淺析觀(guān)世音菩薩的發(fā)源

郭嘉捷

【摘要】：隨著中國(guó)歷史以及文化藝術(shù)的發(fā)展，作為佛教文化的代表，對(duì)觀(guān)音菩薩發(fā)源的研究已經(jīng)受到越來(lái)越多人的關(guān)注。本文通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)踐考察以及理論分析，結(jié)合對(duì)觀(guān)音菩薩身世的追溯，對(duì)觀(guān)音菩薩的發(fā)源進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】： 觀(guān)音菩薩；觀(guān)音形象；文化藝術(shù)

觀(guān)世音菩薩，簡(jiǎn)稱(chēng)觀(guān)音菩薩，別稱(chēng)觀(guān)自在菩薩，他的影響力在中國(guó)的佛教領(lǐng)域是比較深遠(yuǎn)的，受到廣大群眾百姓的供奉與膜拜，由于他自身的潛心修煉，在大眾心里被看做是救苦救難的象征，給黎明百姓帶來(lái)了信仰和希望。

觀(guān)音信仰是隨著印度佛教北傳至我國(guó)后，特別是在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期又對(duì)觀(guān)音信仰進(jìn)行了經(jīng)典的譯介，才在中國(guó)民間廣泛流傳、并形成了獨(dú)特的宗教文化。隋唐是中國(guó)佛教的鼎盛期。大乘佛教的關(guān)鍵就是對(duì)菩薩的信仰， 但是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教文化中，對(duì)觀(guān)音的信仰已經(jīng)受到廣大群眾的關(guān)注，形成了一種基本理念。對(duì)觀(guān)音的信仰打從一千多年前以前滲透到中國(guó)文化之后，就迅速地被世人所接受。達(dá)到“家家阿彌陀， 戶(hù)戶(hù)觀(guān)世音”的信仰盛況。已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)有深刻意義的佛家文化思想。

觀(guān)音身世緣起經(jīng)典為數(shù)不少，曇無(wú)讖譯《悲華經(jīng)》[1]述說(shuō)，往古南贍部州曾有無(wú)諍念王極尊寶藏如來(lái)，盡心供養(yǎng)，寶藏佛為其授記，將來(lái)成佛號(hào)“無(wú)量壽佛”。此轉(zhuǎn)輪圣王育有千子，亦信佛道。其長(zhǎng)子名為不朐，次子名不尼摩。太子不朐體知眾生執(zhí)迷邪見(jiàn)，發(fā)愿說(shuō)倘若眾生遭受悲苦惱恨，若能念誦其名，為天耳所聽(tīng)，天眼所見(jiàn)，必來(lái)救濟(jì)，使眾生脫離苦海若此愿不達(dá)，則終不成佛。寶藏知不朐宏愿便授記，“今當(dāng)字汝為觀(guān)世音”。無(wú)凈念次子尼摩即為大勢(shì)至菩薩。《大乘大悲芬陀利經(jīng)懺悔行法》說(shuō)法也十分相近。只是成佛名號(hào)為“光明普至尊積德王如來(lái)”，佛土為“一切寶集”?！队^(guān)世音菩薩授記經(jīng)》[2]說(shuō)久遠(yuǎn)世以前，有威德王供養(yǎng)金光師子游戲如來(lái)達(dá)八萬(wàn)四千億年。有一次威德王在園觀(guān)打坐修煉，入于三昧狀態(tài)之時(shí)、即梵文所謂摩提狀態(tài)，漢文譯為正定、入定，是指全無(wú)雜、邪的心念，思想全部集中在一處的狀態(tài)，蓮池右突現(xiàn)一蓮花，花中一童子名曰寶意，花池右亦突現(xiàn)一蓮，花中一童子名叫寶上。威德王以偈問(wèn)二童子，寶意與寶上二童子亦以偈頌述說(shuō)弘誓菩提之心。佛陀告華德藏菩薩，爾時(shí)威德王即是我身，觀(guān)世音菩薩與大勢(shì)至菩薩即為二身蓮花化生之童子，圣潔無(wú)暇。

佛教中的觀(guān)世音菩薩是在亞洲大乘佛教信仰圈中，最為人所知的菩薩，亦即以慈悲救濟(jì)眾生為本愿之菩薩。

音譯阿縛盧枳低濕伐羅、阿婆蘆吉低舍婆羅、逋盧羯底攝伐羅。又作光世音、觀(guān)自在、觀(guān)世自在、觀(guān)世音自在、觀(guān)世自在者、窺音、現(xiàn)音聲、觀(guān)音?；蚍Q(chēng)為救世菩薩、救世凈圣、施無(wú)畏者、蓮華手、普門(mén)、大悲圣者。[3]

關(guān)于其譯語(yǔ)，舊譯作光世音、觀(guān)世音；新譯則作觀(guān)自在?！洞筇莆饔蛴洝穂4]卷三謂唐言觀(guān)自在，即“阿縛盧伿多”譯曰“觀(guān)”，“伊濕伐羅”譯為“自在”，玄奘以為舊譯“光世音”或“觀(guān)世音”、“觀(guān)世自在”皆是訛謬。窺基《般若心經(jīng)幽贊》卷上更敷衍其義，謂“觀(guān)”為照之義，即了空有之慧；“自在”為縱任之義，即所得之勝果。昔行六度，今得果圓，慧觀(guān)為先而成十自在。

十自在指：（1）壽自在：能延促命；（2）心自在：生死無(wú)染；（3）財(cái)自在：能隨樂(lè)現(xiàn)，由施所得；（4）業(yè)自在：唯作善事及勸他為；（5）生自在：隨欲能往，由戒所得；（6）勝解自在：能隨欲變，由忍所得；（7）愿自在：隨觀(guān)所樂(lè)成，由精進(jìn)所得；（8）神力自在：起最勝通，由定所得；（9）智自在：隨言音慧；（10）法自在：于契經(jīng)等，由慧所得。

又，《大日經(jīng)疏》[5]卷五謂如來(lái)究竟觀(guān)察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀(guān)自在，如來(lái)約行故名菩薩。上述玄奘、窺基所說(shuō)，與此《大日經(jīng)疏》之說(shuō)，系將Avalokites/vara一詞解作“觀(guān)”（avalokita）與“自在者”（i^s/vara）的合成詞，隨而譯之為觀(guān)自在。另外，《玄應(yīng)音義》[ 6]卷五云：“舊譯云觀(guān)世音，或言光世音，并訛也。又尋天竺多羅葉本，皆云舍婆羅，則譯為自在。雪山已來(lái)經(jīng)本皆云娑婆羅，則譯為音。當(dāng)以舍、娑兩音相近，遂致訛失也?！贝耸钦J(rèn)為舊譯將有“自在”義之“舍婆羅”（i^s/vara）與有“聲音”義之“娑婆羅”（svara）混同之故。

雖然鳩摩羅什將此詞譯為“觀(guān)世音”，然而，《維摩詰經(jīng)》[7]卷一曾列舉羅什之說(shuō)，“世有危難，稱(chēng)名自歸，菩薩觀(guān)其音聲即得解脫也。亦名觀(guān)世念，亦名觀(guān)自在也?！币来丝芍?，鳩摩羅什亦承認(rèn)ava-lokites/vara有“觀(guān)自在”或“觀(guān)世自在”之義?！斗ㄈA經(jīng)義記》卷八認(rèn)為觀(guān)世音之外，別有“觀(guān)世間音聲、觀(guān)眾生身業(yè)、觀(guān)眾生意業(yè)”等三名，總名為觀(guān)世業(yè)。其中，娑婆世界以音聲為佛事，故只名觀(guān)世音。《法華經(jīng)文句》卷十（下）、《法華義疏》卷十二（吉藏）、《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十九、《法華經(jīng)玄贊》卷十（末）等，亦有與《法華經(jīng)義記》同義之解釋?zhuān)允欠笱芰_什之意者。

釋迦牟尼在公元前5、6世紀(jì)所創(chuàng)立的佛教，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，佛教思想逐漸產(chǎn)生了一些變化。到了1世紀(jì)，一個(gè)新的佛教派別誕生了，就是大乘佛教。大乘佛教形成于印度，而后傳至中亞、中國(guó)、朝鮮、日本和東南亞。

原來(lái)，佛教初來(lái)中國(guó)，漢人信徒幾無(wú)，僅由外國(guó)僧侶從事譯經(jīng)工作。慢慢的，到了第四世紀(jì)時(shí)，東晉與后趙的政府在南北兩地公認(rèn)許可中國(guó)人出家后，中國(guó)才有由國(guó)人組織起來(lái)的佛教教團(tuán)。觀(guān)音菩薩來(lái)到中國(guó)的時(shí)間不會(huì)遲于三世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)戰(zhàn)亂最為頻繁的魏晉南北朝，據(jù)土自立的統(tǒng)治者都把佛教作為自己的精神支柱，奉為國(guó)教。大乘教派的西方阿彌陀佛極樂(lè)凈土和菩薩度世的信仰傳入，觀(guān)音崇拜也由此而興，北涼時(shí)開(kāi)鑿的敦煌莫高窟里就已經(jīng)有了觀(guān)音的造像。北魏時(shí)大興佛教，到處開(kāi)鑿佛窟，在云岡、敦煌、麥積山和千佛崖的洞窟中，觀(guān)音的造像已經(jīng)十分普及。

唐宋之后，觀(guān)音信仰在中國(guó)普遍勃興，觀(guān)音在信徒們心目中的地位也漸而提升，在實(shí)際上擔(dān)負(fù)起了救苦救難的全部重責(zé)，甚至超過(guò)了對(duì)佛陀本身的信仰崇拜，從而成為一位影響深遠(yuǎn)、婦孺皆知的公眾人物，有人稱(chēng)觀(guān)音是“中華第一佛”，不是沒(méi)有道理的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《悲華經(jīng)》，十卷，北涼中天竺沙門(mén)曇無(wú)讖譯，收錄于《大正新修大藏經(jīng)》第三冊(cè)，經(jīng)題‘悲華，即‘慈悲的白蓮華 之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發(fā)大菩提心，慈悲攝受眾生的大行愿者

[2]《觀(guān)世音菩薩授記經(jīng)》，全一卷，劉宋曇無(wú)竭譯，收錄于《大正新修大藏經(jīng)》第十二冊(cè)，于大阿彌陀經(jīng)卷上、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷三、悲華經(jīng)卷三、大乘悲分陀利經(jīng)卷三等，亦說(shuō)及觀(guān)音、勢(shì)至成道之事，與本經(jīng)

[3]陳平平.南京重建大報(bào)恩寺琉璃塔供奉主佛方案的抉擇.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2011年3月第2期，第110頁(yè)

[4]《大唐西域記》，簡(jiǎn)稱(chēng)《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門(mén)人辯機(jī)奉唐太宗之敕令筆受編集而成

[5]《大日經(jīng)疏》是《大日經(jīng)》的注釋書(shū)，有《本疏》、《大疏》、《無(wú)畏疏》等異稱(chēng)，唐一行撰，通行本為20卷

[6]《玄應(yīng)音義》即玄應(yīng)所撰二十五卷之一切經(jīng)的讀音和意義

[7]《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的早期經(jīng)典之一，此經(jīng)的主人公為維摩詰居士，故而得名，宣傳在世俗生活中也能修煉成佛

參考文獻(xiàn)：

[1]周秋良.論中國(guó)化觀(guān)音本生故事的形成. 中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J]，2009年2月第15 卷第1 期

[2]成績(jī). 隋唐觀(guān)音信仰中國(guó)化的基本特征.雙語(yǔ)學(xué)習(xí)[J]，2007年11月

[3]李利安.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年

[4]李利安.從中國(guó)民間觀(guān)音信仰看印度佛教文化與中國(guó)儒教文化的交往.吳越佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.宗教文化出版社，2004年10月