論宋代儒宗歐陽修詩歌中的佛禪因緣

李晶晶

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州　510632)

?

·文藝論叢·

論宋代儒宗歐陽修詩歌中的佛禪因緣

李晶晶

(暨南大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州510632)

摘要：被冠為“宋代韓愈”的儒宗歐陽修，在對佛教的態(tài)度上跟韓愈一樣力主排佛。但是在細(xì)讀其詩歌文本時考見其是北宋士大夫“外儒內(nèi)佛”的典型代表。他外露修身齊家治國平天下的儒家風(fēng)范，內(nèi)含遠(yuǎn)離塵俗修真養(yǎng)性的佛禪心境。文章從歐陽修的禪僧交游詩、寺院詩、禪理詩三個角度對歐陽修寬容乃至親近佛教的情況展開論述：一是從禪僧交游詩中隱現(xiàn)仕與隱的矛盾態(tài)度，二是寺院詩中展現(xiàn)出詩人心路歷程的軌跡，三是以禪境入詩境的禪理詩顯現(xiàn)詩禪互融后的詩情禪意。通過細(xì)讀分析歐陽修的詩歌文本，全面展現(xiàn)其“有心排佛境歸屬，無意參禪心結(jié)緣”的精神歷程，有助于人們了解歐陽修反佛與崇佛之關(guān)系，認(rèn)識歐陽修作為儒宗的佛禪因緣。

關(guān)鍵詞：歐陽修；禪僧交游詩；寺院詩；禪理詩；佛禪因緣

公元960年，宋太祖趙匡胤下詔：“諸路州府寺院，經(jīng)顯德二年停廢者勿復(fù)置，當(dāng)廢未毀者存之?！?《續(xù)資治通鑒長編》)后世幾代君主皆奉行“隆佛”政策，使士大夫參禪、僧人通儒盛行一時，出現(xiàn)了禪僧世俗化與文人僧侶化現(xiàn)象。歐陽修雖然力主排佛，可他由于長期生活在儒釋交融的社會環(huán)境中，與禪宗結(jié)下了不解之緣。歐陽修作為儒宗先驅(qū)極力排斥佛教，但同時也顯露其崇佛傾向。如《本論》三篇稱佛教離散天倫、乖人之性、又有虛耗民財之弊，但佛教又有引人向善的一面?！侗菊撓隆吩唬骸氨藶榉鹫撸瑮壠涓缸樱^其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠹之弊，然而民皆相率而歸焉者，以佛有為善之說故也。"[1]291歐陽修對佛禪的寬容乃至親近態(tài)度，對其詩歌創(chuàng)作結(jié)下了深厚的佛禪因緣，主要體現(xiàn)在三個方面：一是禪僧交游詩中隱現(xiàn)仕與隱的矛盾態(tài)度，二是寺院詩中展現(xiàn)出人生心路歷程的軌跡，三是以禪境入詩境的禪理詩顯現(xiàn)詩禪互融后的詩情禪意。筆者將歐陽修詩歌分為三類展開論述其“有心排佛境歸屬，無意參禪心結(jié)緣”[4]210的精神歷程。

一、獨特詩境的禪僧交游詩隱現(xiàn)其禪隱態(tài)度

歐陽修是北宋前期自中唐韓愈以來比較突出的排佛儒士。雖極力排斥佛老，但從不拒絕與和尚道士交往，相反結(jié)交了不少方外人士，如慧勤、居訥、法遠(yuǎn)等。據(jù)《歐陽修全集》所載共結(jié)交有近20位高僧大德，與禪僧交游詩大致有10首(見表1)。

從表1中可以看出歐陽修與高僧大德交往不僅頻繁而且還寫下了與禪僧交游時獨特的詩境。歐公與曇穎禪師相交十年，感情深厚。歐陽修的《送曇穎歸廬山》能印證歐公與曇穎的交游情況。從前兩句“吾聞廬山久，欲往世俗拘。昔歲貶夷陵，扁舟下江湖”[2]602可以看出詩人向往廬山已久，但因凡塵枷鎖而未能如愿，只能通過回憶昔日被貶夷陵游訪廬山時的情景來表達(dá)他渴望報國又羨慕山林隱士的矛盾心理。詩人作此詩正是慶歷新政改革初期， 但西北戰(zhàn)亂、江南干旱、新秦攻寇、京陜爭兵的政治時局令人擔(dān)憂。作為士大夫的他必先身先士卒為國效力。他希望自己能為國效力卻“未能膏鼎鑊”，最后他發(fā)出了“羨子識所止，雙林歸結(jié)廬”[2]602的感慨，流露出對山林隱士的羨慕之情。

表1　歐陽修禪僧交游詩創(chuàng)作一覽表

歐陽修與凈照禪師唱和詩有《酬凈照大師說》：“吾方仁義急。君且水云閣。意淡宜松鶴，詩清叩佩環(huán)。林泉茍有趣，何必市廛間?！盵2]1603詩人以秀冶之筆，記游狀物，繪景寫意，抒發(fā)超塵脫俗的雅致。詩作開篇點明詩人無心向佛，但是隨后通過對朝廷命官憂國憂民與禪僧悠閑自在進(jìn)行對比，流露出詩人對山林生活的向往，隱露出其棄儒崇佛的傾向。于是他規(guī)勸禪僧趕緊回到山林中，不要停留在市廛間。詩中對這種山林之樂的向往，來自于歐公與寺院的游歷及與禪僧的交往。

《題凈慧大師禪齋》甚為著名。詩中道：“齋缽都人施，談機海外傳。時應(yīng)暮鐘響，來度禁城煙。"[2]374在這首詩中，歐陽修熱情贊頌了凈慧大師專注禪定的道行和高深的佛學(xué)造詣。歐陽修由反佛到崇佛，源于他結(jié)識了越來越多的高僧大德。一次，他在圓通寺見到居訥和尚，兩人一見如故，言談甚歡，臨別題詩《贈廬山僧居訥》相贈：“五百僧中得一士，始知林下有遺賢"[2]1066，欽佩其淵博學(xué)識。

二、歐公筆下的寺院詩展現(xiàn)其心路歷程

歐陽修一生中游覽過眾多寺院，在歐公的作品中亦曾多次提及到寺院游覽、聚友或夜宿之事。據(jù)筆者大致統(tǒng)計在1190首歐詩中，大致有10來首詩題是跟佛教寺院有關(guān)(見表2)。

(一)洛陽的廣化寺、普明寺、廣愛寺

廣化寺是龍門八寺之一，佛教密宗始祖無畏禪師身葬此地，可見此寺重要的佛教地位?！端迯V化寺》是歐公明道元年春與楊愈、張谷等游玩龍門賦詩吟唱的第六首，敘寫的是他夜宿廣化寺的所見所感。詩人在深山老林中獨自撐著木筏橫渡這幽深澗谷，冒著晨露采著香薇，暗透其歸隱山林的隱居遁世之心?！伴愿桦s梵響，共向松林歸?！闭?dāng)詩人撐著木筏采著香薇時突然梵響從遠(yuǎn)方傳來，寺院里傳來的念佛經(jīng)之聲與山中的樵歌互相掩映回蕩在這蒼松茂林之中。另一首《自菩提步月歸廣化寺》云：“明月凈松林，千峰同一色。"[2]140月光下的松林與千山萬壑同融于明凈月色。詩人在描寫寺院景致中，將樵夫的吟唱、僧人的梵唱、瀑布泉水之聲交織一起，更襯托出夜的寂靜。

同年秋，歐陽修于普明寺內(nèi)為好友梅堯臣設(shè)酒踐行作詩：“山霞坐未斂，池月來亭亭?！薄吧剿找鸭?，登臨同上下?！盵2]172描述普明寺傍晚時分晚霞尚在而明月已升的明亮美好的亭院景致，同時也點明了好友飲酒踐行的時間和地點。在被青山綠水環(huán)繞的普明院中，洛邑文人登高臨望，把酒賦詩，共話離別傷情。此組詩自然清淡，詠山水之景，抒別離之情。同是寫普明院的《普明院避暑》“選勝避炎郁，林泉清可佳”[2]115，描寫普明院林泉清勝，是文人雅士避暑消煩超脫塵外的佳處。詩中以林泉、拂琴、水鳥、山花、賦詩、烹茶等，表現(xiàn)文人聚會的高雅情趣。另一首《春晚同應(yīng)之偶至普明寺小飲作》：“偶來林下徑，共酌竹間亭……禽鳥休驚顧，都忘兀爾形?！盵2]305在清幽寂靜的環(huán)境中，飽受官場煩惱的士大夫們酩酊大醉，忘卻塵世一切的浮名蠅利、勾心斗角。因此此寺經(jīng)常是文人墨客飲酒賦詩、避暑消煩的佳處。

表2　歐陽修寺院詩創(chuàng)作一覽表

在明道二年秋，時任西京留守推官的歐陽修寫了兩首有關(guān)廣愛寺的詩?！稄V愛寺》云：“都人布金地，紺宇巋然存。山氣蒸經(jīng)閣，鐘聲出國門。"[2]244《和應(yīng)之同年兄秋日雨中登廣愛寺閣寄梅圣俞》：“經(jīng)年都洛與君交，共許詩中思最豪?！盵2]246廣愛寺既是黃金鋪地氣宇巋然的藏經(jīng)閣，亦是幽人靜修頓悟的佛門圣地；既是登高賞景的游勝之地，又是洛邑文人飲酒作樂賦詩詠志的平臺?？梢哉f廣化寺成了文人士大夫心靈寄托與慰藉之地。

(二)夷陵的東山寺、甘泉寺、龍興寺

甘泉寺坐落在夷陵的蒼松翠柏之中，詩人攜好友泛舟游此寺并于此留下了《和丁寶臣游甘泉寺》。“西陵老令好尋幽，時共登臨向此游。欹危一徑穿林樾，盤石蒼苔留客歇。山深云日變陰晴，澗柏巖松度歲青?！穷^暮鼓休催客，更待橫江弄月歸。”[2]465詩人尋幽訪勝，登山游玩。在崎嶇幽絕的小徑上穿越山林，在盤石綠苔上逗留憩息，看盡山中的陰晴變幻和蒼松翠柏。詩人訪幽探勝興致勃勃，甚至聽到城頭催歸的暮鼓聲，仍流連忘返，直等到高山月出才橫江載興而歸，足見其寄情山水的生活志趣。

(三)潤州的金山寺、甘露寺

天圣五年，詩人落第還家沿運河南下，途經(jīng)潤州，游歷了金山寺和甘露寺，先后賦詩《題金山寺》和《甘露寺》。金山寺在金山上，依山傍水，屹立江中。詩中“地接龍宮漲浪賒，鷲峰岑絕倚云謝”[1]785的“龍宮”源于海龍王請佛的佛經(jīng)故事。詩人題詠金山寺壯美景觀與神奇?zhèn)髡f，流露落拓失志之情感。甘露寺屹立在江蘇鎮(zhèn)江的北固山上，山上梵宇重疊，蜿蜒展伸，像蒼龍盤踞山頭，氣勢宏偉。開頭四句“云樹千尋隔翠微，給園金地敞仁祠”[1]787道出了甘露寺的縹緲神秘。它坐落在翠微云樹、金地古祠中，給人以身臨佛境拔俗脫世之感。隨后詩中“講花飄雨諸天近，春漏欹蓮白日遲”的“講花”源于佛教典故，相傳佛祖?zhèn)鞣〞r佛法高妙以致感動了天上的神仙，使各種顏色的花都紛紛飄落下來。結(jié)尾四句“引缽當(dāng)空時取露，殘灰經(jīng)劫自成池。危闌徙倚吟忘下，九子鈴寒塔影移”[1]787進(jìn)一步寫與佛教相關(guān)的事物如“引缽”“經(jīng)劫”“寒塔”等，傳達(dá)出詩人身處佛寺的清空虛無感受。

歐陽修的寺院詩多將情感融鑄于自然景物當(dāng)中。仕途順暢時寄情于山水之樂以歸隱自適，仕途失意時從佛教的寺廟山水中慰藉心靈以超脫豁達(dá)。從其對寺院景色的描寫看，他不是單單喜歡寺院的風(fēng)景，而是不斷地尋找真實的自我和仕隱的樂趣，是士大夫外儒內(nèi)佛的行為傾向。

三、以禪境入詩境的禪理詩顯現(xiàn)詩情禪意

歐陽修晚年閱佛經(jīng)、近禪僧，寫下一些頗類禪境的詩篇。其《竹間亭》詩云：“鳥語弄蒼翠，魚游玩清澄。而翁乃何為，獨醉還自醒。三者各自適，要歸亦同情?！盵2]1025在這首詩里，歐陽修描繪了一個鳥、魚、翁三者“各自適”、“亦同情”的和樂世界，展現(xiàn)了一個物我無間等無差別的和諧圓融境界。而這正是華嚴(yán)宗所宣揚的“事事無礙”觀，即講世間的一切事物或現(xiàn)象之間沒有矛盾、沒有沖突的和諧統(tǒng)一關(guān)系?！疤煨畏e輕清，水德本虛靜。云收風(fēng)波止，始見天水性?！?《飛蓋橋玩月》)月色皎潔，風(fēng)靜波平，詩人將禪境里的虛妙清凈與水德天性和諧融合，構(gòu)成了一幅詩情畫意的清輝夜色圖。語似平淡而中實豐腴，飽含詩人對這種淡泊境界的向往。類似的詩篇還有《歸云洞》、《班春亭》、《會峰亭》等，多少都含有一些禪意，其禪意不在字面而在意境中，禪意與詩意達(dá)到了水乳交融的狀態(tài)。從歐陽修的禪理詩來看，多為禪語和對禪境的向往。雖然被冠為一代儒宗的歐公熱衷儒家治世，但是細(xì)讀歐公的詩作可以看到佛教治心的精神修養(yǎng)。

歐陽修是力主排佛之人，其排佛立場是堅定的。但是在宋代儒釋融合的大背景下，歐陽修是不可能與佛教絕緣的。他因尊重才學(xué)拜訪禪僧而與其談詩論道，因政治失意寄托于山水而游歷名山寺院，因悟透禪理而將禪境入詩境等行為，使他在不同程度上受到了佛教文化的感染與熏陶?？v觀歐陽修反佛與崇佛之關(guān)系，我們可以看到其是宋人“外儒內(nèi)佛”的典型代表，這對我們?nèi)媪私夂脱芯繗W陽修及宋代文人具有重大意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐陽修.歐陽修全集[M].李逸安，點校.北京：中華書局，2001.

[2]歐陽修.歐陽修詩編年箋注[M].劉德清，顧寶林，注.北京：中華書局，2012.

[3]劉思祥.歐陽修：一個終生排佛又難定歸屬的居士[J].江淮論壇，2011(4)：77-80.

[4]宮波.論歐陽修的禪緣詩境[J].學(xué)習(xí)與探索，2010(2)：210-212.

[5]李黎.歐陽修佛教觀“好名而欺心”辨析[J].江西社會科學(xué)，2012(1)：62-63.

[6]張兆勇.歐陽修與佛禪關(guān)系簡述——讀《中國禪學(xué)思想史》札記[J].前沿，2011(11)：21-22.

(實習(xí)編輯：何靜)

On the Buddhist Karma in the Poetry of the Learned Confucian Master Ouyang Xiu in Song Dynasty

LI Jinjin

(School of Literature, Jinan University, Guangzhou, Guangdong, 510632)

Abstract:Ouyang Xiu,crowned as the Song Dynasty’s Han Yu,strongly advocated the exclusion of Buddhism,same as HanYu.However,upon reading his poetry,it is found that he was a typical representative of those who seemed a Confucianist but actually a Buddhist of the Northern Song Dynasty.This paper analyzes the development of Ouyang Xiu’s acceptance towards Buddhism from the perspectives of his poems about friendship with zen monks,temples and zen.The paper firstly analyzes the contradictory attitude between being exposed and being undertone based poems about friendship with zen monks.Then the paper discovers his self development through poems about temple.Finally,the paper studies the harmony and utilization of zen and poetry from poems about zen. Reading and carefully analyzing Ouyang Xiu’s work,presenting his process of moving towards Buddhism,will enable people to understand the comprehensive relationship between Ouyang Xiu’s self development and his attitude towards Buddhism.

Key words:Ouyang Xiu；Zen monks on poetry；Temple poem；Zen poem；Buddhist karma

中圖分類號：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-342(2016)02-83-05

作者簡介：李晶晶(1991-)，女，暨南大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生。

收稿日期：2016-03-01