《大慈恩寺三藏法師傳》所收玄奘奏疏的內(nèi)容分析

孔臨

【摘要】：《大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡(jiǎn)稱《慈恩傳》）后五卷收錄了大量玄奘所寫的奏疏，然而在以往的研究中卻一直處于被忽視甚至被否定的尷尬地位。今就其奏疏涉及內(nèi)容加以分析，略作探討。

【關(guān)鍵詞】：《慈恩傳》；奏疏；分析

《慈恩傳》正文共收錄玄奘奏疏32篇，其中前五卷只有一篇，卷一全文錄入上高昌王奏疏1篇。其余31篇均分布在后五卷，有上唐太宗奏疏6篇，上唐高宗奏疏25篇。從奏疏的數(shù)量不難看出，它在《慈恩傳》一書尤其是后五卷中所占分量之重，而這些奏疏本身也是具有一定價(jià)值的。

玄奘法師無(wú)論是一路西行所歷各國(guó)，還是歸國(guó)之后，他的往來(lái)周旋對(duì)象避免不了西域諸國(guó)或大唐帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，那么他的活動(dòng)已不僅單單是個(gè)人的行為，而是或多或少都打上了政治的色彩。也正是由于這個(gè)特殊的原因，決定了玄奘奏疏的主要內(nèi)容。虔誠(chéng)佛教徒的玄奘不可能熱心國(guó)家政事，也不會(huì)熱衷功名利祿，但是政治覺悟上的敏銳與洞察，又使得他不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出一定的讓步。綜覽《慈恩傳》所收玄奘32篇奏疏，內(nèi)容多集中在以下幾個(gè)方面：

（一）為西行求法陳情

玄奘為西行求法所上的奏疏不多，只有兩篇。一篇是卷一的上高昌王奏疏，其寫作背景是西行到達(dá)伊吾的玄奘受到高昌王的熱情禮遇，且一心希求玄奘留下來(lái)，接受一國(guó)供養(yǎng)，在玄奘謝絕后，高昌王惱怒甚至不惜出言威脅難為玄奘，“或定相留，或送師還國(guó)，請(qǐng)自思之，相順猶勝”。對(duì)此阻礙違背自己西行之愿的威逼，玄奘選擇了絕食相抗，以明己志，直到第四日，滴水未進(jìn)，氣息微弱，命在旦夕，高昌王深感慚愧，尊重了玄奘的志愿，答應(yīng)不再阻其西行，并與玄奘約為兄弟，盛情相待，西行之路所需人馬物資一應(yīng)俱全，賞賜豐厚，足夠二十年往返之資。玄奘感高昌王之深情厚誼，遂寫下此篇奏疏，敘述了自己此行求法的原由與志向，以及來(lái)路的艱辛，贊美了高昌王的深仁厚德、欽賢愛士，羅列了高昌王的優(yōu)渥賞賜，將高昌王之恩比作交河之水、蔥嶺之山，懇言答謝，辭別珍重，一片真心溢于辭表，情長(zhǎng)辭勝。另外一篇是卷五的上唐太宗奏疏，玄奘行至于闐境內(nèi)，即將踏入大唐的國(guó)土，遂上表唐太宗，言明自己是追慕效仿賢者遺風(fēng)，追求佛法，于貞觀三年四月，違背朝廷禁令出行，凡一十七載，一路履夷涉險(xiǎn)，艱危萬(wàn)重，然賴大唐天威，始得平安，如今攜帶經(jīng)本，歸心似箭，卻因坐騎大象溺死，輜重頗多，以是稍停，希望能夠早謁太宗，遣表先聞。文采感情飽滿，敘述流暢簡(jiǎn)潔，既婉轉(zhuǎn)陳述了自己西行求法之行的始末緣由，又顯示了玄奘的政治智慧。

（二）為譯經(jīng)弘法陳情

譯經(jīng)弘法，乃是玄奘歸國(guó)之后的畢生之志與主要活動(dòng)。此后十九年的時(shí)間里，玄奘都潛心致力于佛典的研究與翻譯工作，譯籍之富、譯著之精都是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的。之所以取得如此大的成就，一方面得益于玄奘本人的毅力、學(xué)識(shí)，另一方面，也少不了統(tǒng)治者的大力支持。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，如果沒有統(tǒng)治者在政策、人力、物力、財(cái)力等方面的支持，要想譯經(jīng)弘法幾乎是寸步難行，玄奘深知此情，如何與統(tǒng)治者達(dá)到一個(gè)良好的互動(dòng)溝通，使其知道自己所做之事以及支持自己的事業(yè)，那么向統(tǒng)治者上奏疏陳情就是必不可少、事半功倍的。因此，玄奘奏疏中為譯經(jīng)弘法陳情之作雖然不多，僅有4篇，但卻是玄奘歸國(guó)之后主要心聲。其中卷六有兩篇，均是上奏唐太宗之表，前者是向唐太宗進(jìn)新譯經(jīng)、論所附之表，說(shuō)明得到太宗支持后，與諸僧專精夙夜、無(wú)墮寸陰的譯經(jīng)數(shù)量與成果，后者是請(qǐng)求唐太宗為新譯經(jīng)、論作《序》，溢美之辭畢現(xiàn)于奏疏。卷九有兩篇，均是上奏唐高宗，請(qǐng)求唐高宗親自書寫“大慈恩寺碑文”，一篇未許，又上一篇，直到唐高宗答應(yīng)乃止。這幾篇奏疏，尤其是后三篇，請(qǐng)求唐太宗作《序》、唐高宗親書碑文，雖然在言辭上對(duì)統(tǒng)治者的極盡盛贊夸美，但是，這些舉措?yún)s對(duì)玄奘的譯經(jīng)弘法事業(yè)起到了不可小覷的影響，弘揚(yáng)了佛教，鞏固了佛教在大唐的地位。如唐太宗《大唐三藏圣教序》一出，緊接著時(shí)為太子的唐高宗也寫了《述圣記》，所謂上之化下，影響可謂空前。

（三）為答謝頌圣陳情

綜覽《慈恩傳》所收玄奘奏疏，答謝頌圣之類在其中所占的比重最大，有23篇之多。其中卷六有謝唐太宗為其新譯經(jīng)、論作《大唐三藏圣教序》表1篇；卷七有謝皇太子作《述圣記》啟1篇，謝唐太宗賜“衲袈裟一領(lǐng)、剃刀一口”表1篇，辭讓感謝皇太子新營(yíng)道場(chǎng)大慈恩寺，令其移就翻譯啟1篇；卷九有謝唐高宗御制親書大慈恩寺碑文表3篇，謝唐高宗為其敕醫(yī)治病、殷勤問(wèn)候表2篇，謝唐高宗廢止僧尼犯法依俗法之制度2篇，謝皇后（即武則天）施“衲袈裟一領(lǐng)、并雜物數(shù)十件”啟1篇，賀赤雀祥瑞表1篇；進(jìn)賀皇后誕子（號(hào)佛光王）表1篇，賀佛光王生滿三日表1篇，滿月剃度、慶賀表2篇；謝唐高宗敕玄奘還于積翠宮翻譯表1篇，謝唐高宗允許玄奘為亡父母掃墓修墳，營(yíng)葬所需，由當(dāng)?shù)赜兴竟┙o啟1篇，謝唐高宗敕令其不許再言入少林寺翻經(jīng)之事啟1篇，賀佛光王生日進(jìn)表1篇，時(shí)玄奘在積翠宮翻譯染疾得唐高宗遣御醫(yī)問(wèn)治謝表1篇，聞唐高宗改洛陽(yáng)為東都，以鄉(xiāng)邑增貴修表1篇進(jìn)賀。

這23篇奏疏，因多是為著答謝頌圣而陳情，所以內(nèi)容方面多是宣揚(yáng)皇室功德威名，贊美統(tǒng)治者的文治武功，表達(dá)玄奘本人對(duì)皇室恩遇的感激之情；辭采方面，用語(yǔ)多富瞻華麗，極盡揄?yè)P(yáng)。然而，從這些即時(shí)上奏帝王的奏疏中，我們也可以看出玄奘棲身于其中的處境，自己的特殊經(jīng)歷與影響、佛法的弘揚(yáng)、當(dāng)時(shí)儒釋道三教勢(shì)力的紛爭(zhēng)等，使得玄奘面對(duì)皇權(quán)的強(qiáng)大勢(shì)力不得不低頭，他姿態(tài)謙恭，凡事必即時(shí)上奏于帝王，下情上達(dá)，及時(shí)與帝王溝通互動(dòng)，使自己不致越雷池一步，對(duì)帝王的恩賜禮遇、問(wèn)病延醫(yī)等無(wú)不稱謝感頌，甚至連赤雀祥瑞、皇后誕子之事亦連連上表進(jìn)賀，字里行間，我們都能從中讀出一個(gè)迥異于當(dāng)年乘危邁遠(yuǎn)，杖策孤征的光輝形象，而成為一個(gè)棲身于封建統(tǒng)治之下，周旋于帝王宮廷之間，顯示出高度政治智慧的玄奘。

（四）為其他事件陳情

除此之外，《慈恩傳》所收玄奘奏疏中還有3篇不涉及以上三個(gè)方面的內(nèi)容，這里統(tǒng)歸結(jié)為“為其他事件陳情”一類。有卷六玄奘奉敕完成進(jìn)獻(xiàn)《大唐西域記》之后上表唐太宗1篇，交代了自己孤身涉險(xiǎn)、西行求法過(guò)程中所歷百有二十八國(guó)，奇聞異俗，風(fēng)土人情，終成一十二卷《大唐西域記》；卷九有玄奘上表唐高宗思為亡父母掃墓修墳之事1篇，請(qǐng)入嵩山少林寺翻經(jīng)1篇，均是言辭懇切，真情流露之作。

綜上，《慈恩傳》所收玄奘32篇奏疏，無(wú)論事出何因，為何事陳情，都是不可忽視的重要資料，我們不應(yīng)該武斷地將其視作糟粕。這些奏疏是玄奘在《大唐西域記》之外親手寫就的寶貴作品，是研究玄奘不可或缺的第一手資料，具有極高的史料價(jià)值。它們不僅反映了玄奘歸國(guó)后重要的佛事、政治等活動(dòng)，是傳主生平事跡不可缺少的一個(gè)方面，而且，其中相當(dāng)一部分奏疏還具有極高的文學(xué)價(jià)值，文典而雅、辭采流麗、情直意切，流暢自然，值得我們品味研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）慧立著、彥悰箋，孫毓棠、謝方點(diǎn)校.《大慈恩寺三藏法師傳》.北京：中華書局，2000：20.