唐前正史史傳載文的演變軌跡

黃曉芳

[摘要]兩漢時(shí)期成書(shū)的《史記》《漢書(shū)》，其史傳載文代表了唐前正史史傳載文的開(kāi)創(chuàng)與成熟，正式開(kāi)啟了正史史傳載文的模式。魏晉南北朝時(shí)期的史傳載文，在繼承發(fā)展中不斷創(chuàng)新，《三國(guó)志》史傳載文關(guān)注“切世大事”，極少載錄文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)賦作品，《后漢書(shū)》史傳載文既重視與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)的作品，也重視文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)賦類作品，很大程度上突出了史傳載文亦文亦史的價(jià)值和作用，《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》的史傳載文則體現(xiàn)出繁富與浩瀚的特點(diǎn)，同時(shí)，也有追求文辭駢儷的傾向。

[關(guān)鍵詞]唐前正史；史傳；載文

[中圖分類號(hào)]K09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0100-05

唐前成書(shū)的七部正史中，史傳載文頗為壯觀，①《史記》112篇史傳載文236篇，載文體類30種，《漢書(shū)》92篇史傳載文971篇，載文體類43種，《三國(guó)志》65篇史傳載文608篇，載文體類35種，《后漢書(shū)》100篇史傳載文758篇，載文體類45種，《宋書(shū)》70篇史傳載文719篇，載文體類48種，《南齊書(shū)》48篇史傳載文483篇，載文體類35種，《魏書(shū)》110篇史傳載文1 027篇，載文體類56種，綜觀唐前正史史傳載文，分布廣泛，體類豐富，數(shù)量眾多，成為漫漫史海中別具特色的風(fēng)景。對(duì)唐前正史史傳載文的演變軌跡進(jìn)行考察，可知兩漢時(shí)期成書(shū)的《史記》《漢書(shū)》的載文代表了唐前正史史傳載文的開(kāi)創(chuàng)與成熟，普遍化規(guī)模化的載文模式，也為后來(lái)者創(chuàng)造了范例，魏晉南北朝時(shí)期成書(shū)的五部正史的史傳載文，繼承此前《史記》《漢書(shū)》史傳載文的傳統(tǒng)，同時(shí)，各部史書(shū)又顯示了新的變化。

一、兩漢時(shí)期：唐前正史史傳載文的開(kāi)創(chuàng)與成熟

唐前正史史傳載文開(kāi)創(chuàng)并成熟于兩漢時(shí)期，《史記》為開(kāi)先河之作，開(kāi)啟并基本奠定了以后史傳載文的模式，《漢書(shū)》對(duì)《史記》史傳載文進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，將正史史傳載文推向成熟，成為后世史傳載文最喜歡模仿和學(xué)習(xí)的范例。

（一）《史記》史傳載文的開(kāi)創(chuàng)

司馬遷在《史記》中開(kāi)創(chuàng)了普遍化、系統(tǒng)化的載文模式。《史記》史傳載文甚為普遍，所載之文，來(lái)自形形色色的人物，載文的文體、類型、篇幅、風(fēng)格等，也繽紛多彩，載文的普遍化基于傳人的普遍化。《史記》史傳文以人物為中心，以人物為主角，重心在人，相較于先秦歷史散文，《史記》將史傳人物的選擇和書(shū)寫(xiě)范圍擴(kuò)大到社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)，并突破了性別、民族等限制，真正從歷史實(shí)際出發(fā)，《史記》中的人物，人格風(fēng)韻、性格氣質(zhì)等也呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)，傳人的普遍化為載文的普遍化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！妒酚洝肥穫鬏d文的系統(tǒng)化也是其一大創(chuàng)新和特點(diǎn)。司馬遷匠心獨(dú)運(yùn)，本紀(jì)、世家、列傳各具特色，形成《史記》人物傳記風(fēng)格獨(dú)特而結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的體系，凸顯系統(tǒng)化的特色。《史記》史傳載文，更多是在大的體系下，載錄傳中人物（這里主要為傳主，當(dāng)然也包括非傳主）符合所屬體例的功能特點(diǎn)的作品，比如，漢高祖劉邦本人的傳記《高祖本紀(jì)》中，載有劉邦《大風(fēng)歌》，而其《鴻鵠歌》則不載于本紀(jì)體例，而是通過(guò)互見(jiàn)法見(jiàn)于《留侯世家》，就是很突出的例子，當(dāng)然，從另一個(gè)角度來(lái)看，這一對(duì)體例的適應(yīng)反過(guò)來(lái)又適應(yīng)了《史記》的“互見(jiàn)法”。《史記》傳人的系統(tǒng)化也必然為載文的系統(tǒng)化提供前提、基礎(chǔ)，并產(chǎn)生重要影響。

司馬遷重視文學(xué)家、文學(xué)作品，他在《史記》中首次為文學(xué)家立傳，如《史記·屈原賈生列傳》為楚國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原立傳、也為與屈原同樣遭受排擠、懷才不遇的漢初文學(xué)家賈誼立傳，并載錄有屈原的《懷沙之賦》、賈誼的《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》，二人都有極高的文學(xué)才華，卻都郁郁不得志，司馬遷贊賞其才華，褒揚(yáng)其為人，推崇其作品，對(duì)其因忠被貶的遭遇頗感不平，司馬遷對(duì)這兩位偉大而不幸的文學(xué)家及其作品滿含深情，“太史公曰”云：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志……讀《鵩鳥(niǎo)賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！盵1]（p.2503）司馬遷也非常重視當(dāng)時(shí)的流行文學(xué)樣式——漢大賦，司馬相如的賦作則為漢大賦的代表作，《史記·司馬相如列傳》是為西漢文學(xué)家的杰出代表、卓越的漢賦大家司馬相如立傳，并載錄了司馬相如的《子虛賦》《上林賦》《難蜀父老賦》《哀二世賦》《大人賦》《封禪文》《喻巴蜀檄》《上書(shū)諫獵》，一篇史傳文，載錄作品之眾，載文所占傳記全文篇幅之多，令人驚嘆，司馬遷對(duì)文學(xué)家及其作品的重視，可見(jiàn)一斑。

司馬遷對(duì)文學(xué)家、文學(xué)作品的重視，以及《史記》這部浪漫、雄奇的鴻篇巨制中普遍化、系統(tǒng)化的載文，顯示了司馬遷“文學(xué)意識(shí)的朦朧覺(jué)醒” [2]（p.499） ，文學(xué)從不自覺(jué)走向前自覺(jué)，司馬遷正是這一時(shí)期的代表人物，而向后又預(yù)示了文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代。

《史記》不但重視文學(xué)家、文學(xué)作品進(jìn)而因人載文立傳，而且有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)樽髌返摹拔霓o可觀”而因文立傳，例如，司馬遷撰寫(xiě)《三王世家》的緣由正是在于“三子之王，文辭可觀” [1]（p.3312） ，司馬遷將策封三王的策書(shū)全部載錄，足可見(jiàn)“文辭可觀”在司馬遷看來(lái)何其重要，可以設(shè)想，如果沒(méi)有這三篇策文，太史公可能不會(huì)將三王列入世家了，因?yàn)椤疤饭弧敝忻鞔_指出：“燕齊之事，無(wú)足采者。然封立三王，天子恭讓，群臣守義，文辭爛然，甚可觀也，是以附之世家?！?[1]（p.2114）又如，鄒陽(yáng)的傳記中載錄有《獄中上梁王書(shū)》，這篇載文占去了鄒陽(yáng)傳記的大部分篇幅，“太史公曰”中云：“鄒陽(yáng)辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣，吾是以附之列傳焉。”[1]（p.2479）關(guān)于鄒陽(yáng)傳記，茅坤在《史記抄》中說(shuō)：“鄒陽(yáng)本不足傳，太史公特愛(ài)其文辭，故采入為傳?！盵3]（p.334）可見(jiàn)太史公對(duì)鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》的重視和欣賞。

《史記》史傳文載文數(shù)量多，類型豐富，風(fēng)格各異，普遍化、系統(tǒng)化的載文，卻并未造成絲毫的繁冗之感，雖大量載文，但《史記》顯得簡(jiǎn)潔、精煉、恰到好處。《史記》記載的歷史時(shí)段從黃帝時(shí)期到漢武帝時(shí)期有三千多年，如此浩瀚、豐富的歷史長(zhǎng)河被司馬遷的生花妙筆提煉、凝聚成“凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書(shū)》” [1]（p.3319） 。明人何良俊將《史記》的簡(jiǎn)潔、精練推崇到極致：“今觀書(shū)中諸傳欲去一人，其一人傳中欲去一事，即不可得。其所謂一出一入，字挾千金……”[4]（pp.139-140） 。從《史記》的選材、敘事、傳人、語(yǔ)言、行文等方面看，均體現(xiàn)出尚簡(jiǎn)潔、尚精練的特征，《史記》史傳文豐富而廣泛的載文，整體給人以合宜而恰到好處之感。

（二）《漢書(shū)》史傳載文的成熟

班固有意學(xué)習(xí)司馬遷著史，《漢書(shū)》記敘了約230年的歷史，完整敘述了西漢一代的盛衰變化，創(chuàng)造性形成了中國(guó)古代紀(jì)傳體斷代史的先例。不同于司馬遷創(chuàng)作《史記》的“文直而事核”[5]（p.1386），班固創(chuàng)作《漢書(shū)》則“文贍而事詳” [5]（p.1386） ，這與史傳大量載文有密切關(guān)系，班固不僅將《史記》史傳載文的做法發(fā)揚(yáng)光大，而且《漢書(shū)》史傳載文形成了自己的特色。

《漢書(shū)》的史傳載文繼承了司馬遷《史記》所開(kāi)創(chuàng)的模式，將史傳載文這一做法發(fā)揚(yáng)光大，又形成了不同于《史記》史傳載文的鮮明特點(diǎn)，《漢書(shū)》史傳載文更多重視“經(jīng)世有用之文”[6]（p.30），清代著名的史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》“《漢書(shū)》多載有用之文”[6]（p.29）條中，對(duì)晉朝張輔以文字多寡評(píng)價(jià)馬班優(yōu)劣表示不能認(rèn)同，并通過(guò)對(duì)比指出了班固《漢書(shū)》載文的特色：“蓋遷喜敘事，至于經(jīng)術(shù)之文，干濟(jì)之策，多不收入，故其文簡(jiǎn)。固則于文字之有關(guān)于學(xué)問(wèn)、有系于政務(wù)者，必一一載之，此其所以卷帙多也。今以《漢書(shū)》各傳與《史記》比對(duì)，多《史記》所無(wú)而《漢書(shū)》增載者，皆經(jīng)世有用之文，則不得以繁冗議之也……總計(jì)《漢書(shū)》所載文字皆有用之文?！盵6]（pp.30-31）趙翼的評(píng)價(jià)，甚為中肯。

班固《漢書(shū)》對(duì)“經(jīng)世有用之文”的重視和載錄，符合他的著史目的，以載文彰顯西漢的盛世氣度和精神風(fēng)采，進(jìn)而達(dá)到宣揚(yáng)漢德的目的。班固致力于以文彰世，《漢書(shū)·敘傳》云：“固以為唐虞三代，《詩(shī)》、《書(shū)》所及，世有典籍，故雖堯，舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王，故曰：‘巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！”[7]（p.4235）班固創(chuàng)作《漢書(shū)》的目的在于宣揚(yáng)漢德，這是他儒家正統(tǒng)思想意識(shí)的外在具體顯現(xiàn)，意在宣揚(yáng)漢德的著史目的在《漢書(shū)》中有明確的體現(xiàn)，如“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！盵7]（p.82）這與司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[7]（p.2735）的創(chuàng)作追求大為不同，這種不同的形成，與二人所處時(shí)代的文化氛圍及家學(xué)淵源、秉承父志等不無(wú)關(guān)系。班固生活在東漢初年，在思想文化領(lǐng)域，儒家正統(tǒng)思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，從西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[7]（p.289） ，到東漢初年，人們的思想意識(shí)受到了深入而廣泛的影響，多元自由的思想文化追求距離東漢初年已顯得較為遙遠(yuǎn)，這與司馬遷的時(shí)代迥異，個(gè)人不可能完全脫離所處時(shí)代的文化氛圍，必然會(huì)受其影響，班固思想中更多地體現(xiàn)出正統(tǒng)意識(shí)，在濃濃的儒家正統(tǒng)思想指導(dǎo)下，班固創(chuàng)作《漢書(shū)》的嚴(yán)謹(jǐn)詳備、典雅精密、中規(guī)中矩，都迥異于司馬遷的《史記》，這些區(qū)別體現(xiàn)在方方面面，在史傳載文方面自然也與《史記》有著明顯的不同。

《漢書(shū)》史傳載文對(duì)經(jīng)世致用作品的重視，使載文成為史傳彰世的一種重要方式。從實(shí)際效果看，彰世也是史傳載文的重要效用之一。唐前正史史傳所載之文既包括文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)、賦等作品，也包括應(yīng)用性強(qiáng)的公文類作品，史傳通過(guò)載錄這些作品，彰顯、反映所撰寫(xiě)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化、民俗、審美等等。劉綱紀(jì)在《美學(xué)與哲學(xué)》一書(shū)中指出：“由于構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)在精神內(nèi)容和外在的感性形象都來(lái)源于生活，都是生活的反映，因此從藝術(shù)作品與生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)是生活的反映。”[8]（p.372）史傳載文以彰顯、反映所敘時(shí)代，從另一個(gè)角度看，史傳載文也具有觀世之效用。觀世是詩(shī)文作品的一種重要功能，在中國(guó)古代的儒家經(jīng)典中，早已出現(xiàn)了“詩(shī)可以觀”的觀點(diǎn)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[9]（p.183）《禮記·王制》云：“命大師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！盵10]（p.281）從史傳作者的角度講，班固通過(guò)《漢書(shū)》史傳載文以彰世，王充云：“漢所以能制九州者，文書(shū)之力也?！盵11]（p.83）從讀者的角度考慮，史傳載錄的這些作品也讓我們更為直接、全面地認(rèn)識(shí)了漢代的時(shí)代特色和風(fēng)貌氣象。

《漢書(shū)》史傳載文，不僅起到了載文以彰世的目的，而且也保存了大量珍貴的西漢文獻(xiàn)資料，《漢書(shū)》成為載錄西漢文章的寶庫(kù)，唐宋八大家之一的柳宗元指出，《漢書(shū)》所載之文均為西漢一代的優(yōu)秀作品，對(duì)《漢書(shū)》載文予以明確肯定：“于是宣于詔策，達(dá)于奏議，諷于辭賦，傳于歌謠，由高帝迄于哀平，王莽之誅，四方之文章，蓋爛然矣。史臣班孟堅(jiān)修其書(shū)，拔其尤者充于簡(jiǎn)冊(cè)，則二百三十年間，列辟之達(dá)道，名臣之大范，賢能之志業(yè)，黔黎之風(fēng)美列焉?！盵12]（p.577）《漢書(shū)》在《史記》史傳載文的基礎(chǔ)上，繼承創(chuàng)新，將史傳載文的特色發(fā)揮得淋漓盡致，開(kāi)拓出一片嶄新的天地，也引領(lǐng)了后世正史史傳載文的風(fēng)尚。

二、魏晉南北朝時(shí)期：唐前正史史傳載文的繼承與新變

兩漢馬班之后，魏晉南北朝時(shí)期，先后有五部正史出現(xiàn)，《三國(guó)志》《后漢書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》的史傳載文，繼承了《史記》《漢書(shū)》所形成的正史史傳載文傳統(tǒng)，在全面繼承的基礎(chǔ)上，也有一些新的變化。

（一）《三國(guó)志》史傳載文的繼承與新變

《三國(guó)志》史傳載文，更多地傾向于繼承班固《漢書(shū)》所形成的史傳載文模式，并形成了新特點(diǎn)，《三國(guó)志》史傳載文更注重“切世大事”之文，史傳載文產(chǎn)生了新的變化。陳壽在《三國(guó)志·任蘇杜鄭倉(cāng)傳》中評(píng)價(jià)杜恕的文章并說(shuō)明載錄時(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)：“恕奏議論駮皆可觀，掇其切世大事著于篇?！盵13]（p.507）陳壽“切世大事”的說(shuō)法可謂是在班固“經(jīng)世有用之文”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上登峰造極。

僅以文學(xué)性較強(qiáng)的詩(shī)賦作品來(lái)看，《史記》史傳文中載錄辭賦類作品10篇，詩(shī)歌類作品32首，司馬遷不遺余力地為文學(xué)家屈原、賈誼、司馬相如作傳，載錄屈原《懷沙之賦》、賈誼《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》，特別是在西漢大賦的代表作家司馬相如傳中，載錄其《子虛賦》《上林賦》《難蜀父老賦》《哀二世賦》《大人賦》《封禪文》《喻巴蜀檄》《上書(shū)諫獵》，《史記》甚至?xí)驗(yàn)樽髌返摹拔霓o可觀”而因文立傳，如此的史傳載文狀況，在《三國(guó)志》中是看不到的，雖然三國(guó)時(shí)期著名的文學(xué)家、文學(xué)作品也非常多，就因?yàn)殛悏垡允芳业难酃鈦?lái)看，這些作品與“切世大事”略顯遙遠(yuǎn)?！稘h書(shū)》史傳載文重視“經(jīng)世有用之文”，但對(duì)于文學(xué)性較強(qiáng)的詩(shī)歌辭賦類作品也并不輕視，載錄辭賦類作品23篇，詩(shī)歌類作品32首，是足可觀的。班固也為文學(xué)家立傳并載錄其作品，除了學(xué)習(xí)《史記》為賈誼、司馬相如等文學(xué)家立傳并載錄作品外，又隨著所錄時(shí)代的特點(diǎn)，新增了一些文學(xué)家，如《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中為“漢賦四大家”之一的楊雄專門立傳并大量載錄其賦作，包括《反離騷》《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長(zhǎng)楊賦》《解嘲》《解難》，另外還有一篇序文，甚為可觀。相比之下，陳壽《三國(guó)志》史傳載文就大大不同了，對(duì)詩(shī)歌辭賦這類文學(xué)性強(qiáng)的作品載錄極少，我們甚至可以感覺(jué)到陳壽在《三國(guó)志》的史傳載文中是輕視詩(shī)賦作品的?！度龂?guó)志》史傳中載錄辭賦類作品3篇，詩(shī)歌類作品6首，這與陳壽《三國(guó)志》史傳載文注重“切世大事”的觀點(diǎn)一致。

《三國(guó)志》史傳載文關(guān)注“切世大事”，極少載錄文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)賦作品，這也是《三國(guó)志》簡(jiǎn)凈、質(zhì)直、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣谑穫鬏d文方面的有效反映和切實(shí)影響的結(jié)果?！度龂?guó)志》行文簡(jiǎn)略，三國(guó)時(shí)期，魏、蜀、吳三足鼎立，這一時(shí)段的歷史人物、歷史事件多且繁復(fù)，陳壽卻能以簡(jiǎn)潔的文字書(shū)寫(xiě)，毫無(wú)繁冗之感，陳壽在取材方面非常嚴(yán)謹(jǐn)，魏、蜀、吳三國(guó)歷史分而述之，對(duì)浩瀚的歷史資料細(xì)致地甄別、取舍、剪裁，嚴(yán)謹(jǐn)有序，著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾稱：“陳承祚著《三國(guó)志》，下筆謹(jǐn)嚴(yán)” [14]（p.157） ，《三國(guó)志》亦體現(xiàn)出質(zhì)直的特點(diǎn)，《晉書(shū)》陳壽本傳中，記載，范君頁(yè)等人在給皇帝上表中稱道陳壽的《三國(guó)志》：“故治書(shū)侍御史陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄。”[15]（p.2138）《三國(guó)志》嚴(yán)謹(jǐn)審慎，稱得上信史，陳壽稱得上良史，但過(guò)于簡(jiǎn)略，則遺漏了一些重要的歷史人物和歷史事件，帶來(lái)了些局限和弊端，歷史人物如寫(xiě)出醫(yī)學(xué)史上奇書(shū)《傷寒雜病論》、并被尊為“醫(yī)圣”影響很大的張仲景不見(jiàn)于《三國(guó)志》，又如，曹魏開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、在?shū)法上被譽(yù)為“楷書(shū)鼻祖”的鐘繇也未見(jiàn)于《三國(guó)志》，歷史事件如魏武帝曹操頒布《置屯田令》這一關(guān)系到解決社會(huì)矛盾、強(qiáng)兵安邦的重大舉措亦不見(jiàn)于《三國(guó)志》，等等，這些歷史人物、事件的遺漏，有遮蔽歷史真實(shí)全面性缺憾，裴松之《上三國(guó)志注表》云：“壽書(shū)銓敘可觀，事多審正。誠(chéng)游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時(shí)有所脫漏?！盵13]（p.1471）因此，我們看到，《三國(guó)志》一方面顯示出簡(jiǎn)凈、質(zhì)直、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)；另一方面，也因略而漏，并且缺乏文采，在前四史中，與其他三部史書(shū)相比較而言，《三國(guó)志》是較缺乏文采的，清代的李慈銘曾評(píng)價(jià)道：“承祚固稱良史，然其意務(wù)簡(jiǎn)潔，故裁制有余，文采不足。當(dāng)時(shí)人物，不減秦漢之際，乃子長(zhǎng)《史記》，聲色百倍，承祚此書(shū)，黯然無(wú)華，范蔚宗《后漢書(shū)》較為勝矣?！盵16]（p.244）陳壽《三國(guó)志》史傳載文注重“切世大事”[13]（p.507），簡(jiǎn)凈、質(zhì)直、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣谑穫鬏d文方面也有突出的體現(xiàn)，而史傳載文方面的這些特色，也是《三國(guó)志》被評(píng)價(jià)為“文采不足”“黯然無(wú)華”[16]（p.244）的一個(gè)重要原因。

（二）《后漢書(shū)》史傳載文的繼承與新變

《后漢書(shū)》的史傳載文也大大繼承了《史記》《漢書(shū)》的傳統(tǒng)，范曄作史意在“正一代得失” [17]（p.1831） ，《后漢書(shū)》在史傳載文方面也更多地繼承班固《漢書(shū)》的路數(shù)，重視與現(xiàn)實(shí)政治相關(guān)的作品，只是與《三國(guó)志》的史傳載文不同，《后漢書(shū)》對(duì)文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)賦作品也有諸多載錄，《后漢書(shū)》史傳載錄辭賦作品15篇，詩(shī)歌類作品33首。

《后漢書(shū)》史傳載文也兼顧繼承了司馬遷所開(kāi)創(chuàng)并被班固所發(fā)揚(yáng)的重視文人、文學(xué)作品的傳統(tǒng)，并且在繼承中勇于創(chuàng)新變化，這突出體現(xiàn)在《文苑傳》的創(chuàng)立，范曄在所著《后漢書(shū)》中，首列《文苑傳》，開(kāi)了史書(shū)中專設(shè)文苑傳的先例，引起后世史家的效仿和沿襲，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

《后漢書(shū)》史傳載文是非?？捎^的，100篇史傳文的載文體類達(dá)45種，數(shù)量達(dá)758篇，《后漢書(shū)》史傳載文從數(shù)量、體類、分布等看，都超過(guò)了此前成書(shū)的《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》，范曄在史傳載文中，注重對(duì)關(guān)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的作品的載錄，這與班固《漢書(shū)》所形成的模式一脈相承，《后漢書(shū)》史傳載錄了大量實(shí)用性強(qiáng)的詔令文、奏議文、書(shū)牘文等，范曄還重視文學(xué)作品對(duì)人的情志的寄托和思想情感的表達(dá)，以《后漢書(shū)》史傳載錄的文學(xué)性強(qiáng)的詩(shī)歌類、辭賦類作品來(lái)看，便很明顯，如《逸民列傳》中，范曄載錄了梁鴻的三首詩(shī)歌——寄托隱逸情志的《五噫之歌》、表達(dá)現(xiàn)實(shí)苦悶的《適吳詩(shī)》、思念友人高恢的《思友詩(shī)》，又如，《列女傳》載錄蔡琰的《悲憤詩(shī)》（兩首），《文苑列傳下》載錄趙壹諷刺邪惡抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗的《刺世疾邪賦》及表達(dá)困于亂世無(wú)可奈何的《窮鳥(niǎo)賦》，此類作品都有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，表達(dá)著作者的思想感情，又如，《文苑列傳上》載錄傅毅《迪志詩(shī)》，《文苑列傳下》載錄酈炎《見(jiàn)志詩(shī)》（兩首），《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》載錄仲長(zhǎng)統(tǒng)《見(jiàn)志詩(shī)》（兩首），《崔骃列傳》載錄有崔篆《慰志賦》，《馮衍列傳下》載錄馮衍《顯志賦》，史傳所載錄的這些作品無(wú)不寄托著作者的情志，綜上，通觀《后漢書(shū)》的史傳載文，可以發(fā)現(xiàn)，范曄《后漢書(shū)》史傳載文很大程度上突出了載文亦文亦史的價(jià)值和作用。

（三）《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》史傳載文的繼承與新變

沈約所撰《宋書(shū)》，被稱為繁富之作，劉知幾指出：“近者宋氏，年唯五紀(jì)，地止江、淮，書(shū)滿百篇，號(hào)為繁富?！盵18]（p.48）《宋書(shū)》記敘了大約六十年的歷史，并不算很長(zhǎng)，但篇幅卻很大，甚至被評(píng)價(jià)為繁富、繁冗，這與沈約注重史傳載文有很大關(guān)系，“蓋《宋書(shū)》本過(guò)于繁冗，凡詔浩、符檄、章表，悉載全文，一字不遺，故不覺(jué)卷帙之多也”，[6]（p.204）《宋書(shū)》70篇史傳文，只有1篇未載文，載文分布率高達(dá)9857%，分布之廣泛達(dá)唐前正史史傳載文之最，載文體類有48種之多，載文數(shù)量達(dá)719篇，史傳載文的繁復(fù)與浩瀚，成為沈約《宋書(shū)》的一大特色。

沈約對(duì)文學(xué)家及其作品非常重視，王鳴盛《十七史商榷》中評(píng)價(jià)道：“一部《宋書(shū)》以一傳獨(dú)為一卷者，謝靈運(yùn)之外，惟顏延之、袁淑、袁粲而已……顏、謝則惟重其文章……沈約重文人如此……獨(dú)《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載其《山居賦》，乃并其自注載之，此尤例之特殊者。”[19]（p.466）這與沈約巨大的文學(xué)成就和領(lǐng)袖齊梁文壇的身份有密切關(guān)系。沈約不僅是當(dāng)時(shí)政壇上的名公巨卿，也是文壇上名副其實(shí)的名公巨卿，沈約的創(chuàng)作才能較為全面，兼善詩(shī)賦文各體?，F(xiàn)存的沈約作品，涉及到的文體有二十多種，被譽(yù)為“一代詞宗”[20]（p.253），具有引領(lǐng)時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣的作用，他的文學(xué)觀點(diǎn)、文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)，以及后世都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。因此，在《宋書(shū)》史傳載文中，有一些載文是非常特別的，如《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載錄謝靈運(yùn)的《撰征賦》和《山居賦》，這兩篇辭賦篇幅都很長(zhǎng)，沈約不僅載錄了辭賦原文，也載錄了賦序，更為有趣的是，沈約不惜花費(fèi)大量篇幅對(duì)《山居賦》的自注也進(jìn)行了詳細(xì)載錄，這在唐前正史史傳載文現(xiàn)象中極為罕見(jiàn)。

《宋書(shū)》的史傳載文，還體現(xiàn)出沈約對(duì)文學(xué)審美性特別是駢儷特色的重視傾向，例如，《顏延之傳》載錄了“元嘉三大家”之一的顏延之所作哀悼紀(jì)念屈原的《祭楚三閭大夫屈原文》，即屬于駢文，這篇史傳中還載錄有顏延之所作的教育子弟的家訓(xùn)《庭誥》，篇幅很長(zhǎng)，亦是講究對(duì)偶和辭藻的駢儷之作，載錄的這些作品，均辭藻駢儷，《宋書(shū)》史傳載文中，甚至所載錄的實(shí)用性作品也有講究辭藻、趨于駢儷的傾向，如《武二王傳》中載錄的江夏王義恭所作《與南郡王義宣書(shū)》、孝武帝《答義宣詔》、《宋書(shū)》卷八十四中載錄的晉安王子勛的《傳檄京師》等嚴(yán)可均《全宋文》卷十四“晉安王子勛”名下《傳檄京師》條認(rèn)為：“荀道林為子勛記室參軍，此檄當(dāng)是道林所作。”見(jiàn)嚴(yán)可均輯《全宋文》，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第131頁(yè)。，史傳載錄的這些作品，均體現(xiàn)出追求文辭駢儷的特色。

蕭子顯《南齊書(shū)》、魏收《魏書(shū)》在史傳載文方面，也都繼承了《史記》《漢書(shū)》所開(kāi)創(chuàng)并形成的史傳載文傳統(tǒng)，而這兩部正史史傳載文所表現(xiàn)出新變及特點(diǎn)與《宋書(shū)》的史傳載文有諸多相似之處，或者說(shuō)是更多地更直接地繼承了沈約《宋書(shū)》史傳載文的特色。

從史書(shū)的創(chuàng)作情況、作者時(shí)代、撰述歷史時(shí)段等來(lái)看，《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》時(shí)間接近：《宋書(shū)》為蕭梁時(shí)期的沈約（441—513年）奉敕私撰，記敘了南朝劉宋時(shí)期的歷史，即420—479年的歷史；《南齊書(shū)》為蕭梁時(shí)期的蕭子顯（488—537年）私撰，記敘了南朝蕭齊時(shí)期的歷史，即479—502年的歷史；《魏書(shū)》為北齊的魏收（506—572年）奉敕私撰，記敘了北朝北魏及東魏時(shí)期的歷史，即386—550年的歷史。這些基本情況，為三部史書(shū)載文方面的共通之處提供了客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可能性?！赌淆R書(shū)》48篇史傳，只有1篇未載文，載文分布率約達(dá)9792%，《魏書(shū)》110篇史傳文，只有2篇未載文，載文分布率約達(dá)9818%，如同《宋書(shū)》的史傳載文，《南齊書(shū)》《魏書(shū)》的史傳載文不論分布率，還是數(shù)量或者從文體體類看，史傳載文都可以用繁富來(lái)形容。這是《南齊書(shū)》《魏書(shū)》與《宋書(shū)》在史傳載文方面非常明顯的共通之處。

如前所述，《宋書(shū)》史傳載文注重駢儷化，我們發(fā)現(xiàn)，《南齊書(shū)》《魏書(shū)》的史傳載文也都有著追求文辭駢儷的傾向，這一點(diǎn)和《宋書(shū)》尤為相似，如《南齊書(shū)·王融傳》載錄王融《上疏乞自效》，《南齊書(shū)·張融傳》載錄張融《海賦》《魏書(shū)·爾朱榮傳》載錄孝莊帝下達(dá)的《爾朱榮進(jìn)位太師詔》《魏書(shū)·出帝紀(jì)》載錄孝武帝下達(dá)的《即位改元詔》《南征詔》《魏書(shū)·李平傳》載錄李諧《述身賦》《魏書(shū)·袁翻傳》載錄袁翻《思?xì)w賦》，等等?？梢?jiàn)，史傳載文注重駢儷化的特點(diǎn)也是這一時(shí)期史傳載文的共通之處，《唐前史傳文學(xué)研究》一書(shū)明確指出：“此后的《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》收文更多，駢儷傾向也更加明顯，有些傳主就是駢文高手，如謝靈運(yùn)、孔稚珪等?！盵21]（p.95）《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《魏書(shū)》的史傳文對(duì)辭藻駢儷作品的載錄，也反映了南北朝時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中追求駢儷的時(shí)代特色。

唐前正史史傳載文，氣勢(shì)磅礴，成為中國(guó)古代文史交融的宏偉畫(huà)卷中一道亮麗的景觀。

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（作者系西安體育學(xué)院教師，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張曉校]