論魯迅的婦女觀

林嘉欣

摘 要：魯迅認(rèn)為要解放婦女就要解放社會(huì)，因此他首先提出“節(jié)烈”問(wèn)題。他還認(rèn)為要解放婦女，首先要讓她們成為“娜拉”，有覺(jué)醒的思想與出走的勇氣，但更重要的是解決經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問(wèn)題。同時(shí)還需要恢復(fù)她們的“妻性”。雖然魯迅是站在啟蒙視野下闡述自己的婦女觀，但他的“男性中心”意識(shí)在具體行動(dòng)上還是會(huì)與“解放女性”思想有所矛盾。

關(guān)鍵詞：魯迅 婦女觀 解放社會(huì) 解放女性 矛盾

魯迅的“立人”思想，決定其關(guān)注的焦點(diǎn)在人的生存與發(fā)展上，尤其是在婦女的生存與發(fā)展問(wèn)題上。魯迅的一生都致力于婦女的解放，從他的第一篇白話(huà)論文《我之節(jié)烈觀》開(kāi)始，直至他逝世前一個(gè)月寫(xiě)下的《女吊》，都透露出他對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)心與著急。

魯迅的婦女觀是進(jìn)步的、前衛(wèi)的，同時(shí)也是深刻的。他敢于打破千年來(lái)歷史與傳統(tǒng)強(qiáng)加給人們的枷鎖，把婦女提到與自己相互平等的位置上來(lái)，為婦女鳴不平，為婦女爭(zhēng)取權(quán)利，為婦女爭(zhēng)取該有的地位。他對(duì)“節(jié)烈”的多重考問(wèn)無(wú)疑給千百年來(lái)的中國(guó)男權(quán)社會(huì)投下一顆重磅的輿論炸彈。之后所發(fā)表的《堅(jiān)壁清野主義》《娜拉走后怎樣》和《寡婦主義》等文章，都成了當(dāng)時(shí)解放婦女的有力奠基石。但是，魯迅畢竟是作為男人而存在，所以他必定受中國(guó)的男權(quán)思想影響。因此，雖然他是站在啟蒙視野下闡述自己的婦女觀，并且呼吁解放婦女，但他的“男性中心”意識(shí)還是會(huì)在具體行動(dòng)上隱約透露出來(lái)。

一、解放社會(huì)

魯迅提出，要解放婦女，就要解放社會(huì)，“總之，社會(huì)不改良，‘收起來(lái)便無(wú)用，以‘收起來(lái)為改良社會(huì)的手段，是坐了津浦車(chē)往奉天”①。其實(shí)，解放社會(huì)就是等于解放婦女的生存處境，那些“與女性的生存直接和間接相關(guān)的客觀物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)文化條件，包括政治體制、思想意識(shí)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗各個(gè)方面”②。魯迅清楚地知道上述的各個(gè)方面對(duì)女性的生存和發(fā)展所構(gòu)成的威脅與壓迫。所以，他希望透析婦女的生存處境，以喚醒多年來(lái)沉醉在男權(quán)社會(huì)里的大眾，達(dá)到批判男權(quán)社會(huì)的目的，從而打出解放婦女的口號(hào)。

魯迅首先提出的是“節(jié)烈”問(wèn)題。自古以來(lái)，表彰“節(jié)烈”是一樁好事?？墒囚斞冈谶@樁“好事”里看出了一些詭異的門(mén)道——“節(jié)烈”的不是社會(huì)上的全體人，而僅僅是女子。更加可惡的是，這種表彰“節(jié)烈”是“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉；將這類(lèi)人物，稱(chēng)贊一通，世道人心便好，中國(guó)便得救了”③。把所有的責(zé)任和義務(wù)通通都往婦女身上推，而男人就活得瀟灑了。男人要求女人不人道地“節(jié)烈”，卻放寬自己很人道地“三妻四妾”。

同時(shí)，魯迅也尖銳地提出質(zhì)疑，女性面對(duì)這種“被吃”，何以顯得毫無(wú)怨言并且小心翼翼地遵循著？因?yàn)椤皨D者服也”。在魯迅看來(lái)，這些教條都是模模糊糊地傳下來(lái)的，沒(méi)有什么必然的道理，只為“擠死不合意的人”——那些弱者。婦女話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失，是男權(quán)社會(huì)和畸形道德的產(chǎn)物。男人的不自信，導(dǎo)致他們只好通過(guò)控制婦女來(lái)尋求自身的慰藉以重振雄風(fēng)。于是，婦女便成了權(quán)利博弈之間的犧牲品，女性最終淪為了男性的附庸。

男人的不自信源于遠(yuǎn)古的母系社會(huì)，那時(shí)的孩子只知其母而不知其父。生理上的結(jié)構(gòu)決定了女性在自然受孕的情況下所懷的孩子其母必定是自己，但是男性卻不能確定該孩子的父親必定是自己。為了保證血統(tǒng)的純正以及確立自身的父親身份，男性將一系列禁錮婦女的枷鎖，利用自身權(quán)利的優(yōu)勢(shì)，以變相的方式潛移默化地放在婦女身上，美其名曰建立專(zhuān)偶制家庭。但實(shí)際，專(zhuān)偶制家庭是“建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無(wú)疑的生父的子女，而確定這種生父之所以必要，是以為子女將來(lái)要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?！雹芏螅@種專(zhuān)偶制就逐漸變相為中國(guó)社會(huì)的“節(jié)烈”“三從四德”以及“男尊女卑”等禁錮婦女的道德觀念。男權(quán)社會(huì)用表彰“節(jié)烈”、樹(shù)立“貞節(jié)牌坊”和宣揚(yáng)《女誡》等糖衣炮彈手段，將女性猶如青蛙般放置在充滿(mǎn)“蜜糖”的溫水里加熱，最終死在了男權(quán)之手上。在社會(huì)上，男人成了擁有權(quán)力的話(huà)語(yǔ)者，當(dāng)男人自己被別人“吃”了，他會(huì)選擇去“吃”弱者——女人。魯迅早已洞悉這一切，他明確地指出了婦女的生存處境以及她們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)利的喪失，“從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃，以?xún)慈说挠尥臍g呼將悲者的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒?！雹?/p>

“弱者本位”的思想令魯迅更深刻地思考男女平等，他致力于為女性平反，替她們除去“禍水”之名。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，但男人總喜歡把國(guó)難、失敗歸咎于女人，從不反思自身。自古以來(lái)，男人出去尋歡，被稱(chēng)為“風(fēng)流”，女人稍與丈夫以外的男性交往，便是“淫婦”。男權(quán)社會(huì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，令魯迅感受到女性所受的不公正對(duì)待。他為此發(fā)聲，“其實(shí)那不是女人的罪狀，正是她的可憐。這社會(huì)制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她的頭上。西漢末年，女人的‘墜馬髻‘愁眉啼妝，也說(shuō)是亡國(guó)之兆。其實(shí)亡漢何嘗是女人！”⑥魯迅訴說(shuō)的都是婦女的血淚史，每字每句都在為婦女喊冤鳴不平，這種不公正的對(duì)待由來(lái)已久，扎根已深，魯迅希望全社會(huì)都清醒過(guò)來(lái)，男性的優(yōu)越與女性的低等都是男權(quán)社會(huì)所造。男性與女性是相互平等的，在他們身上的責(zé)任和權(quán)利也應(yīng)當(dāng)是平等的，但現(xiàn)實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的一方將弱勢(shì)的一方壓倒，不給予任何正當(dāng)?shù)睦碛桑惆堰^(guò)錯(cuò)全部推卸到弱勢(shì)的一方，然后強(qiáng)勢(shì)的一方便置身事外，還落井下石地將弱勢(shì)的一方踩在腳下。所以，魯迅主張解放社會(huì)上的婦女觀念，打破傳統(tǒng)禮教，正視婦女的權(quán)利與話(huà)語(yǔ)，發(fā)揚(yáng)五四的啟蒙思想，將婦女首先看作一個(gè)“人”，再把她們看作是一個(gè)“女人”來(lái)對(duì)待。

二、解放婦女

魯迅認(rèn)為，要解放婦女，首先要讓她們成為“娜拉”，有覺(jué)醒的思想與出走的勇氣。婦女要自己跳出男權(quán)社會(huì)的怪圈與束縛，清楚地認(rèn)識(shí)到自己身處的困境，懂得獨(dú)立思考，自主地追求解放，而不是被迫解放。所以，女性要高呼“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”⑦這才表示“娜拉”已覺(jué)醒，她擁有了反抗的勇氣和追求自我的決心。因此，魯迅在紀(jì)念劉和珍時(shí)，表露出了對(duì)已覺(jué)醒婦女的一點(diǎn)心聲。他說(shuō)，“我目睹中國(guó)女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決、百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國(guó)女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒(méi)有消亡的明證了。”⑧他認(rèn)為，戰(zhàn)斗與反抗是必須的，女性不應(yīng)該茍安于現(xiàn)在的位置，而應(yīng)該不斷地去解放思想，解放經(jīng)濟(jì)，解放自己。

同時(shí)，魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中，明確指出，要解放婦女，更重要的是要解決“錢(qián)”的問(wèn)題。只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了，女性才能脫離依附男性的性質(zhì)。魯迅認(rèn)為，若女性得不到與男性同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一切都是空話(huà)，只有婦女手上有錢(qián)了，她才有“離家出走”的資本。因?yàn)轸斞赣X(jué)得，“為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?！雹嵋苍S“談錢(qián)”是庸俗了，但對(duì)于解放婦女來(lái)說(shuō)，這種庸俗是必須的，也是實(shí)際的！傳統(tǒng)的思想文化“男主外女主內(nèi)”，女人只好伸著手向男人要錢(qián)，于是男人便成了女人的天，是家里的頂梁柱，所以，打破經(jīng)濟(jì)權(quán)的壟斷對(duì)于解放婦女來(lái)說(shuō)是必要的?！芭苏峭ㄟ^(guò)工作跨越了與男性隔開(kāi)的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個(gè)寄生者，建立在依附上的體系就崩潰了；她和世界之間，再也不需要男性中介?！雹?/p>

魯迅認(rèn)為解放婦女還需要恢復(fù)她們的“妻性”，包括性、愛(ài)和婚姻。在中國(guó)，婦女一直扮演著傳宗接代的角色，“不孝有三，無(wú)后為大”的思想更加把婦女當(dāng)做是一臺(tái)生產(chǎn)的機(jī)器。男性可以因?yàn)榕浴盁o(wú)后”休妻，她們則沒(méi)有任何選擇的權(quán)利，一直以來(lái)都處于被動(dòng)的狀態(tài)。所以解放婦女就是把婦女應(yīng)該有的東西還給她們，恢復(fù)她們的“妻性”。首先，是要正視婦女的性欲。魯迅提出，“男人會(huì)用‘最科學(xué)的學(xué)說(shuō)，使得女人雖無(wú)禮教，也能心甘情愿地從一而終，而且深信性欲是‘獸欲，不應(yīng)當(dāng)作為戀愛(ài)的基本條件”{11}。所以性欲如果放在女性身上，便是一種污穢淫蕩的欲望，無(wú)論是在心理還是生理上，就連婦女自己也不曾了解自己，因?yàn)樵谥袊?guó)的婦科醫(yī)書(shū)里，“幾乎都不明白女性下半身的解剖學(xué)的構(gòu)造，他們只將肚子看作一個(gè)大口袋，里面裝著莫名其妙的東西”{12}。中國(guó)的傳統(tǒng)要求女人成為“圣母”，女性仿佛就是無(wú)欲無(wú)求的動(dòng)物，倘若她提出性的要求，那她必定會(huì)遭社會(huì)道德詬罵。但是，女人首先是一個(gè)人，所以她應(yīng)該有人的權(quán)利。食色，性也，性是人的生理需求，男人有性需求，而女人同樣也有。其次，魯迅還認(rèn)為女性也有追求愛(ài)的權(quán)利，愛(ài)是婚姻的基礎(chǔ)，他主張自由戀愛(ài)，打破封建婚姻制度。他明確地指出，抹殺愛(ài)情與婚姻的是我們那些吃人的封建舊賬，無(wú)愛(ài)情的婚姻是惡果，形式上的夫婦卻都全部不相關(guān)，因此造就了姘人宿娼、買(mǎi)妻買(mǎi)妾。但魯迅明白，其中最苦的莫過(guò)于女性了，“在女性方面，本來(lái)也沒(méi)有罪，現(xiàn)在是做了舊習(xí)慣的犧牲。我們既然自覺(jué)著人類(lèi)的道德，良心上不肯犯他們少的老的的罪，又不能責(zé)備異性，也只好陪著做一世犧牲，完結(jié)了四千年的舊賬?！眥13}《傷逝》中的子君便是一個(gè)自主追求愛(ài)情與婚姻的五四女青年，她高喊我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)權(quán)利干涉我！《離婚》中的愛(ài)姑也有了反抗的思想，她有勇氣對(duì)男權(quán)提出挑戰(zhàn)，她敢于拋棄自己不想要的婚姻，提出“驚世駭俗”的離婚。也許，子君與愛(ài)姑的結(jié)局并不美好，但是魯迅卻把自己對(duì)女性解放的美好愿望寄托在了她們身上。

三、“男性中心”意識(shí)與“解放婦女”思想的矛盾

人無(wú)完人，魯迅在理性上是支持解放婦女的，但是在數(shù)千年的封建制度下，魯迅在感性上也逃脫不了“吃人”與“被吃”的命運(yùn)。面對(duì)婦女問(wèn)題，不可否認(rèn)，他是清醒的、清晰的，也是一名勇敢的先驅(qū)者。然而現(xiàn)實(shí)與理論有一定的差距，雖然他一面支持女性獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，但在現(xiàn)實(shí)中，他卻不讓自己的妻子出去工作，這種“男性中心”意識(shí)與“解放婦女”思想是相互矛盾的。

關(guān)于出去工作的問(wèn)題，許廣平是這樣子回憶的：“我私意除了幫助他些瑣務(wù)之外，自己應(yīng)當(dāng)有正當(dāng)職業(yè)，再三設(shè)法，將要成功了，但是被他反對(duì)了好幾次……遇到另外的機(jī)會(huì)，我又向他提起做事，他說(shuō)：‘你做事這些薪金，要辛苦一個(gè)月，看人家面孔，我兩篇文章就收來(lái)了，你還是在家里不要出去，幫幫我，讓我寫(xiě)文章吧。這樣的結(jié)論，迫得我好似一個(gè)希特拉的‘賢妻，回到家庭，管理廚房和接待客人以及做他的義務(wù)副手?！眥14}從許廣平的話(huà)里，她是不喜歡這樣子的，甚至語(yǔ)氣里有幾分明顯的抱怨，只是這股怨氣不敢向魯迅發(fā)出來(lái)。很明顯，魯迅在《傷逝》中是批判子君因?yàn)榛楹蟛蛔x書(shū)、耽于家務(wù)而導(dǎo)致了新女性復(fù)歸傳統(tǒng)女性的舊路的。但是在現(xiàn)實(shí)中，他卻不讓自己的妻子走出去，強(qiáng)制把她留在家里。

說(shuō)到底，魯迅畢竟是一個(gè)男人，“男性中心”意識(shí)還是存在的，即使他理性上知道要批判“男性中心”意識(shí)，但在感情上他還是難以割舍。在《傷逝》里，魯迅寄托在子君身上的是男性對(duì)女性的美好愿望，是以男性的身份去要求女性應(yīng)該達(dá)到怎樣的標(biāo)準(zhǔn)。也許這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是以解放婦女為前提，但是也應(yīng)該站在婦女的立場(chǎng)上去思考。要經(jīng)營(yíng)好一個(gè)家庭，單憑女人一己之力是無(wú)法完成的，解放婦女的同時(shí)，男性的解放也是非常重要的。假如在婚后，家庭所累不是只壓在子君身上，涓生也愿意一同承擔(dān)的話(huà)，我相信他們也不至于分道揚(yáng)鑣，使子君在抑郁中死去。魯迅筆下的涓生，跟他自己一樣，生活怎樣困頓，也沒(méi)有想過(guò)讓妻子出去工作，也只是想把自己的妻子留在家里做家庭主婦，把繁雜瑣碎的事情交給她們，而自己就可以出去工作，不為家庭所累。許廣平喜歡蘇聯(lián)的女性所擁有的社會(huì)地位，在各方面得到真正的平等，不再是家庭里的囚徒和丈夫的豢養(yǎng)者。許廣平的想法，以魯迅那樣敏感細(xì)膩的心思，不可能不察覺(jué)。

如果解放的只有女性，而男性還是遵循著舊有的一套，即使女性如何覺(jué)醒，如何反抗，解放女性就永遠(yuǎn)只是紙上談兵，難以實(shí)現(xiàn)。畢竟社會(huì)是由男人和女人構(gòu)成的，一半覺(jué)醒了，另一半?yún)s不配合，得出來(lái)的只會(huì)是一大堆的矛盾。魯迅在多篇文章里提到了關(guān)于解放女性時(shí)女性自身所存在的問(wèn)題，也提到了社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)所存在的問(wèn)題，指出了女性應(yīng)該怎樣做，卻并沒(méi)有明確指出男性應(yīng)該怎樣做，只是通過(guò)旁敲側(cè)擊披著“全社會(huì)”的名義說(shuō)教。魯迅提出婦女應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但卻沒(méi)有提出當(dāng)婦女獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源的途徑以后，男性要為家庭做出怎樣的貢獻(xiàn)，或分擔(dān)家庭責(zé)任以幫助婦女解放。男性應(yīng)該怎么做，仿佛是魯迅一直有意回避的問(wèn)題。

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