紀念建黨95周年 重溫馬克思主義經(jīng)典

馬克思主義的著作主題包括了宗教、歷史唯物主義哲學、異化及異化勞動、貨幣和信用、自由主義以及解放，馬克思對絕大部分問題的論述都充滿了透徹的見解。理解、吸收并掌握它們需要一定的時間和相應的過程。

值得強調(diào)的是，從某種意義上講，馬克思的思想仍然具有生命力，馬克思的每一思想都值得研究，無論從理論還是從實踐方面來看，馬克思對于社會哲學思考的影響都是無法估量的。讀不懂馬克思主義，我們將根本無法把握當今世界，以及當今思想界的很多方面，僅這一點就足以證明應當對馬克思的思想予以密切關注，用馬克思主義指導我們從事各種社會實踐。

我們重視那些最偉大的哲學家的工作，是因為他們的能力、嚴謹、深刻、創(chuàng)造性、洞察力、獨創(chuàng)性、系統(tǒng)的想象力，還有其他一些優(yōu)點。真理，或者說至少是全部真理而且唯獨真理，我們在真理問題上必須秉持謹慎態(tài)度。那些偉大的哲學家的著作，只有它們的作者熱切地相信他們恰恰發(fā)現(xiàn)了真理，或行將發(fā)現(xiàn)真理時才能被創(chuàng)造出來。對真理的執(zhí)著追求是所有偉大的哲學的核心。

在馬克思主義看來，資本主義是一個全然異化的社會制度，從宗教到國家、勞動、貨幣、人的關系，甚至到語言，異化無處不在。馬克思指出，社會階級是直到存在生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的可能性才出現(xiàn)的。也就是說，在一般說來，一個人能夠生產(chǎn)出多于他或她為了生存所需的東西之前，社會階級沒有產(chǎn)生，一旦剩余產(chǎn)品的存在成為可能，這也就越多，剝削階級就可能變得更大和更富有。在資本主義下，一個階級過著相對悠閑，潛在滿足的生活，有機會去從事教育、藝術、文學及文化等方面的活動，而另一個階級則在為自身的溫飽而掙扎。然而，一旦社會生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，從理論上講，社會中的每一個人就有可能過上最終與人相稱的生活，從需要下解放出來的人們可以發(fā)展他們個人的潛能。

由于資本主義發(fā)展了生產(chǎn)力，因而它也發(fā)展了使其最終可能被取代的一個必要條件。我們還看到，在這一發(fā)展受到經(jīng)濟結構的舒服之前，革命將不會發(fā)生。正如封建主義因為缺少采用勞動分工的刺激而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展一樣，在我們進入社會主義時期之前資本主義也必然會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。雖然在這種情況下，束縛會采取多少有些不同的形式，呈現(xiàn)為資本主義的繁榮和蕭條的循環(huán)以及利潤率不斷下降的情況。定期出現(xiàn)的危機的惡化和加深，加之利潤的形成，將最終導致一種停滯的經(jīng)濟和“失去的只是鏈鎖”的革命的無產(chǎn)階級。

共產(chǎn)主義的因素正在資本主義社會中發(fā)展，這種發(fā)展是在我們的背后進行的。恩格斯特別指出，發(fā)達資本主義的很多因素或者已是共產(chǎn)主義的雛形，或者已成熟得可以被直接接管。資本主義包含許多部門，它們或者已經(jīng)是國家所有的，或者是以將會易于國家接管的方式組織的。馬克思和恩格斯語言，由于資本主義企業(yè)通過擊敗競爭對手或者合并變得更大，并因此在它們的產(chǎn)業(yè)中開始擁有壟斷地位，因為國家有責任將它們轉變?yōu)楣兄埔宰柚顾鼈優(yōu)E用市場權利。其他那些雖然不是壟斷的企業(yè)，包括銀行和其他金融機構，也會成熟到為國家所接管的程度。因此，再次表明，某些成長于資本主義中的事物可以被容易的轉化為有利于共產(chǎn)主義的東西。

共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之適應的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，因此我們必須關注歷史將我們引向哪里，這是從《馬克思恩格斯選集》中節(jié)選的幾句話，在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午打漁，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然斗爭一樣，文明人也必須這樣做，而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人得發(fā)展而壯大，因為需要擴大。但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力也會擴大。這個領域內(nèi)的自然由只能是社會化的人聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。這是《資本論》中描述的，有吸引力的理想。

弗里德里?！ざ鞲袼故邱R克思終生的朋友和合作者。他在馬克思墓前的講話中提到，馬克思的巨大成就就是做出了兩個發(fā)現(xiàn)，這兩個發(fā)現(xiàn)改變了我們對人類社會的理解。第一：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@就是歷史唯物主義理論；第二：馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代“資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中博弈?！倍@就是剩余價值理論。

作者簡介：吳洪疆（1990.01- ），男，河南鄭州人，天津工業(yè)大學馬克思主義學院思想政治教育碩士研究生。