讀的還有很多。查洪德先生指出：“元人貫云石、薛昂夫，在我們的文學(xué)史中，是著名的曲家。但檢元人文獻(xiàn)，貫云石首先是文章家，其次是詩人，薛昂夫則是詩人。沒有以曲家稱之者。”元代作家之所以被誤讀，可以說，都未擺脫“一代有一代文學(xué)”文學(xué)觀念的影響。因元曲是元代文學(xué)的代表性文體，那些以詩文為主，兼作散曲的作家長(zhǎng)期被人忽略，或片面地以曲家論之，如王惲、胡祗通等人的詩文成就。元代雅俗雙棲作家的文學(xué)活動(dòng)，貫穿元代整個(gè)歷史，涉及人員廣，階層多，是雅俗兩大陣營(yíng)聯(lián)系的紐帶。從通觀的角度去研讀他們現(xiàn)存的作品，其作品相比玩世不恭的浪子情懷，貫穿始終的主要是對(duì)時(shí)事的憂慮，對(duì)振古俗、濟(jì)蒼生的一種擔(dān)當(dāng)。從參與創(chuàng)作類型來看，以詩文詞兼作散曲者為主。他們創(chuàng)作的曲或紀(jì)事寫實(shí)，或言情代言，多為詩文政事之余的自娛或娛人之作，案頭化傾向并不明顯。他們的雜劇創(chuàng)作，因文獻(xiàn)流失，難以管窺真貌，僅以現(xiàn)存殘曲及雜劇內(nèi)容來看，與詩文宗旨相關(guān)聯(lián)之處在于倡導(dǎo)孝等傳統(tǒng)文化?？偟膩碚f，元代文壇并不僅僅是曲的世界，而是詩文詞曲競(jìng)盛。只有以通觀各種文體的視角，領(lǐng)略元代文壇詩文詞曲各領(lǐng)風(fēng)騷的創(chuàng)作風(fēng)貌，關(guān)注雅俗兼作的作家，才能對(duì)元代文壇及元代文人有一個(gè)新的客觀的認(rèn)識(shí)。