多元文化時(shí)代下學(xué)校道德教育的困境及出路

潘娟

摘 要： 多元文化時(shí)代已經(jīng)到來，在此背景下，學(xué)校道德教育發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育在多元文化時(shí)代里陷入困境，難以滿足在多元文化時(shí)代里成長(zhǎng)的學(xué)生需求。面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，學(xué)校道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)多元文化，培養(yǎng)核心價(jià)值觀；轉(zhuǎn)變教師角色，做好學(xué)生道德引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞： 學(xué)校德育 多元文化 困境

隨著我國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的飛速發(fā)展，社會(huì)已進(jìn)入多元文化時(shí)代。多元文化對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，教育行業(yè)也不例外。多元文化對(duì)學(xué)校道德教育各方面的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，這就需要我們把握多元文化帶來的機(jī)遇，重新審視并規(guī)劃學(xué)校道德教育，以適應(yīng)多元文化時(shí)代的需要。

一、多元文化內(nèi)涵

多元文化是指在一定時(shí)空下共存的、密切聯(lián)系、相互作用又具有相對(duì)獨(dú)立特征的文化；也指國(guó)家、社會(huì)或民族之間多種文化相互交流與融合的現(xiàn)象[1]。多元文化產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代，作為對(duì)“同化論”、“熔爐論”的反駁而被提出。在當(dāng)時(shí)主要指兩種文化現(xiàn)象，一是指殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在殖民國(guó)家的統(tǒng)治文化特別是歐洲文化，又存在原居民的種族或民族文化；二是指不同的民族文化，具有不同社會(huì)和文化來源的民族雖共同生存著，但各民族之間及各民族群體之間的文化特性有較大差異[2]。

我國(guó)的多元化現(xiàn)象主要涉及兩個(gè)方面，一是漢族文化與少數(shù)民族文化并存。中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大國(guó)，各民族文化各有千秋，相處融洽、共存共榮、相互尊重。二是中國(guó)民族文化與外來的西方文化交匯碰撞。隨著我國(guó)的改革開放，經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)的發(fā)展，西方文化蜂擁而至，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念與價(jià)值體系產(chǎn)生摩擦。不可否認(rèn)，西方有許多先進(jìn)思想，可以開闊國(guó)人的眼界，但是相對(duì)的也存在一些糟粕。必然會(huì)導(dǎo)致原有本土的、正確的價(jià)值觀念、道德觀念發(fā)生變化。

二、多元文化給學(xué)校道德教育帶來的困惑

道德教育是學(xué)校教育的重中之重，應(yīng)具有明確的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容，并配有專門的德育工作者。但是在多元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育面臨一些困惑。

（一）多元文化使得學(xué)校德育內(nèi)容無從選擇。

在一元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)非常明確，宣傳當(dāng)時(shí)受到社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀和道德理念，這樣可以捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)的主流文化，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但是多元文化時(shí)代，有紛繁的文化與價(jià)值觀，每種文化和價(jià)值觀都有其合理之處，這就使得學(xué)校道德教育不知要選擇教哪種文化，舍棄哪種價(jià)值觀。例如，當(dāng)學(xué)校德育教給學(xué)生“集體觀念”、“團(tuán)結(jié)”時(shí)，“追求自由和個(gè)人權(quán)利”的呼聲高漲。因此在這個(gè)多元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的目標(biāo)趨向模糊，內(nèi)容趨向復(fù)雜，不知要選擇何種文化與價(jià)值觀。

（二）多元價(jià)值觀使得學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化。

價(jià)值觀是文化的核心部分，因此在文化多元化的背景下，價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化特質(zhì)，這種情況很容易產(chǎn)生文化相對(duì)主義、道德相對(duì)主義。文化相對(duì)主義認(rèn)為，不同的文化有不同的道德規(guī)范，不存在普遍的的道德真理，同時(shí)不存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)判斷一個(gè)行為的對(duì)與錯(cuò)。在傳統(tǒng)的一元文化社會(huì)中，道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是單一而明確的。隨著社改革的深化，人們的價(jià)值觀念、道德理念都發(fā)生重大變化，社會(huì)價(jià)值觀的變化直接會(huì)影響到社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀，多元價(jià)值觀使得學(xué)校道德標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化，不知應(yīng)該選擇何種文化、選擇何種價(jià)值。學(xué)校德育標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化，帶來的就是德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的脫節(jié)。

（三）道德相對(duì)主義導(dǎo)致青少年的價(jià)值迷失。

多元文化使得各種不同的思想和價(jià)值觀相碰撞交融，直接影響到青少年的價(jià)值觀念、信仰、生活態(tài)度等方面的形成。了解不同文化背景下人們的風(fēng)土人情、思維習(xí)慣等，會(huì)開闊青少年的視野，給他們更多選擇與思考。但是，多元文化容易產(chǎn)生道德相對(duì)主義，對(duì)于相對(duì)性、差異性的過度強(qiáng)調(diào)則會(huì)給青少年帶來價(jià)值觀上的迷失，讓他們陷入迷惘之中。由于多元文化的興起，人們的價(jià)值觀也經(jīng)歷了從一元到多元的歷程，這種價(jià)值觀的變革的后果是引發(fā)人們的道德沖突與困惑。道德相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人是道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這就很容易導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)與道德選擇的主觀化，更加注重個(gè)人利益，從而滋生出極端個(gè)人主義、享樂主義等消極主義，這很容易促使學(xué)校道德教育處于低效困境。

（四）多元文化使得傳統(tǒng)德育方式失效。

在傳統(tǒng)的一元文化時(shí)代，學(xué)校道德教育的內(nèi)容都是單一而明確的，并與社會(huì)中的主流文化相一致，所以學(xué)校德育主要是傳授被社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念和道德理念，采用的道德教育方式是傳統(tǒng)的傳授法，直接告訴學(xué)生什么道德行為是對(duì)的，什么道德行為是錯(cuò)的。在多元文化時(shí)代，社會(huì)上存在不同的價(jià)值觀，每個(gè)學(xué)生有不同的文化特點(diǎn)、價(jià)值觀，如果還按照傳統(tǒng)的知識(shí)傳授方式，則會(huì)忽視學(xué)生的道德需求和文化意愿，這與多元文化這一大的教育環(huán)境相背馳。從而造成學(xué)校道德教育無法完成學(xué)生道德的內(nèi)化，學(xué)生的道德選擇判斷能力得不到鍛煉，致使學(xué)生步入多元化社會(huì)后無法應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。

三、應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的道德教育策略

多元文化給學(xué)校德育帶來德育內(nèi)容無從選擇、德育標(biāo)準(zhǔn)復(fù)雜化、價(jià)值迷失、傳統(tǒng)德育方式失效等困惑，這些都相應(yīng)地對(duì)學(xué)校德育提出了新要求。這就要求學(xué)校德育在客觀評(píng)估多元文化給青少年道德成長(zhǎng)帶來的利與弊的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，重新思考和規(guī)劃學(xué)校道德教育。

（一）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)多元文化，培養(yǎng)核心價(jià)值觀。

在一元文化背景中，價(jià)值觀是一元的，道德也是一元的，所以學(xué)?？梢酝ㄟ^教師傳授，使學(xué)生的知情意行得到發(fā)展，直接灌輸當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀念與道德觀念。但是在多元文化這一新時(shí)代背景下，學(xué)校德育的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識(shí)并理解包括本民族文化在內(nèi)的世界文化。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，西方國(guó)家通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等多種傳媒途徑宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀念，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化造成沖擊，學(xué)生面臨著更多的價(jià)值選擇，遭遇更多道德困惑，因此在日常的學(xué)校道德教育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用批判的態(tài)度看對(duì)不同文化，培養(yǎng)學(xué)生道德主體人格，對(duì)于不同的價(jià)值觀、道德觀念做出判斷與選擇。此外，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的核心價(jià)值觀，明確核心價(jià)值觀內(nèi)容。葉瀾教授曾提出四大核心價(jià)值觀：誠(chéng)實(shí)守信、責(zé)任心、愛國(guó)和自我完善[5]。明確核心價(jià)值觀后就應(yīng)該宣傳并引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谏顚?shí)踐中踐行核心價(jià)值觀，從而上升為學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)。

（二）轉(zhuǎn)變教師角色，做好學(xué)生道德引領(lǐng)。

在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)的主體，教師是教的主體，教師是教學(xué)中影響學(xué)生發(fā)展的最直接因素。因此，學(xué)校德育教師要轉(zhuǎn)變角色，由文化的傳遞者轉(zhuǎn)變成為各個(gè)文化的理解者、研究者教師。打破傳統(tǒng)上“師道尊嚴(yán)”、“尊師重道”的教育理念，而是要適時(shí)進(jìn)行反思、吸收新思想，不斷學(xué)習(xí)多元文化教育理念，學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，平等對(duì)待來自不同文化背景的學(xué)生。不僅要加強(qiáng)自身的文化反思，尊重價(jià)值的多元性，取其精華，去其糟粕，將正確的價(jià)值觀傳播給學(xué)生，而且要立足于本土文化，吸收外來文化的精華，使得本土文化更加豐富充實(shí)。德育教師的作用是引領(lǐng)而不是訓(xùn)導(dǎo)，是對(duì)話而不是灌輸[7]。與學(xué)生建立民主平等的師生關(guān)系，傾聽學(xué)生的內(nèi)心真實(shí)想法，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)而不是代替學(xué)生做出道德判斷、價(jià)值選擇。

（三）改變德育方式，增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性。

傳統(tǒng)的灌輸式學(xué)校德育方式已不能適應(yīng)當(dāng)今的多元文化時(shí)代背景，而是要倡導(dǎo)民主、開放的教育方式。平等看待不同文化，尊重來自不同文化背景的學(xué)生，秉持開放、寬容的態(tài)度向?qū)W生介紹各種文化，幫助學(xué)生分析各種文化、價(jià)值觀，引領(lǐng)他們做價(jià)值判斷。學(xué)校道德教育要聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生了解到真實(shí)生活中的道德問題，讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，進(jìn)行獨(dú)立體驗(yàn)，應(yīng)用自己所學(xué)到的知識(shí)判斷社會(huì)中的善惡，激發(fā)道德情感，鍛煉道德意志，從而將所學(xué)道德知識(shí)內(nèi)化，形成道德行為，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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