走進經(jīng)典

趙國臣

中國書法，是中華民族悠久燦爛文明的重要組成部分。在漫長的發(fā)展歷程中，篆書、隸書、楷書、行書、草書，不但成為了各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗的不可替代的媒體與載體，而且書法領(lǐng)域人才輩出、經(jīng)典閃爍、引領(lǐng)風(fēng)尚、啟迪后人。

《蘭亭序》，又稱《蘭亭雅集》《蘭亭詩序》。說起《蘭亭序》，人們不由自主地會聯(lián)想到是書法作品，是“天下第一行書”。這是不錯的，因為作為書法行書的經(jīng)典，《蘭亭序》至今令人無法企及。但《蘭亭序》又不僅僅是一幅書法經(jīng)典作品，還包含著極其豐富、或隱或現(xiàn)的時代信息。更加特殊的是，不理解她所富含的深刻思想志趣、復(fù)雜時代信息，就不可能全面透徹地理解其所呈現(xiàn)的書法巔峰藝術(shù)。

美感與教化這兩個翅膀相輔相成、互為表里。當(dāng)然，這是書法作品與美術(shù)作品的不同之一。

在我國浩如煙海的藝術(shù)經(jīng)典寶庫中，《蘭亭序》無疑是中國古典審美藝術(shù)中書法載體的典范，也是濃縮了魏晉時代風(fēng)云變幻、社會面貌和文化變革的“小百科”?？芍^是“一幅《蘭亭序》，半部魏晉史。”對此，“前人之述備矣?！钡蠖紡膯渭兊臅ㄋ囆g(shù)角度解讀。因此，要全面理解這一經(jīng)典，需要首先從內(nèi)容上讀懂她。本文擬從三個方面進行解讀。

一、作者其人

《蘭亭序》作者王羲之（303—361），字逸少，是東晉著名書法家，書法行書書體的創(chuàng)始人。王羲之出身于顯赫的瑯琊（今山東臨沂）王氏家族。這個家族，與西晉和東晉執(zhí)政的司馬氏集團密不可分。其曾祖父是西晉王朝的重量級人物；他的從伯父王導(dǎo)、王敦和父親王曠，是輔佐司馬睿登上東晉王朝皇位的直接策劃者，前兩位更是司馬睿一文一武兩個擎天巨臂，開創(chuàng)了中國歷史上“君臣共治”體制的先河，史稱“王馬共治”。只不過是后來王敦反了。王羲之不但出身于仕宦家族，而且是書法世家、玄學(xué)世家。他所處的時代，是中國歷史上最為動亂的時代，但同時又是文學(xué)自覺、藝術(shù)巨匠云集叢生的時代。這些深層狀況，都在《蘭亭序》中塵封著、蘊含著。

從各方面史料記載得知，王羲之簡要履歷如下：

公元303年出生。父親王曠。母親衛(wèi)夫人，與書法家衛(wèi)夫人是兩姨姐妹。從懂事起，王羲之便跟隨姨母衛(wèi)夫人衛(wèi)鑠學(xué)習(xí)書法。期間，西晉史上加速王朝滅亡的“八王之亂”中的三王開始叛亂，西晉王朝搖搖欲墜。7歲時，跟隨有“東晉書畫第一人”之稱的叔父王廙學(xué)習(xí)書法。11歲時，父親奉命領(lǐng)兵平叛，兵敗后不知所終、沒了下文。此時，“八王之亂”越演越烈。部分少數(shù)民族領(lǐng)袖趁機起兵自立，“五胡亂華”拉開序幕。占全國人口六分之一的江北百姓，為避戰(zhàn)亂紛紛南遷，出現(xiàn)了歷史上最大規(guī)模的流民。王導(dǎo)、王敦則加緊籌劃扶持司馬睿經(jīng)營江南。14歲時，西晉滅亡。15歲時司馬睿在王導(dǎo)、王敦?fù)泶飨掠诮担ń衲暇┙⒘宋鲿x王朝；而王氏家族在前兩三年就已經(jīng)同西晉大的士族一樣先行南渡，王羲之舉家跟著伯父王導(dǎo)住進了南京夫子廟旁的“烏衣巷”。鄰居還有后來的謝氏家族。故有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的說法。

25歲時，被任命為秘書郎。27歲時，太尉郗鑒派人到王氏家族選擇女婿，正襟危坐的一個沒選，偏偏選中了在東院床上坦胸而臥、滿不在乎的王羲之做女婿，將愛女郗璿許配給了他。這就是“東床快婿”成語的由來。夫妻兩人相伴終生，生育了六子一女。29歲時，任臨川太守。31歲時，任參軍、長史。37歲時，任寧遠(yuǎn)將軍、江州（江西九江）刺史。38—44歲時，賦閑在廬山潛心于書法藝術(shù)。此期間，朝廷曾經(jīng)先后召他入朝任侍中、吏部尚書，都被他一一謝絕了。46歲（348年，即永和四年）時，從江州返回建康，被任命為護軍將軍。但“不思在京”，反復(fù)要求外放。50歲時，（352年，永和八年初），終于請求成功，被任命為右軍將軍、會稽內(nèi)史。

51歲（353，永和九年）那年的上巳日也就是三月初三日，王羲之在蘭亭組織41名情投意合的文人雅士參加“修禊”和“雅集”活動，別出心裁地搞“曲水流觴”飲酒賦詩，其中26人得詩37首，包括前余姚縣令、會稽謝勝在內(nèi)的15位不能作詩的人，各罰酒3斗。謝安提議，要出詩集，請王羲之和孫綽分別作序。王羲之乘著微醉，現(xiàn)場寫下了“天下第一行書”《蘭亭序》。52歲（355，永和十一年）時，由于同頂頭上司，時任揚州太守（掌管京都、會稽諸郡）后任丞相的王述不合，主動稱病辭官、舉家搬出“烏衣巷”南遷會稽。53—58歲（356—360）時歸隱于山陰、剡中（今浙江嵊州）。59歲（361）去世。

《蘭亭序》問世之時，是王羲之人生歷程中的一個重要拐點。因此，其中包含著他極其復(fù)雜的思想感情、五味雜陳的獨特體味。就書法而言，是他自創(chuàng)“妍美流便”的新體行書達(dá)到了登峰造極的境地。此后則是草書還在日益精進，直至去世前，由于辭官歸隱、擺脫煩惱，“我寫我心”使他的書法藝術(shù)達(dá)到了巔峰狀態(tài)。部分作品收進了《十七帖》，其中以《喪亂帖》最能體現(xiàn)其書法自然灑脫的“妍美優(yōu)雅”藝術(shù)風(fēng)格。

由此可以觀察到，王羲之的出身家族、從政仕途、書法之路乃至《蘭亭序》，都與那個時代緊密關(guān)聯(lián)。可以說，王羲之走過的歷程是那一時代的一個縮影；《蘭亭序》則是那一個時代濃縮的“小百科”，是記錄那個時代的重要媒體。

二、深刻背景

王羲之所處的兩晉時代，是中國歷史上最動蕩、最復(fù)雜的時代，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍。動蕩與戰(zhàn)亂的根源，是第一任皇帝晉武帝司馬炎自己埋下的。本來，從秦王朝到漢王朝，都吸取了周代分封制造成的各個諸侯國勢力割據(jù)難制的教訓(xùn)，實行了郡縣制，即便是封王封侯也是虛封、沒有王土和王民。只有東漢末年曹操受封的魏公、魏王是實封，結(jié)果盡人皆知，曹操代漢自立！但司馬炎卻誤認(rèn)為，他取代魏氏集團稱帝，是因為魏氏家族沒有實力相助。所以，執(zhí)政當(dāng)年就開始封王，將皇族中的27人分封為王，并且每個王國都有自己的軍隊。按照王國大中小的規(guī)模許可擁有軍隊多寡。大的可有三軍，兵五千人；中等的可有二軍，兵三千人；小的可有一軍，兵一千五百人。他希望這些有實力的王侯能夠保衛(wèi)皇權(quán)。結(jié)果是，司馬炎去世一年后，皇后賈南風(fēng)政治野心迅速膨脹，聯(lián)合楚王司馬瑋殺了太傅楊駿。導(dǎo)致其他的七王相繼發(fā)難，政治動蕩、骨肉相殘，歷時整整一十六年①，晉懷帝司馬熾即位。但國家已經(jīng)虛弱不堪，外敵趁勢入侵，十年后西晉滅亡。從此，中國分裂為南北朝。江南是東晉偏安的一隅，江北中原地區(qū)則陷入無止無休的戰(zhàn)亂，哀鴻遍野、白骨遍地、慘不忍睹。

二是大肆殺戮，鎮(zhèn)壓異己。因為從曹魏政權(quán)到司馬氏政權(quán)，都是用了同樣的辦法：威逼前朝末帝拱手交權(quán)，所以這些不光彩的做法難免會遭到社會嚴(yán)厲抨擊。為了控制局面，兩朝都大開殺戒，對于起兵謀反的、煽動鬧事的、抨擊誹謗的，一律格殺勿論，那些管不住嘴巴的“名士”，都做了“刀下亡魂”，史稱“天下名士一時減半。”從此，社會消停了，但是朝野“噤若寒蟬”。司馬昭的目的，就是要徹底掃清稱帝的一切障礙，結(jié)果是“司馬昭之心路人皆知”。只是，司馬昭還沒有來得及改朝換代、黃袍加身就死了。兒子司馬炎廢掉了傀儡皇帝曹奐，正式稱帝，國號為“晉”。晉朝鎮(zhèn)壓異己絲毫不遜于魏氏集團，“八王之亂”就更加殘酷了。

三是玄學(xué)盛行，崇尚“清談”。血淋淋的現(xiàn)實，使社會名士們普遍遠(yuǎn)離了社會，因人而異地尋找到了“自保之術(shù)”：“竹林七賢”中的阮籍，將儒家濟世情懷藏得嚴(yán)嚴(yán)實實，從莊、老學(xué)說中找到了精神寄托，同王羲之祖上的重要人物“竹林七賢”之一的清談名士王戎整日飲酒清談、不涉政治，“口不臧否人物”“必日夕而返”。即便是寫詩，也“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，不留小辮子。他的《詠懷詩》中“臨川羨洪波，同始異支流”這樣的詩句，只有走進其內(nèi)心深處才能懂得。朱光潛先生評價他的《詠懷詩》是“中國最沉痛的詩”。因此，才會出現(xiàn)那一時代名士的“另類行為”，像劉伶以車載酒、走哪喝哪，吩咐下人“死便埋我”；嵇康放下筆墨、遠(yuǎn)離琴臺，隱蔽起來“掄錘打鐵”，“放浪形骸”到了如此地步！從此，“匹夫抗憤，處士橫議”的局面銷聲匿跡，談玄之風(fēng)充斥著整個社會，從東漢評議時政的“清議”，轉(zhuǎn)為魏晉超脫世俗的“清談”。這一切，《蘭亭序》324個字中，或明或暗地都有提示，這也正是包括“天下三大行書”在內(nèi)的優(yōu)秀的書法經(jīng)典作品，不同于美術(shù)作品之處，它的藝術(shù)價值作用與內(nèi)容教化引導(dǎo)作用永遠(yuǎn)并存。這是我們書法研究不應(yīng)忽視的重要內(nèi)容。介紹這一段歷史絕不是節(jié)外生枝，而是揭示出“兩晉”時期也就是《蘭亭序》產(chǎn)生所透露出了一系列重要玄機的深刻社會背景。否則，今天我們對于《蘭亭序》描述的名士雅集、“暢敘幽情”“悟言一室”“放浪形骸”“俯仰之間已為陳跡”“齊彭殤為妄作”等，就無從理解其深刻含義。

四是文學(xué)自覺，藝術(shù)創(chuàng)新。魏晉時代，政治雖然動亂，但是由于儒家學(xué)說迅速退出歷史舞臺，莊、老學(xué)說大行其道，帶來了一個重要的副產(chǎn)品——“文學(xué)自覺”，將儒家治理思想下的質(zhì)樸端莊風(fēng)尚一掃而去，開始了遠(yuǎn)離現(xiàn)實的玄學(xué)藝術(shù)化，崇尚“人物品藻”，開啟了一個全新的“唯美”時代，把“審美意識”拓展到了各個文化藝術(shù)領(lǐng)域。在書法領(lǐng)域，開始給予源于民間實用化書寫的行草書體以空前的重視、發(fā)現(xiàn)了其美的價值，而且在經(jīng)過千錘百煉成為名副其實大家的王羲之的直接推動下，使行書書體終于成為一種“妍美流便”的創(chuàng)新書體，得到舉世公認(rèn)。而《蘭亭序》的問世，則是把新書體行書藝術(shù)美推上了“巔峰”，成為“天下第一行書”。后世稱贊其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍?！蓖豸酥惨蛑皇廊俗馂椤皶ァ薄?/p>

三、內(nèi)含玄機

書法，是漢語言文字書寫的藝術(shù)化，是承載中國傳統(tǒng)文化和中華文明的不可替代的載體。這里包括了兩個方面的重要含義：一是漢語言文字書寫的藝術(shù)化。主要體現(xiàn)在，點畫的筆墨美化性表達(dá)、結(jié)體塑型的藝術(shù)化再造、章法布局的意境化營造；二是承載傳統(tǒng)文化和中華文明的不可替代載體。書法記錄了那一時代特定的社會發(fā)展變化的訊息，直接或間接地發(fā)揮著精神熏陶涵養(yǎng)的作用。這種承載時代信息的獨特功能，是“書畫同源”的美術(shù)藝術(shù)所不可比擬的。要真正走進《蘭亭序》這一經(jīng)典，必須從這兩個方面讀懂她、領(lǐng)會她、欣賞她、借鑒她，具體表現(xiàn)在以下幾點：

厚重的奇特經(jīng)典，時代的濃縮“小百科”。長期以來，歷代對于《蘭亭序》的關(guān)注往往專注于作品的傳世傳奇和書法技藝。實際上并沒有真正讀懂《蘭亭序》，更談不上深刻理解了。眾所周知，《蘭亭序》作者為“書圣”王羲之。無論何時何地，全面系統(tǒng)地討論、認(rèn)識、領(lǐng)略、欣賞這一經(jīng)典作品，無論如何也離不開作者，以及作者所處的公元353年前后那個充斥戰(zhàn)亂和災(zāi)難的紛繁復(fù)雜時代。否則，只會是盲人摸象、一葉障目，不見泰山。

一幅《蘭亭序》，不盡古今情?！短m亭序》是諸多經(jīng)典書法作品中，包含那一時代信息量最大、最全、最深刻的獨特藝術(shù)作品。《蘭亭序》絕不僅僅是一幅簡單的經(jīng)典型書法藝術(shù)作品，她寓含了那一時代令后人襟懷激蕩而又扼腕嘆息、掩卷沉思又激動不已的豐富資訊和玄機；她絕不僅僅是一幅頂級的書法藝術(shù)作品，而是承載著深刻的時代政治和文化因素，承載著那一時期上層社會世界觀、價值觀、人生觀的追求，寓含著那一時代的文化氛圍和風(fēng)尚，閃爍著那一時代的藝術(shù)變革追求的強烈信號，寄托著作者清高自許、不逐流俗、匡正時弊和追求藝術(shù)的情懷，蘊含著渴望激濁揚清的人文抱負(fù)但又無力扭轉(zhuǎn)社會生態(tài)的復(fù)雜矛盾，體現(xiàn)著作者世人皆濁我獨清、世人皆醉我獨醒的“骨鯁”忠直性情。因為作者的志趣和藝術(shù)才華拒絕趨同、高度自覺，所以作品打著深重的、多元的、復(fù)雜的時代烙印。這一切，都在這幅經(jīng)典作品中潛藏著、塵封著、無聲地吶喊著、仰天長嘯著。這一切，王羲之都在《蘭亭序》的324個字中，給后人留下了或明或暗的信息和痕跡。從這個意義上講，《蘭亭序》可以說是“兩晉時代的小百科”。如果今天的我們，還只是盯住書法的技藝、直譯或者意譯過來的文字內(nèi)容，就永遠(yuǎn)停留在了膚淺的層面上，愧對于這一承載著豐富歷史信息、蘊含著特殊書法深層奧妙的巔峰巨制，也辜負(fù)了“世人皆醉我獨醒”以“骨鯁”著稱的王羲之。

清新文辭暗含心中矛盾，字里行間充滿復(fù)雜玄機。今天，我們深度審視、全方位解讀發(fā)現(xiàn)，《蘭亭序》作為經(jīng)典中的獨特作品，主要包含著“九大玄機隱秘訊息”。抓住了這九條線索，就抓住了解開《蘭亭序》奧秘玄機的鑰匙。因此，深度認(rèn)識和領(lǐng)略經(jīng)典《蘭亭序》，要跳出單純的書法技術(shù)層面的限制，從全新的高度、更寬的視野、更全面的角度加以分析，找出可以感知、可以學(xué)習(xí)、可以借鑒的規(guī)律性的內(nèi)涵。

今天，探討和認(rèn)識這樣一篇非同凡響的歷史經(jīng)典，目的就是從中獲得歷史借鑒、警示思考、規(guī)律認(rèn)識和創(chuàng)新啟示?？梢哉f，真正深入進去讀懂、領(lǐng)會了她，會使得仁者得仁、智者得智。治國理政者，可以得到濟世安邦的鏡鑒；為官從政者，可以得到人間正道的召喚；修身立業(yè)者，可以得到取舍義利的警醒；熱愛書法者，可以得到提升境界的啟迪。

第一個玄機：“永和九年”“修禊事”背后，是東晉時期“王與馬、共天下”的國家治理體系日漸式微的玄機。

●“永和九年”時東晉王朝已經(jīng)建立34年，與北方劃江而治，北方十六國開始輪番上陣、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭；東晉王朝偏安一隅，統(tǒng)一無望，濟世者報國無門，弄權(quán)者大行其道。

●“王與馬共天下”的君臣共治，已經(jīng)輝煌不再。

●“暮春之初”，生機的背后，難掩心境的憂郁。

第二個玄機：“會于會稽山陰之蘭亭”“修禊事”的背后，是“王羲之主動外放、遠(yuǎn)離朝廷斗爭漩渦”的玄機。

●組織者的特殊身份——出身名門士族。士族，就是世代讀書做官的望族，這是魏晉時代門閥制度的產(chǎn)物。此次召集人王羲之，剛剛調(diào)任會稽郡，出任右軍將軍、會稽內(nèi)史。

●出任的復(fù)雜背景。看穿了朝政中的爾虞我詐，因此“不樂在京師”，反反復(fù)復(fù)主動請求外放、遠(yuǎn)離政治漩渦。

●“修禊事”，名義為“修禊”祭祀、祓除不詳，主要議程則是“雅集”抒懷。

第三個玄機：“群賢畢至、少長咸集”背后，是召集人王羲之的特殊身份、社會威望、出眾才學(xué)、書法地位、家族影響的玄機。

●名副其實的“群賢”。

●跨代志趣的“少長”。

●“畢至”“咸集”，透漏出王羲之的巨大社會威望，并不是靠權(quán)力、家族勢力，而是卓越的才華和高深的書法造詣。

第四個玄機：“一觴一詠”“暢敘幽情”的背后，是儒衰道盛、崇尚“清談”的玄學(xué)盛行玄機。

●“一觴一詠”，不是修飾性辭藻，揭示了“蘭亭雅集”不同于極富盛名的石濤“金園雅集”之處，即“曲水流觴”。

●“暢敘幽情”，點出了那一時代儒家“禮崩”、老莊盛行的社會風(fēng)氣。“幽情”背后的“清談”成為時尚，王羲之作為崇尚道家的名士，難以免俗。

第五個玄機：“仰觀宇宙之大、俯察品類之盛”的背后，是玄學(xué)同文學(xué)藝術(shù)結(jié)合、文學(xué)自覺的時代藝術(shù)取向玄機。

●透露出魏晉時代超脫現(xiàn)實社會對自然世界作哲學(xué)式思考，是玄學(xué)的特征。而魏晉玄學(xué)暢行的載體，是“清談”“唯美”。

●透露出魏晉時代兩大時尚：“清談”“唯美”。因為“清談”，才有這次雅集，才有了脫離現(xiàn)實世界的“仰觀宇宙之大”“俯察品類之盛”；因為“唯美”，才有這樣優(yōu)美的文采和修辭。

●魏晉的“唯美”，重點在于按照玄學(xué)的指引、探究“真意”。正如名士陶淵明所寫的那樣：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”“此中有真意，欲辨已忘言?！边@是玄學(xué)在詩歌藝術(shù)中的鮮明映照。玄學(xué)的終極目的，是追根溯源、探究真意。正是這種超越實用的玄學(xué)引導(dǎo)，才給書法從實用化向藝術(shù)化方向發(fā)展，提供了時代性的驅(qū)動力。才有可能去用審美的意識，去處理寫字式的“點畫部首”“結(jié)體塑型”“章法布局”“筆法氣韻”，才將自然界的自然美經(jīng)過書法家哲學(xué)式思考加工轉(zhuǎn)化為抽象的藝術(shù)性自然美。這里的規(guī)律，就是《老子》所揭示“道法自然”的“道”，崇尚的是內(nèi)心世界的“純凈自然”。本質(zhì)特征，則是“自然”“自由”“美麗”。

●清談，通俗地講就是辯論演講。魏晉時代，社會上“清談”成為風(fēng)尚，視為“高雅之事”“風(fēng)流之舉”，代表著士族文人的價值觀和人生觀?！扒逭劇?，相對于社會現(xiàn)實中的“俗事”而言，也稱為“清言”，當(dāng)時的士族名士階層以老莊學(xué)說為遵循，脫離現(xiàn)實、空談玄遠(yuǎn)，回避復(fù)雜的社會現(xiàn)實，不去關(guān)心紛爭戰(zhàn)亂、民生疾苦，不談治國理政、民生疾苦、富國強兵，否則就會被譏諷為“俗人”“俗事”。“清談”注重義理是否高深、才思是否敏捷、談吐是否動人、姿態(tài)是否優(yōu)雅。后人對它的評價一語中的：“虛無之談，尚其華藻”。

●名士、風(fēng)流。名士，起源于戰(zhàn)國時代，東漢末年盛行。原本是指士族中的“精英”群體，主要是指天下聞名之人。魏晉時代，“名士”“風(fēng)流”總是連在一起的，叫作“英雄真本色，名士自風(fēng)流”。需要澄清的是，“風(fēng)流”不是尋花問柳，更不是下流，而是指個人風(fēng)采的“風(fēng)度”“派頭”和人生態(tài)度。表現(xiàn)為恃才傲物、卓爾不群、任性脫俗、不屑俗事、不拘禮節(jié)、風(fēng)流倜儻、放浪形骸。所以說，魏晉風(fēng)流也就是魏晉風(fēng)度。怎樣可以成為名士？東晉名士王恭②回答最簡潔，只要是無所事事、整日飲酒、熟讀《離騷》就成。但是總體而言，各個時代還是有一定差異，漢末名士看中氣節(jié)；魏時名士追逐放浪狂傲，個性張揚到了極致，這當(dāng)然同那時的政治肅殺氛圍有關(guān)；東晉名士崇尚玄遠(yuǎn)清談、超脫現(xiàn)實。共同的特點，是各具鮮明的個性。如前秦皇帝有個謀士叫王猛，一邊縱情高談闊論一邊抓虱子，“捫虱而談”即由此而來。

第六個玄機：“若合一契”“臨文嗟悼”的背后，是個人生平的書宦雙軌玄機；《蘭亭序》中感慨道：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，‘死生亦大矣。豈不痛哉！”（這段話的意思是，當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：死和生也是件大事啊怎能不悲痛呢）暗含著“吾為逸民之懷久矣”的心緒。王羲之這種感慨，很少有人能夠聽得懂。

第七個玄機：“列敘時人”“錄其所述”的背后，是為活動所得詩歌集結(jié)出版作序的玄機。首先是 “詩歌集”的一篇序言。因書法而流傳千古，以至于因“天下第一行書”的耀眼光芒而遮蔽了其作為詩歌序言的優(yōu)美散文的璀璨，甚至于使后世的人們只聚焦于書法藝術(shù)而常常忽略了文章的優(yōu)美。值得注意的是，從文學(xué)角度看《蘭亭序》作為詩集的序言，屬于“散文”，絕對稱得上是一篇思想性和藝術(shù)性都非常高的佳作，有著三大鮮明特征：

●一是思想觀點駭世驚俗，直沖“清談”時弊。

●二是文風(fēng)文采清新簡約，直沖“浮華”文氣。

●三是結(jié)構(gòu)邏輯清晰合理，體現(xiàn)了出世、入世的契合統(tǒng)一，以自身的深情和超邁匡正了“魏晉風(fēng)流”的消極避世一面。

第八個玄機：即時書寫、涂抹痕跡的背后——是現(xiàn)場乘興揮筆寫就、心手雙暢。留下了“三大訊息”：

●一是現(xiàn)場寫就、我書我心。涂改痕跡歷歷在目可以為證；意境深邃，美得感人、美得高雅、美得極致、美得傳神，完全是作者內(nèi)心世界的真實寫照、自然流露、達(dá)到了書法藝術(shù)登峰造極的最高境界。

●二是行書書寫、妍美優(yōu)雅。沒有用已是造詣高深的楷書、草書書寫，而是用更加適宜此心此景的自創(chuàng)新體行書書寫，昭示“妍美流便”的行書書體橫空出世、驚艷書壇。十年磨一劍，不鳴則已，一鳴驚人。為中國書法發(fā)展做出了不可替代的歷史性貢獻(xiàn)。

●三是時過境遷、難以企及。這方面，后面還將再詳細(xì)介紹。（未完待續(xù)）

注釋：

① 即史書所稱“八王之亂”，是西晉統(tǒng)治集團內(nèi)部歷時16年之久的戰(zhàn)亂。戰(zhàn)亂參與者主要有汝南王司馬亮、楚王司馬瑋、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、成都王司馬穎、河間王司馬颙、東海王司馬越等。

② 王恭（？-398年），字孝伯，小字阿寧，太原晉陽（今山西太原）人。東晉大臣、外戚。