“妙悟”與“迷狂”：中西靈感說比較

陳韻聰

【摘要】：“妙悟說”是南宋著名詩論家嚴羽提出的一個著名范疇，具有豐富的美學內涵，同時提出“興趣”，“興”是形象，“趣”是精神趣味，“興趣”是一種渾然天成的美感?！懊钗颉笨匆钥醋鲆环N直覺思維，一種欣賞、鑒賞的能力。柏拉圖的“迷狂說”是指詩人創(chuàng)作是靠神靈憑附，是神附體，不是代表自己在說話而是代表神在說話，認為是一種靈感。同樣是文學創(chuàng)作理論，中西兩種觀點有精神的相似也有些許的不同，此篇文章將嘗試從宗教淵源、創(chuàng)作機制方面進行比較分析。

【關鍵詞】：妙悟；迷狂；宗教；創(chuàng)作；心理

“妙悟說”是著名詩論家、詩人嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》當中提出了一個詩論概念。是一個極具內涵的美學范疇，在中國古代文論理論中占有重要地位。

嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》當中提到“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚詞，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入”。[1]也就是說，熟讀經典之后，胸中養(yǎng)成一股浩然正氣之，也可以看做是一種感性資料的積累，這樣就叫“謂之上下一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。”[1]

回望1500多年前的古希臘土地上，也誕生了一位文明的智者，他認為一切文學創(chuàng)作都來自靈感，來自神的力量，來自神靈憑附，他便是柏拉圖。柏拉圖的師傅蘇格拉底向來述而不作，在柏拉圖文藝對話集《伊安篇》當中便借蘇格拉底之口說：“凡是高明的詩，無論在史詩和抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著?？评锇嗵匚讕焸冊谖璧笗r，心里都受一種迷狂支配，抒情詩人在做詩時也是如此?！盵3]詩人本人不是在替自己說話，而是在替神說話，他表達的是神的意志，是神的詔諭。

一、“妙悟說”和“迷狂說”的宗教淵源

嚴羽從講禪道入手，娓娓道來，引入詩道。先講述他眼中的禪道“禪家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正。學者須從最上乘，具正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。”[1]禪道有大乘，也有小乘，詩道和禪道也一樣，漢魏晉唐的詩是“禪之大乘”，也叫詩之第一義，大歷以后的詩則是詩之第二義，也屬于禪道小乘。揭示出詩道和禪道的關系之后，一語中的地說“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”[1]。禪道的關鍵在于“悟”，詩道的關鍵也在“悟”?！懊钗颉倍忠彩堑湫偷亩U宗用語。

“迷狂”二字也并非柏拉圖專利，是來自古希臘神話傳說，相傳科里班特巫師門祭酒神的時候，會忘情瘋狂地擊鼓起舞，宛若失去神智一般，感覺像神靈附身，失去了意識，代替神在進行瘋狂的舉動。柏拉圖便把這一種說法引入到詩學創(chuàng)作當中去，提出詩學的“迷狂說”，“迷狂”的特點和宗教的“迷狂”有相似之處，都是一種“神性的著魔”，在那個時代的崇拜神，以神為中心，認為神靈主宰一切有關系，柏拉圖也難逃觀念的局限，因此便代入到詩學創(chuàng)作理論當中，提出“迷狂”。

二、“妙悟說”和“迷狂說”的創(chuàng)作機制

嚴羽又說“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也?！盵1]提出“興趣”二字，“興”是形象，“趣”乃是指精神、情思、性情、趣味?！芭d趣”是“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象”，[1]“不落言筌”“不涉理路”就是說不要求有邏輯，這也是正對當時江西詩派的批判，大量篇幅用在說理，議論，用典，用字押韻偏要找到它的來歷、出處，做法僵硬死板，“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，[2]這便是詩的不幸，而找到詩之“興趣”才是好詩，才是詩之大幸。在嚴羽的描述中我們不難看出，他認為“妙悟”和才學無關，和技巧無關，和勤奮也無關，“妙悟”在它看來更接近一種直覺思維，“妙悟”則是通過“養(yǎng)氣”得到的，由之前的感性資料的積累，博取盛唐名家之后胸中自有浩然之氣，才能呼之欲出，文思泉涌，“人們在長期潛心的欣賞、品味好的詩歌作品中養(yǎng)成的一種審美意識活動和藝術感受能力?！癧3]“妙悟”是一種可以通過觀照好詩而悟入的，是有路徑可尋的。通過對過往經典的欣賞，可以潛移默化地受到熏陶，培養(yǎng)。

柏拉圖的“迷狂說”則是完全失去理性，陷入一種無意識瘋狂狀態(tài)，沒有理性和意識的驅使，不可控也不可把握。柏垃圖說：“有這種迷狂的人見到塵世的美，就回憶起上界真正的美，因而恢復羽翼，而且新生羽翼，急于高飛遠舉”。[2]這里的上界便是指的神，他認為理念是不存在于現(xiàn)象世界的，而是存在于本體世界，也就是上界，這種思維模式也體現(xiàn)在他的“靈魂說”里面，他認為靈魂不朽，然而朽壞了的靈魂回到上界，才能實現(xiàn)對各類事物的觀照。在這里，我們可以理解為作家的無意識，集體潛意識，也沒有指出通過什么方法可以獲得，只能解釋為神靈憑附?！懊钥裾f”更像一種靈感，陷入佛洛依德所說的無意識狀態(tài)，陷入無意識的迷狂。也有很多人用“迷狂說”解釋《靜靜的頓河》作者肖洛霍夫，他憑借《靜靜的頓河》獲得諾貝爾獎，但除此之外，再沒有作品。所以人們解釋肖洛霍夫的靈感也許就像柏拉圖所說的神靈憑附，神靈附體時替神說話，神靈一旦不在，便無法寫出有神性的好作品。

“迷狂說”與“妙悟說”雖同為論及文學創(chuàng)作過程的重要學說，在理論內涵上有相近、相同地方，又各有其側重。它們都深受古代宗教學說的影響，都要求物我合一的心靈契合，就創(chuàng)作心理來講，兩種學說都重視創(chuàng)作主體主觀感受在詩歌創(chuàng)作中的積極作用，突出情感地位，充分發(fā)揮幻想、想象和聯(lián)想的作用，肯定無意識在創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性，在詩歌中把經過心靈化的東西呈現(xiàn)出來，這是一種值得學習借鑒的創(chuàng)作狀態(tài)。

參考文獻：

[1]郭紹虞，滄浪詩話校釋[M]，北京：人民文學出版，1962

[2]柏拉圖，柏拉圖文藝對話集[M]，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1953.

[3]郭紹虞， 滄浪詩話校釋[M]. 北京： 人民文學出版社，1983.