論儒家關于“時”的思想及其生態(tài)倫理意蘊

楊世宏

摘要：儒家“時”或“四時”的思想包含了豐富的生態(tài)學知識，構成儒家生態(tài)倫理思想的基礎。“時”體現了宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運行的基本節(jié)律，自然萬物隨“四時”的演替而發(fā)生相應的變化。“順時”“適時”對人的生存與發(fā)展具有根本價值；“違時”“失時”都會對人與自然造成損害。為了維護人與自然生存與發(fā)展的利益，保持人與自然的和諧進化，就必須應時而變，順時而為，與時偕行。因此，“時”就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內涵，成為處理人與自然關系的準則，這是從“事實”過渡到了“價值”，由“是”推出了“應當”，凸顯了儒家生態(tài)倫理思想形成的內在邏輯。

關鍵詞：時；時令；生存與發(fā)展利益；順時；生態(tài)倫理

“時”或“四時”是儒家自然觀的重要概念，對“時”的探討，直接關系到對儒家生態(tài)倫理思想形成的內在邏輯或致思理路的理解和把握。有人探討過儒家的“時中”思想，①據筆者所知，目前尚無專文論述儒家“時”與生態(tài)倫理的關系。本文嘗試通過對先秦儒家關于“時”思想的分析揭示儒家生態(tài)倫理思想形成的基本理路。儒家關于“時”的思想包含了豐富的生態(tài)學知識，儒家生態(tài)倫理思想就是以此為基礎，并結合人的道義而生成的?！吧鷳B(tài)學的科學知識（事實）轉變?yōu)榈赖乱?guī)范（應當），是通過生態(tài)規(guī)律與人的道義的結合實現的。這就是從‘是（描述）到‘好（價值），最后得出結論‘應當（道德）?！雹谌寮艺J為“時”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運行的基本節(jié)律（生態(tài)學的描述為真），“順時”、“得時”對人的生存與發(fā)展而言是一種根本的價值，“違時”、“失時”都會危害人的生存與發(fā)展利益（價值評價為真），我們要維護人的生存與發(fā)展利益，追求人與自然的和諧（道義前提），就必須順時而動、應時而變。這樣“時”就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內容。從“事實”過渡到了“價值”，由“是”推出了“應當”，這是儒家生態(tài)倫理思想的內在邏輯。

一、“時”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運行的基本節(jié)律

儒家思想中“時”的基本含義是自然節(jié)律、時令及其變化?！墩f文》云：“時，四時也，從日，寺聲?！薄胺菜臅r，成歲，有春夏秋冬。各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時?！雹邸皶r”是一切事物都具有的普遍特征?！拔锲溆幸?，唯其時矣?！雹軓摹抖Y記· 月令》、《呂氏春秋》來看，先秦時期人們的生產、生活及其他活動對自然具有高度的依賴性。自然因素的周期性變化會影響各類生物群落的相應變化，這是人們深切感受到的，儒家將這種感受上升為理論，就形成了“時”的觀念。

（一） 從宇宙論的“時”到生態(tài)學的“四時”

生態(tài)學的“時”是宇宙論的“時”在生物與環(huán)境關系上的具體體現，即自然節(jié)律的周期性變化引起生態(tài)系統(tǒng)各因素的周期性變化。儒家的宇宙論主要涉及日月等天體運行及其對地球發(fā)生影響等內容。從宇宙論上說，儒家認為“時”是一種自然而然的現象，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·陽貨》）四時的運行，百物的生成體現了天的運行，日月運行造成了寒暑交替，四季更迭，這都是自然而然的，不會有什么差錯。“天地以順動，故日月不過而四時不忒。”（《周易·豫卦·彖傳》）可見，“時”是自然萬物最普遍的屬性，“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”（《周易·豐卦·彖傳》）時間的流逝是世間萬物變化的表征，日在中天為盛，但總要西落（昃），月圓之后又變?yōu)樘澣?，自然界的變化就是這樣彼消此長或相反，盈而虛，虛而盈，這些變化都是以“時”為進退的，人自身就是處在這種變化之中（而況于人乎），人與自然的內在統(tǒng)一就因此而顯現。因此，“圣人以順動，則刑罰清而民服，預之時，義大矣哉”。（《周易·豫卦·彖傳》）圣人能夠順時而動，所以在他的治理下，刑罰分明，民眾歸附，預卦所蘊含的順時而動的意義多么偉大！儒家很少在純宇宙論意義上探討“時”，即使論及宇宙運行的節(jié)律也是為了論證人應當遵循生態(tài)學意義上的“時”。人們遵循的各種禮儀都來源于天地運行的節(jié)律與法則?！抖Y記·禮運》云：“是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時。協于分藝，其居人也曰養(yǎng)。”禮源于“太一”，天地乃“太一”分化而成，天地化生萬物的變化皆以四時為法則，人和人類社會作為自然的產物，必須“從時”，時止則止，時行則行，才能健康發(fā)展，這樣宇宙論意義上的“時”，就落腳到生態(tài)學意義上的“四時”了。

（二） 天地變革、更新演替形成“四時”

儒家從宇宙論的“時”推出了生態(tài)學的“四時”?！疤斓馗锒臅r成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉?！保ā吨芤住じ镓浴ゅ鑲鳌罚┨斓刈兓镄滦纬闪舜合那锒囊来胃妫匀蝗f物隨之而變，順之則昌，逆之則亡。湯武革命是改朝換代，革故鼎新，但這種革命也要適時，應革時則革，不應革時則不革，這都取決于是否順天時應民心，即符合天時地利人和。對于“四時”的形成，儒家還從事物之間的對立統(tǒng)一關系作了解釋，指出：“當位以節(jié)，中正以通，天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財不害民。”（《周易·節(jié)卦·彖傳》）天地之中有陰陽二氣，彼此相互制約，相互節(jié)制，天地之“節(jié)”形成了春夏秋冬四時，四時之間也是相互節(jié)制的，如春節(jié)制冬，使之適可而止，秋節(jié)制夏，使其恰到好處，但“節(jié)”本身也體現了一定的規(guī)則，這在自然界是一種客觀秩序，不以人的意志為轉移。人的行為規(guī)則與天地運行規(guī)則在根本上是一致的（禮必本于天），因此君子也必須處理好“節(jié)”的問題。“當位以節(jié)，中正以通”，這是說節(jié)制作為君子之事，要適度、正確，當節(jié)則節(jié)，不當節(jié)時則不節(jié)，這就能使節(jié)之道暢通。節(jié)制要以國家的法令、制度形式規(guī)定下來，既不傷財，也不害民，厲行節(jié)約，不揮霍浪費。對民眾的剝削也要有所節(jié)制，不能橫征暴斂，這在客觀上會限制人們對自然貪得無厭地索取行為，有利于保護自然環(huán)境，于是作為宇宙論意義上的“節(jié)”，經過一番推演，就獲得了生態(tài)學意義。

二、“順時”“適時”對人的生存發(fā)展具有根本性價值

（一） “順時”、“適時”成為人的生存智慧

在古代農業(yè)社會，人的生活高度依賴自然，人們切身感受到的事實是，隨著自然界的季節(jié)時令不斷交替，生態(tài)系統(tǒng)中的各種動植物也不斷地改變自身的形態(tài)、形式而適應時令之變化，否則就不能生存甚至導致生命的終結，人處在進化鏈條的頂端，人作為萬物之靈，但終歸是地球生命大家庭中的一員，“萬物中之一物”，人類改造自然的活動不是為所欲為，而應遵循大自然的時令節(jié)律，才有可能取得成功，這體現了人是自然的一部分、依賴自然、與自然相通的一面?！霸凇兑讉鳌匪媸詹⑿畹乃枷氩牧现?，‘時這一概念甚為突出，在某種意義上，它似乎已經成為所謂天道、地道、人道三者的一個扭結點了?！雹菰凇吨芤住方泜鞯乃枷塍w系中“時”的觀念占有極重要的地位，“易”的根本含義是變易、變化，而變易離不開“時”，或者說是“時”的體現。世間萬物變動不居，否泰轉化，動靜行止，潛見躍飛，離開“時”均無法理解。王弼《周易略例》云：“卦者，時也；爻者，適時之變者也”，“是故卦以存時，爻以示變?！雹?/p>

《詩經》中有不少體現“四時”思想的農事詩歌。如《詩經·豳風·七月》就展示了一幅先人依據物候變化開展農業(yè)活動生動畫面?！拔逶滤贵畡庸桑律u振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！薄傲率秤艏笆?，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采茶薪樗，食我農夫?！边@是人們對天象、物候在不同月份的變化來安排各種農事活動的記載，也是在充分把握四時變化規(guī)律基礎之上進行的農業(yè)活動?！抖Y記·月令》特別強調認識活動要尊時順時?！对铝睢钒凑找荒曛屑竟?jié)的變化順序，準確地記載了各個季節(jié)的物候，對自然萬物在不同季節(jié)的變化有較好的把握。在對各個季節(jié)物候變化準確把握的基礎上，《月令》規(guī)定了人事活動要順時而動，什么季節(jié)按什么要求做什么事。即“以時示事”，對人們的生活方式、宗教、刑獄、禮樂、兵事、農事和資源利用等一系列活動都提出了特殊的生態(tài)學要求。這里以春季為例說明統(tǒng)治者是怎樣順時尊時的。孟春時節(jié)，立春之時，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊，天子選擇吉日向上帝祈求五谷豐登。禮樂方面，天子命樂官之長到太學教練舞蹈，修訂祭祀的典則，下令祭祀山林川澤，禁止伐木和獵殺動物。農事方面，下令布置春耕之事，整修渠道、小路，整治疆界，由田官指導農民從事種植。仲春之月，天子選良辰吉日，命民祭祀土地之神，省囹圄，去桎梏，禁肆掠，停獄訟。禮樂方面，天子用羔羊祭祀司寒之神，并開窖取冰，進獻寢廟，于本月上旬丁日，命樂官之長教練舞蹈，并行菜禮，天子率三公九卿親往觀之。農事方面，農耕者有短暫間息，以整修門戶，不要興兵和搞大規(guī)模勞役，以免妨礙農事。季春之月，天子要廣施恩澤，布德行惠，命開倉濟貧，招賢納士，農事方面，禁止圍獵，令百工審察庫藏物資，并制造新的器具，監(jiān)工日號：“毋悖于時，毋或作為淫巧，以蕩上心?！保ā抖Y記·月令》）宗教方面，天子著黃衣向先帝祈求福祥。禮樂方面，擇吉日大合樂，天子親往視之。

從以上列舉的孟春、仲春和季春時節(jié)變化對人提出的生態(tài)學要求來看，儒家旨在強調以下幾點：第一，天子也要遵循大自然的節(jié)律，履行“謹其時禁”的職責。第二，天子的政治活動要同自然的時令一致。如春夏為萬物生長季節(jié)，因此天子應省刑獄，已成萬物之長，秋冬為萬物蕭殺季節(jié)，因此天子在這個時候要嚴刑獄。第三，天子的宗教活動也要遵從生態(tài)學節(jié)律，按時進行，也要按照一定的空間方位進行，在迎春、迎夏、迎秋、迎冬儀式時，都要體現四時與四方。這都是對人事活動提出的生態(tài)學要求，強調人的活動要“順時”，這樣《月令》就認同了人與自然的統(tǒng)一性，“時”成為《月令》的核心內容，月令是“時”的具體應用，這就形成了以“時”為核心的生態(tài)系統(tǒng)模型，這個模型處處體現“時”對人的要求。

（二） “時”的實踐價值

中國幅員遼闊，氣候復雜，生物群落的季節(jié)性變化明顯，在這樣的農業(yè)社會，春種、秋收和冬藏構成了農業(yè)生產的基本節(jié)奏，這就必然使農業(yè)生產十分強調“時”的觀念。“農（農）”字的字根“辰”就是“時”的同義語，“農事”也被稱為“時事”?！把财浼诜w而移用于民，以救其時事”⑦。儒家在闡述“時”的生態(tài)學內容的同時特別注重“時”的實踐價值，即闡明人依時行事則成逆時則失。

1. “順時則成逆時則失”的農學實踐

一定的農事活動必須在既定的季節(jié)里完成，才有可能獲得豐收，這是“得時”、“順時”，不按既定的時令進行農業(yè)生產，農作物不能正常生長，這是“失時”、“逆時”，順時則得農功，違時則失稼穡?！对铝睢分羞€列舉了“失時”、“逆時”的行為帶來的嚴重后果。這里僅以春季為例說明之。春季為萬物復蘇的季節(jié)，行夏令、秋令則為逆時，行冬令則為失時，所以春時行夏秋冬令皆為不妥，孟春行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“風雨不時，草木早落”、“猋風暴雨，雜草叢生”、“雪霜不已，首種難入”；仲春行行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“暖氣早來，蟲螟為害”、“大水、寒氣并來”、“陽氣不勝，麥不熟”；季春行夏令、秋令、冬令引發(fā)的不良后果分別是“時雨不降，山林無產出”、“溪雨早降”、“寒氣時發(fā)，草木皆蕭”。⑧可見，儒家多是從乖舛時令的角度來看待災害成因的，注重生態(tài)學節(jié)律對人的活動的制約性，說明“順時”、“得時”的重要性。

有人認為中國傳統(tǒng)農學思想可以概括為“順天時，相地宜，盡人力?！雹帷皶r”的地位非常特殊，盡人力是以順天時為前提的，決不是游離于天時之外的任意妄為?！胺蚣?，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，（《呂氏春秋·審時》）而“天下時，地生財，不與民謀?！保ā秴问洗呵铩と蔚亍罚┻@是說，種莊稼是人的行為，但收成好壞則取決于天時地宜，正所謂“謀事在人成事在天”。孟子說：“雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時?！保ā睹献印す珜O丑上》）所以，盡人力只是強調對天時的認識和把握，也包括對土地的利用和改造。

2. “治歷明時”的政治實踐

“時”不僅具有生態(tài)農學實踐價值，還具有社會政治價值。中國具有悠久的以農興邦、以農立國的傳統(tǒng)，農業(yè)受自然條件影響最大，因而自然的生態(tài)節(jié)律就影響到社會生活的方方面面。對統(tǒng)治者而言，“君子治歷以明時”（《周易·革卦·象傳》）是政治、科學文化生活的重要內容。儒家認為，君子應觀察春夏秋冬四時的變化，體悟“治歷明時”的道理，做好歷法之事，指導人們的生產生活，使人與自然和諧相處。

編制歷法授民以時，是古代中國的一項科學活動，也是一項極具特色的政治活動。現存最早把天象、物候和農事等結合起來逐月加以考察的文獻是《夏小正》，體現了先秦歷法的兩個重要特點，即以事別“時”，以“時”系事，隨“時”行事，二是在“觀乎天文、以察時變”（《周易·賁卦·彖傳》）的基礎上對“時”加以修正或確認，力求準確把握農時，“人與天調”，在實踐上取得成功。

在處理統(tǒng)治者與民眾的關系問題上，儒家提出“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），節(jié)約用度，愛護民眾，按時令節(jié)律役使民眾，勞逸結合，農忙時節(jié)督導民眾生產，農閑時節(jié)使其休養(yǎng)生息，這是儒家民本主義的體現，如果不分季節(jié)地利用民力地力，就會勞民傷財、破壞地力，因此應適可而止，有所節(jié)制?！疤斓刂?，寒暑不時則疾，風雨不節(jié)則饑。事者（農業(yè)），民之風雨也，事不節(jié)則無功（無收成）”。（《禮記·樂記》）統(tǒng)治者用兵、興土木等事宜不能與農時沖突，更不能貽誤農時?！昂迸d力役，無奪農時，如是則國富矣”。（《荀子·富國》）《月令》對何時用兵何時不可用兵都有明確的規(guī)定，如孟春之月“不可以稱兵，稱兵必天殃，兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之倫?！边@是說軍事行動必須建立在一定的生態(tài)學基礎之上，不能隨意進行戰(zhàn)爭，要遵守一定的行為規(guī)范，包括遵守一定的生態(tài)行為規(guī)范。

（三） “戡天”與“順時”的統(tǒng)一

儒家要求人的活動要“順時”、“得時”，但也提出了“天人相分”、“制天命而用之”的“戡天”思想?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸懊饔谔烊酥?，可謂至人矣?！边@是說“天”并非神秘之物，不過是獨立于人的自然界：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣”，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人也，宇宙萬物生人之屬，待圣人而后分也?！边@樣“天”就成為一個按四時戒律運行的自然界，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇。”因而“天人相分”的真實含義就是要求人們遵循自然的運行節(jié)律，以時而為。

荀子所謂“制天命而用之”是強調人在自然界中的主體地位?！按筇於贾?，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┤耸侨f物之靈，是最為天下貴的，人是唯一能與天地相并列的，其根源就在于人的主體地位?！耙字疄闀玻瑥V大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。（《周易·系辭下傳》）在儒家的自然觀中，天地人被看作是平行并列的三個要素，其功用各不相同，《荀子· 天論》云：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！敝挥袑崿F天時地利人和，才能達到人與自然的和諧統(tǒng)一。如果只有天地四時的運行而無人的參與，也就不能進行生產，只能坐等天地的恩賜，就不會有人類文明的存在?！爸铺烀弥本褪且蟀l(fā)揮人的主觀能動性，認識利用自然規(guī)律，為自己的目的服務。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！保ā盾髯印駥W》）人改造利用自然也是在遵循自然規(guī)律的前提下進行的。所謂“序四時，裁萬物，兼利天下”，（《荀子·王制》）“裁萬物”是以“序四時”為條件的，《周易》提出了正確處理人與自然關系的原則，即“裁成天地之道，輔相天地之宜”，（《周易·泰卦·象傳》）順應自然的節(jié)律，適應“四時”的變化，不破壞自然的物質循環(huán)法則?？梢?，儒家所講的“制天命而用之”的思想并不是要求征服自然，而是從“時四時”中派生出來的，體現了遵從自然節(jié)律和利用自然的統(tǒng)一，也是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理意識。

三、“時”被賦予生態(tài)倫理內涵

既然“時”是宇宙與生態(tài)系統(tǒng)運行的基本節(jié)律與法則，遵循“時”的要求對人的生存與發(fā)展是一種根本價值，“違時”、“逆時”、“失時”都會危害人的生存與發(fā)展利益，那么如何對待“時”的問題就不僅是一個處理人與自然關系的問題，也是一個如何處理人與人關系的問題，這樣“時”這一概念就被賦予了豐富的生態(tài)倫理內容。

（一） “與時偕行”是君子履行“贊天地之化育”生態(tài)使命的要求

中國古代哲學和倫理學中，要求統(tǒng)治者和君子“與時偕行”，（《周易·益卦·彖傳》）已成為一種價值取向。“天地之大德曰生”，（《周易·系辭下傳》）“仁者，天地生物之心”，⑩人是萬物之靈，是自然價值最集中的體現，仁人君子的生態(tài)使命就是完成自然界的生生之德，即完成對自然界的化育、管理，引導自然進化，這是天賦予人的責任，或者說人對自然的義務和使命，正如杜維明所說：“天使我們成為人，但人同時要幫助天來完成它自己。”B11因此，仁人君子應當“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！保ā吨芤住で难浴罚┻@是說有圣德之人其行為遵循四時的變化而有序的變化，有時可能先于或后于天象而行動，都不違背天道，人的行為要以預見自然規(guī)律才會成功。《禮記·中庸》論述了如何實現人的天職：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性。則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參?！边@里所說的“盡物之性”就是掌握世界運行的規(guī)律（天道），“四時”運行的節(jié)律最能體現天道。天道不可違，圣王君子應當與四時合拍，在任何時候任何場合都要“得時”、“趣時”（《周易·系辭下傳》）、“與時偕行”。孔子可以說是這方面的典型。他曾經視西周社會為理想，但面對春秋末年禮崩樂壞的動蕩局面，他非常無奈，不得不采取了一種權變應時的態(tài)度，正如孟子所說：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕?？鬃右??！保ā睹献印とf章下》）孟子以“時”字來概括孔子，確實抓住了孔子思想和實踐的一個本質特征。先秦時期，“順時”、“應時”、“適時”、“趣時”、“得時”等觀念已經深入人心，成為人們對待各種事物的基本原則與方法論原則，這在儒家那里又顯得特別突出，如“中庸”這一概念就反映了這種情況，有學者指出：“作為表征儒家世界觀和方法論的‘中庸思想始終同‘時這一概念糾纏在一起的以至于只有同時對‘時這一概念有所把握，才能較為深刻地認識‘中庸，認識先秦儒學?！盉12

儒家不僅重“時”，而且尚“中”，有學者認為“‘中實際上是從‘時派生出來的”，B13“時中”在儒家文化中多以“中庸”、“中正”等詞來表達，“時中”是一種境界，也是一種態(tài)度與方法，更是一種倫理精神和生態(tài)智慧。儒家“時中”精神體現在生態(tài)觀上就是強調和追求人與自然生態(tài)的內在和諧性，并把這種內在和諧性看作世界本原性的內在規(guī)律，“民胞物與”、“萬物一體”、“視天下無一物非我”，等等都體現了儒家機體主義的自然觀和“天人合一”的生態(tài)倫理觀。

（二） “順時”、“得時”思想的生態(tài)倫理內涵

1.對待自然物能否“順時”、“得時”關乎道德問題

儒家通過“時”的觀念使人際倫理擴展到自然，形成了生態(tài)倫理。“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子·盡心上》）孟子構造了一個道德系統(tǒng)，其中親親、仁民屬人際道德，愛物屬生態(tài)道德。董仲舒發(fā)揮了孟子思想：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）孔子說：“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）“孝”本來是一個人際道德范疇，如“弟子入則孝，出則弟”，“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學而》）為何不以時砍伐樹木被看作是不孝的行為呢？儒家認為“孝”有三種：“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！保ā抖Y記·祭義》）“不匱”就是“博施備物”，以時伐木就是“不匱”的體現，這是按照生態(tài)學季節(jié)砍伐樹木，使砍伐的力度不超出樹木的再生能力：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚摹对铝睢返囊?guī)定來看，這里的“時”指秋冬兩季。為了保證森林資源的永續(xù)利用，《月令》根據樹木生長發(fā)育的季節(jié)演替規(guī)律，就人們采伐利用森林資源制定了一個詳細的時間表。不按一定的時節(jié)砍伐樹木，就會破壞森林資源，不能保證資源的永續(xù)利用，從而損害人的生存發(fā)展利益，不能“博施備物”（不孝），當然是不道德的行為?！皹淠疽罆r伐焉”，（《禮記·祭義》） 《禮記·王制》云：“木不中伐，不粥于市”，“五谷不時，果實未熟，不粥于市”。未成材的樹木和未成熟的果實不能投放市場，可見，“孝”的意義遠不止于人際關系，“夫孝置之而塞乎天地，溥之而橫乎四?！?，（《禮記·祭義》）這樣“孝”就具有了生態(tài)道德意義。

既然是否以時砍伐樹木涉及道德問題，那么是否以時宰殺動物也一定具有道德意義?？鬃诱f：“殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）《荀子·大略》繼承了這一思想，提出：“殺大蚤，非禮也。”“大”同“太”，“蚤”同“早”，“殺大蚤”指的是不以時宰殺或獵殺動物的行為。荀子為何把“殺大蚤”看作是道德問題（“非禮”）呢？“禮”原本是標示人際等級秩序的德目，“事君盡禮”，“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）但這只是“禮”的一個方面，事實上“禮”是無所不包的，“禮有三本：天地者，生之本也，先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯印ざY論》）儒家認為“禮”與自然萬物有必然聯系。就起源來看，“禮”源于對天地、四時、陰陽、人情的效法與模仿，天地自然萬物是“禮”的摹本?！胺捕Y之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也?！保ā抖Y記·喪服四制》）就作用來說，“禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！保ā抖Y記·禮器》）禮的作用就在于根據天時地宜來區(qū)分、歸類、整理萬物，協調人與自然的關系?？梢姡Y并不局限于人際關系，只有將禮運用于天地自然萬物，運用到人與動物的關系上，禮才是全面的，才是真正的禮，不按一定的季節(jié)宰殺捕獲獵物，就不合禮的要求，不能“上事天，下事地”，不利于保持人與自然的和諧?！盾髯印ね踔啤氛f：“故養(yǎng)長時，則六畜育，殺生時，則草木殖，政命時則百姓一，賢良服?！睋秴问洗呵铩ぞ邆洹酚涊d，孔子派巫馬旗考察宓子賤的政績。巫馬旗“往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：‘漁為得也，今子得而舍之，何也？對曰：‘宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。巫馬期歸，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民暗行若有嚴刑于旁?！辈遏~時不捕小魚，實際上就是依時捕魚，這體現了可持續(xù)利用資源的生態(tài)倫理?？鬃幼约壕褪沁@樣做的：“子釣而不網，弋不射宿?！保ā墩撜Z·述而》）即釣魚時不用大繩網橫斷流水一網打盡，射鳥時不射殺歸巢的鳥。不一網打盡，是為了讓魚兒繁衍生息，以盡其天年；不射殺宿鳥，是為了讓鳥兒能夠團聚，享受生命，因為歸巢之鳥可能有幼鳥待哺。正如一句詩所云：“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。”可見孔子是有熱愛生命的情懷的，這不僅是仁愛的流露，也是一種深層生態(tài)意識。

為了保持動物資源的永續(xù)利用，儒家提出遵從動物的生長發(fā)育節(jié)律利用動物資源。捕獵活動不能隨意進行，應當按照禽獸的生長發(fā)育時令進行，為的是不破壞動物資源的再生能力，以便于人類永續(xù)利用。如孟子所說：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚殿故羌毭苤W，連小魚鱉也能捕撈上來，這種破壞物種的工具，孟子要求禁用。在動物的孕育哺乳階段，嚴禁捕撈和宰殺?！抖Y記·王制》強調：“昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！薄扒莴F魚鱉不中殺，不粥于市”。荀子說：“污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。”（《荀子·王制》）“謹其時禁”是要求不得在春夏捕獵行漁?！扒莴F以時殺焉”（《禮記·祭義》）這里的“時”指的是秋冬兩季，一般說來秋冬兩季是動物的成熟期，可以進行捕獵，即使這樣，也應有所節(jié)制，不能破壞其再生能力。所謂“天子不合圍，諸侯不掩群”就是為了不破壞物種，不斬盡殺絕，這是對自然恩賜的感恩，對生命的敬畏，蘊含了深刻的生態(tài)倫理。

（三） 從“時”出發(fā)先秦儒家構想了人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理想社會

1.先秦儒家生態(tài)理想社會是一種生態(tài)農業(yè)模式

在保護生態(tài)的基礎上，孟子從“仁民愛物”出發(fā)，描繪了生態(tài)理想社會。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）可以看出，孟子的描繪突出了一個“時”字，要求一切農事活動都要圍繞“時”進行，這是成功的關鍵。

首先，要根據桑樹生長發(fā)育時令特點，在它長葉時保護好它，使桑葉旺盛，為蠶提供充足的食物，蠶吐得絲多，人的穿衣問題就不難解決。其次，要依據牲畜的生長發(fā)育節(jié)律特點，及時繁殖，六畜就會興旺，人的食肉問題才可以解決。再次，依據農作物的生長發(fā)育時令，搞好農業(yè)生產。統(tǒng)治者“不奪農時”，農業(yè)才有可能豐收，吃飯問題才會解決。最后，農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的植物——牲畜等動物——人構成了一個食物鏈，在太陽能的推動下物質、能量實現了良性循環(huán)。

2. 儒家的生態(tài)理想社會是可持續(xù)發(fā)展的社會

“不違農時”是儒家提出的建立理想生態(tài)社會的前提。儒家看到了遵從“農時”對于農業(yè)生產的重大意義。“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子這段話雄辯地說明了遵從農時對于可持續(xù)發(fā)展的意義。孟子要求統(tǒng)治者依據“四時”的變化來安排農事活動。“以四時為柄，故事（農事）可勸也?！保ā抖Y記·禮運》）怎樣做到“不違農時”呢？《月令》依據季節(jié)演替節(jié)律，制定了一個詳細的農事活動月歷。

在自然保護方面，儒家提出了一個近乎完整的自然保護理論，并將之提升為“圣王之制”，目的是為了保持人對自然資源的永續(xù)利用，體現可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理。“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯舆@一思想代表了儒家的自然保護理論，其特點是：第一，具有濃厚的民本主義色彩。荀子指出了保護自然的目的是讓百姓有“余食”、“余用”和“余材”，保證百姓生產生活物質資料來源的持續(xù)供給。第二，突出了“謹其時禁”的原則。保護動植物資源應當遵從動植物自然節(jié)律的變化情況，謹其時禁，明確何時該禁，何時利用，只要斬伐養(yǎng)長不失其時，取之有節(jié)，就不會妨害資源的再生能力，人們就可以永續(xù)利用自然資源，實現人與自然的和諧發(fā)展。

儒家描繪的生態(tài)理想社會，是在“順時”、“得時”的前提下人與自然和諧發(fā)展的社會，其落腳點在于使百姓有“余食”、“余用”和“余材”，“使民養(yǎng)生喪死而無憾”，“黎民不饑不寒”，具有濃厚的民本主義色彩，也是一種強烈的社會責任感的流露，當然也包含著敬畏生命和大自然的深層生態(tài)倫理意識。

【 注 釋 】

①如當代新儒家代表人物之一的方東美先生認為先秦儒家有崇“時”尚“中”的特點，可喻之為“時際人”，而道家則崇尚“虛無”，可喻之為“太空人”。見方東美《原始儒家與道家哲學》，載方克立、李錦全編《現代新儒家學案》，中國社會科學出版社1995年版。李超《論儒家的生態(tài)倫理自然觀——“時中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型》，載《北京理工大學學報》（社會科學版）2014年第2期。 高建《“時”——先秦科學與哲學思想中的一個重要概念》，載《中國哲學史研究》1987年第2期。

②余謀昌、王耀先主編：《環(huán)境倫理學》，高等教育出版社2004年版，第158頁。

③黃懷信：《逸周書校補注譯》（修訂本），三秦出版社2006年版，第250頁。

④⑦⑨B12沈澤宜譯注：《詩經新解》，學林出版社2000年版，第270頁。

⑤高建：《“時”——先秦科學與哲學思想中的一個重要概念》，《中國哲學史研究》1987年第2期。

⑦黃黎星：《與時偕行，趣時變通——周易“時”之觀念析》，《周易研究》2004年第4期。

⑨張云飛：《天人合一——儒學與生態(tài)環(huán)境》四川人民出版社1995年版，第66頁。

⑩ 黎靖德編：《朱子語類》 第一冊，中華書局1986年版，第85頁。

B11杜維明：《儒家傳統(tǒng)的現代轉化》，中國廣播電視出版社1992年版，第395頁。

B13李超：《論儒家的生態(tài)倫理自然觀——“時中”生態(tài)智慧與同心圓生態(tài)模型》，《北京理工大學學報》（社會科學版）2014年第2期。

（編校：龍 凱）