重新評(píng)價(jià)虞舜研究的學(xué)術(shù)意義

張京華

摘要：虞舜研究既是90年來上古史研究中的爭(zhēng)辯話題，又是15年來湖南地方文化研究中連續(xù)不斷的熱點(diǎn)話題。新時(shí)期、新背景，參照中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)設(shè)想，重新評(píng)價(jià)虞舜研究，可知其重要性不僅在于復(fù)原古史的斷代年限，而更在于社會(huì)倫理的開端、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的起源與王政道統(tǒng)的開辟上?！爸腥A民族偉大復(fù)興”的設(shè)想具有歷史的科學(xué)性，需要依托歷史而加以闡明，需要重新估價(jià)真實(shí)可信的古史，虞舜一朝的歷史與文化是其中的重大關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：虞舜研究；湖南地方文化；中華民族偉大復(fù)興；歷史科學(xué)性

虞舜一朝距今4100余年。有虞氏的世系，共計(jì)幕、窮蟬、敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍、舜、商均、虞思、箕伯、直柄、虞遂、伯戲、虞閼父、胡公滿十五世。相關(guān)文獻(xiàn)記載，最重要者為《尚書》中《堯典》《舜典》二篇?！犊讌沧印份d孔子曰：“吾于《帝典》，見堯舜之圣焉。”《帝典》即《堯典》《舜典》，今文、古文傳本內(nèi)容大抵皆同，既以最具懷疑精神的閻若璩和崔述而言，均明確認(rèn)定“唐虞之事，惟《堯典》諸篇為得其實(shí)”（崔述《唐虞考信錄》卷一），“凡晚出之古文所為精詣之語，皆無一字無來處”（閻若璩《尚書古文疏證》卷一，第八）。

習(xí)近平總書記提出的“中華民族偉大復(fù)興”設(shè)想，具有歷史的科學(xué)性?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要?dú)v史的依托，需要對(duì)于真實(shí)可信的古史加以科學(xué)的研究，需要系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論證，而虞舜一朝的歷史與文化是其中的重大關(guān)鍵。夏商周斷代工程首席專家李學(xué)勤先生指出：“虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，在中國(guó)早期文明史上起到了承前啟后的作用。”①

中華文明興起于伏羲時(shí)代，興盛于炎黃時(shí)代，鼎盛于虞夏商周，并且在人類文明的許多階段，猶如一盞明燈，獨(dú)自閃耀。李學(xué)勤先生在論述虞舜在世界早期文明史和中國(guó)早期文明史時(shí)空坐標(biāo)中的位置問題時(shí)指出：在四大文明古國(guó)中，只有中國(guó)具有獨(dú)立起源、持續(xù)發(fā)展兩大特色，從來沒有中斷而一脈相承，而其他古文明卻中斷或衰落了?！爸袊?guó)夢(mèng)”對(duì)應(yīng)著中華民族的復(fù)興、民族文化的復(fù)興。所謂“復(fù)興”，即先有古典文明的隆盛，后有現(xiàn)代的再度崛起。

近百年來，影響上古史研究的主要因素之一是疑古派。疑古派過分懷疑、否定古史、古書、古代人物，提出“打破古代為黃金世界的觀念”目標(biāo)，認(rèn)為《尚書》中《堯典》《舜典》內(nèi)容出于編造，稱“夏禹是一條蟲”，禹都不存在，堯、舜就更不存在了。近百年來的民族歷史文化虛無主義，其在學(xué)術(shù)上的最主要的依據(jù)來自于疑古派。

夏商周為“三代”，虞夏商周為“四代”，《大戴禮記》載孔子曰：“四代之政刑，皆可法也?！蔽覈?guó)民族文化的根脈在三代四代，我們文化傳統(tǒng)最偉大的地方在三代四代。

疑古派所關(guān)聯(lián)的是學(xué)術(shù)基礎(chǔ)問題，如果不研究解決，后面所有文化傳承都會(huì)失去本原，乃至顛倒次序，遺失精華。

“中國(guó)夢(mèng)”需要學(xué)理上的呼應(yīng)，需要首先解決疑古派的難題，需要重新估價(jià)真實(shí)可信的堯舜古史。

一、社會(huì)倫理的開端

虞舜居“二十四孝”之首，有虞二妃居《列女傳》之首。長(zhǎng)久以來，虞舜及二妃的人格典范在社會(huì)倫理與民風(fēng)教化中，都居于最高地位，稱為“人倫之至”。陳白沙《五倫箴》曰：“為君學(xué)堯舜，為臣效伊周。”

虞舜家族環(huán)境惡劣，“父頑，母嚚，象傲”，但虞舜卻能力盡艱難，克成孝道，稱為“至孝”、“大孝”?！对浇^書》：“舜父瞽瞍用其后妻，常欲殺舜，舜不為失孝行，天下稱之?！?/p>

漢代劉向《新序·雜事第一》首載虞舜至孝事跡，后元人郭居敬編纂《二十四孝》，即以虞舜“孝感動(dòng)天”列為二十四孝之首。

虞舜有居古代“友愛”之首?！秲?cè)府元龜·帝王部·友愛》云：“夫孝悌本于仁愛，恭順之謂。因心而友，親族以睦，皆王者之德也。肇自有庳，垂為休范?！庇锈刂杆吹芟蟆?/p>

劉向《列女傳》為世界上最早的女性傳記文獻(xiàn)，記述人物105人，卷一《母儀》首載娥皇、女英，稱為“元始二妃”。二妃事跡符合古代由“修身”而“齊家”、由“齊家”而“治國(guó)”的理念，孔安國(guó)即盛稱其“以治家觀治國(guó)”。日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎因此稱二妃事跡為“古今戀愛之祖”②，有“中國(guó)之戀愛文學(xué)，發(fā)端于帝舜時(shí)代”的論斷。③

虞舜的異母妹妹敤手，因?yàn)椤白o(hù)兄”，被后世列為“二十四娣”之首。

孝與悌是古代社會(huì)倫理的主體，故而可以代指古代社會(huì)倫理的全部，而孝悌的典范則首推堯舜。《孟子·告子下》說：“堯舜之道，孝弟而已矣?！?/p>

虞舜一門還有許多事物發(fā)明。虞舜發(fā)明了五弦琴并創(chuàng)作了《南風(fēng)歌》?！抖Y記·樂記》載，“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”。虞舜的父親瞽瞍發(fā)明了十五弦的瑟，《呂氏春秋·古樂》載瞽瞍“拌五弦之瑟，作十五弦”。敤手發(fā)明了繪畫，《太平御覽》引《世本》曰“敤首作畫”。傳說中，虞舜的異母弟象發(fā)明了象棋。

《禮記》等文獻(xiàn)記載，若干禮制、禮俗在推行與虞舜相關(guān)，如“有虞氏之路”、“有虞氏之?dāng)纭?、“有虞氏之綏”、“有虞氏之樽”、“有虞氏之兩敦”、“有虞氏之瓦棺”、“有虞氏之祭”、“有虞氏之祀”、“有虞氏之庠”等等?/p>

這些禮樂文化上的首創(chuàng)與倫理典范的開端同步出現(xiàn)，共同對(duì)社會(huì)發(fā)揮影響。

二、王政道統(tǒng)的開辟

清人崔述曾說：“然則堯舜者，道統(tǒng)之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也。”（《唐虞考信錄·自序》）“堯舜之道”或“唐虞之道”，在古文獻(xiàn)上是先秦以來的固定詞組，在政治學(xué)上是政治理想與道德倫理的最高典范。④

“堯舜之道”始見于《春秋公羊傳》，稱“君子樂道堯舜之道”?！渡袝髠鳌芳啊俄n詩(shī)外傳》云：《詩(shī)》《書》“上有堯舜之道，下有三王之義”。孟子稱：“我非堯舜之道，不敢以陳于王前?！?993年出土的郭店楚墓竹簡(jiǎn)中，有《唐虞之道》一篇。

儒家“祖述堯舜，憲章文武”，“孟子道性善，言必稱堯舜”。后世“道統(tǒng)”的營(yíng)建，追始于堯舜，即“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”。

“堯舜之道”、“唐虞之道”的基本要義，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心傳，堯之所以授舜，舜之所以授禹。2008年入藏的清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇，有舜“求中”、“得中”的記載，正與“允執(zhí)厥中”相對(duì)應(yīng)。朱熹因此指出，“道統(tǒng)之傳有自來矣”。（《中庸章句序》）endprint

“堯舜之道”、“唐虞之道”的具體體現(xiàn)，則為王道，又稱王政，亦即仁政?！洞呵锓甭丁吩疲骸暗?，王道也。”孟子說，“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”。（《孟子·離婁上》）《尚書大傳》載，“孔子說《春秋》曰：‘政以不由王出，不得為政?！薄巴跸筇欤孕郧楦渤晌迨?，為中和之政也。王政不中，則是不能立其事也。”

周敦頤曾說：“士希賢，賢希圣，圣希天?！蔽覈?guó)文化傳統(tǒng)可以從不同的層面加以分析，稱之為東方文明、禮樂文明、農(nóng)業(yè)文明、儒家文化等等，而從主體性上界定，我國(guó)文化傳統(tǒng)就是圣賢文化?！吨芏Y》說：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！蹦軇?chuàng)興稱為“作”、稱為“智者”，這樣的人叫做圣人。

《禮記·祭法》規(guī)定，有五種功績(jī)必須得到后世的永久紀(jì)念：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”虞舜由于“勤眾事而野死”，列居其中。

三、中國(guó)學(xué)術(shù)的起源

依照“諸子出于王官說”，中國(guó)學(xué)術(shù)的起源均源于堯舜時(shí)代。

清代及民國(guó)學(xué)者追溯中國(guó)學(xué)術(shù)的起源，有“諸子出于王官說”。“王官”意為天子之官，與諸侯之官、大夫之官相對(duì)，更與士君子之“私學(xué)”相對(duì)。

章學(xué)誠(chéng)在論述王官學(xué)時(shí)，指出它有一種完整而不分裂的性質(zhì)，即官師合一、政學(xué)合一、政道合一、知行合一。他說：“治教無二，官師合一，豈有空言以存其私說哉？”“以吏為師，則亦道器合一，而官師治教，未嘗分歧為二?！保ā段氖吠x·原道中》）“道寓于器，官師合一，學(xué)士所肄，非國(guó)家之典章，即有司之故事。”（《文史通義·原道下》）“治教未分，官師合一?！保ā段氖吠x·原學(xué)中》）認(rèn)為在王官的狀態(tài)下，政治家就是學(xué)問家，學(xué)問家也就是政治家。政治與學(xué)術(shù)合一不二，政治則要求具有學(xué)術(shù)的基本，學(xué)術(shù)則要求具有政治的實(shí)效，由此而產(chǎn)生一種雙向的整體的提升。這是中國(guó)古代學(xué)術(shù)起源的一個(gè)高端形態(tài)，也是中國(guó)古代政治起源的一個(gè)高端形態(tài)。

根據(jù)《舜典》所載，舜帝新任和沿用的官職，有四岳、十有二牧、命九官、新命六官、二十有二人諸說，加上《舜典》中提及的其他官職殳斨、伯與、朱虎、熊羆，總計(jì)為二十九官。二十九官均同時(shí)具有政治職能與學(xué)術(shù)職能。

具體而言，“四岳”執(zhí)掌治歷明時(shí)，即古代天文學(xué)，是上古學(xué)術(shù)起源中最早創(chuàng)立的學(xué)術(shù)體系，其學(xué)術(shù)內(nèi)涵最高。古人所謂“道術(shù)”、“道德”的“道”字，本義即指天道，后世道家的興起，也以上古天文學(xué)為知識(shí)背景。《漢書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官”，“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和、史卜之職也”，其學(xué)術(shù)流衍，見于各史《天官書》、《天文志》。

“十二牧”即十二州之牧，養(yǎng)民之官。古文“時(shí)”意為“四時(shí)”，即春夏秋冬的節(jié)令運(yùn)轉(zhuǎn)，故十二牧的職守仍需天文歷法知識(shí)。

“命九官”即“伯禹作司空”、“棄，汝后稷”、“契，汝作司徒”、“皋陶，汝作士”、“垂，汝共工”、“益，汝作朕虞”、“伯夷，汝作秩宗”、“夔，命汝典樂”、“龍，命汝作納言”，共計(jì)九官，分別執(zhí)掌水土、種植、五教、五刑、百工、山澤、三禮、教育和出納王命。

“平水土，惟時(shí)懋哉”，即為司空的職守。“黎民阻饑，播時(shí)百谷”，即為后稷的職守?！鞍傩詹挥H，五品不遜，敬敷五教，在寬”，即為司徒的職守。此下如“教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲，詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，即為典樂的職守。故而舜命“二十有二人”的職守規(guī)定，即相當(dāng)于后世的《官典》、《職官志》。

平水土的水利事業(yè)，需要專門的學(xué)術(shù)知識(shí)，代有專書，如《水經(jīng)》、《禹貢》之類。其學(xué)術(shù)流衍，見于各史《河渠書》、《溝洫志》。種植百谷的農(nóng)業(yè)技術(shù)，也需要專門的學(xué)術(shù)知識(shí)，代有專書，較早如《呂氏春秋》中《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇。其學(xué)術(shù)流衍，見于各史《食貨志》。司徒執(zhí)掌近于倫理學(xué)，而后世之儒家與司徒關(guān)系尤為密切?！稘h志》云：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陽陽、明教化者也。”士官又稱理官、大理，而刑法必需具備確定性與穩(wěn)定性，故有成文法頒布。五刑系統(tǒng)，學(xué)術(shù)流衍，見于各史《刑法志》。

百工技藝尤為具體?！端吹洹吩疲骸皡f(xié)時(shí)月正日，同律度量衡?！甭啥攘亢庖酁榘俟ぢ毷亍W(xué)術(shù)流衍，各有專書，如《考工記》之類。山虞、澤虞，其知識(shí)系統(tǒng)為古代動(dòng)植物學(xué)，學(xué)術(shù)傳承見《月令》、《夏小正》、《山海經(jīng)》等。三禮“掌天神、人鬼、地祇之禮”，學(xué)術(shù)流衍，見于各史《郊祀志》、《禮志》。典樂以詩(shī)、樂教胄子，兼有詩(shī)學(xué)、音樂、教育性質(zhì)，亦為專門之學(xué)，古代音樂之六律六呂尤其為專門之業(yè)?！霸?shī)言志”為后世《詩(shī)經(jīng)》的一大原則。

由此可知虞舜時(shí)代的天子王官具有三個(gè)特點(diǎn)：一、王官主要都是技藝官，而不是獨(dú)立出一種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。二、其職守都有技藝支撐和學(xué)術(shù)積累，體現(xiàn)為“世官世疇”的傳承形式，因而與專門的學(xué)校體制有很大不同。三，這些官職所執(zhí)掌的學(xué)術(shù)，都有極高的專業(yè)程度，天文學(xué)、百工、刑法、音樂尤其如此。故而《尚書·舜典》一篇，實(shí)可視為中國(guó)學(xué)術(shù)的起源與開端。

清代章學(xué)誠(chéng)闡明天子王官之說，主要對(duì)應(yīng)《周禮》三百六十官。民國(guó)間柳詒徵指出王官不止于周代，有包括虞夏，“如羲和、理官、農(nóng)稷之官之類，皆虞夏之官”⑤。柳詒徵的見解標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)起源研究與中國(guó)上古史研究的一個(gè)重要方向。

四、南北文化大融合之始

虞舜與湖南有特殊的地緣關(guān)系，不僅巡狩于此，并且崩葬于此。

《國(guó)語》載，楚靈王“筑臺(tái)于章華之上，闕為石郭，陂漢，以象帝舜”，韋昭注：“舜葬九疑，其山體，水旋其丘下”。此處“帝舜”為陵墓名，即“零陵”的同義語，而所描述的地理特征，也與今九疑山“三分石水”回旋而下、匯為瀟水完全相同。

《史記》亦載，“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”?！吧n梧”、“九疑”、“零陵”均為我國(guó)最古老的地名之一。

唐虞之際，不僅舜帝南巡狩，并且舜帝二妃亦死于瀟湘之浦，俗謂之湘君；舜帝之弟象封于有庳，在九疑山下；舜帝之子叔均亦葬于九疑山；堯帝之子丹朱葬于蒼梧之北；大禹治水曾至九疑山，所謂“東南天柱”；皋陶陪祀于瀟湘廟。堯舜君臣在蒼梧南北有一異常活躍的表現(xiàn)，隱約顯現(xiàn)出上古文明在南嶺區(qū)域的一個(gè)大開發(fā)。而上古對(duì)于南嶺的開拓，首要不是開拓農(nóng)業(yè)、開拓經(jīng)濟(jì)、開拓市場(chǎng)，而是開拓文明、教化，總之不離文明、教化的主題，這一點(diǎn)也足以啟迪今人。

九疑山玉琯巖經(jīng)考古發(fā)掘，已發(fā)現(xiàn)先秦至宋元時(shí)期的舜帝陵廟遺址，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的始建年代最早的五帝陵廟，也是全國(guó)唯一有文獻(xiàn)可考的舜帝廟。

虞舜雖然是中華民族的共同始祖之一，但由于與湖南的特殊地緣關(guān)系，而顯得益加親近貼切。虞舜一朝歷史與文化的研究，是湖南學(xué)術(shù)的獨(dú)特資源，是湖南學(xué)者的特殊使命。

【 注 釋 】

①李學(xué)勤：《中國(guó)早期文明史上的虞舜》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第11期。

②兒島獻(xiàn)吉郎著，孫俍工譯：《中國(guó)文學(xué)通論》下卷，商務(wù)印書館1935年版，第275—276、295—296頁(yè)。

③兒島獻(xiàn)吉郎著，隋樹森譯：《中國(guó)文學(xué)》，世界書局1931年版，第78頁(yè)。

④彭敏：《“堯舜之道”與“唐虞之道”》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。

⑤柳詒徵：《論近人講諸子之學(xué)者之失》，《柳詒徵史學(xué)論文續(xù)集》，上海古籍出版社1991年版，第520—521頁(yè)。原刊《史地學(xué)報(bào)》1921年11月創(chuàng)刊號(hào)，重刊《學(xué)衡》1931年第73期。

（編校：章 敏）endprint