楊朔的浮沉與在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中闡釋的轉(zhuǎn)變

秦宇慧++遲蕊

[摘 要]自上世紀(jì)50年代至今，作家楊朔及其散文，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中的地位，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)巨大的變化。楊朔從1961年得到領(lǐng)袖的首肯而走紅，進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，在文學(xué)史教材中舉足輕重，到上世紀(jì)80年代中期之后“楊朔模式”開始被學(xué)界詬病，最終成為高校教材中被批評(píng)甚至被忽視的存在。楊朔散文的走紅與衰落，體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史；楊朔散文；楊朔模式；人民性

[中圖分類號(hào)]I267 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）01-0076-05

從上世紀(jì)50年代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)科出現(xiàn)，作家楊朔及其散文創(chuàng)作，便進(jìn)入了該學(xué)科的教學(xué)視野之中。然而，對(duì)楊朔散文的定位，卻隨著楊朔本人在文壇的沉浮而發(fā)生著巨大的變化。在本文中，筆者將通過(guò)楊朔散文的走紅、受到爭(zhēng)議甚至受到詬病的轉(zhuǎn)折性歷程，談一下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何對(duì)這位作家進(jìn)行定位與評(píng)價(jià)。

一、走上文壇中心位置

1961年4月底，楊朔發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的散文《櫻花雨》得到了最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的首肯，批下了“好文章”三個(gè)字，并推薦給江青閱讀。此后，楊朔受到了整個(gè)文壇的追捧：各大報(bào)刊如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》，文化名人如冰心、曹禺、周立波都予以肯定，全國(guó)最高文學(xué)批評(píng)刊物《文學(xué)評(píng)論》也于1962年發(fā)表了針對(duì)楊朔散文的長(zhǎng)篇評(píng)論。這種轟動(dòng)式的效應(yīng)使1961年成為“楊朔年”，“楊朔現(xiàn)象”也成為許多年來(lái)研究者們津津樂(lè)道的一個(gè)話題。

《櫻花雨》所描述的是作者在日本的所見(jiàn)所聞，在這篇散文中，楊朔所采用的是那個(gè)年代中慣用的二元對(duì)立手法，抨擊惡贊美善。只不過(guò)在這里，惡者，為在日本橫行的美軍，善者，則是在畸形繁華下面命運(yùn)悲慘的日本人民。

楊朔的作品得到毛澤東的贊賞，偶然性中有著必然性。作為對(duì)毛澤東文藝思想心悅誠(chéng)服的革命作家，楊朔公開表達(dá)過(guò)對(duì)“文學(xué)為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”的認(rèn)同[1]，并從新中國(guó)成立后便自覺(jué)選擇了以“歌頌體”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。他后來(lái)被稱為“楊朔模式”的創(chuàng)作手法，早在上世紀(jì)50年代初他的那些抗美援朝題材的散文中便已經(jīng)出現(xiàn)，其鮮明的政治性及詩(shī)化的優(yōu)美，在當(dāng)時(shí)便產(chǎn)生了一定的影響，陸續(xù)被選入各類課本教材之中，如1951年《把地球改造成一朵大花》被收入《工農(nóng)速成中學(xué)語(yǔ)文課本（第2冊(cè)）》，1952年《石油城》和《平常的人》分別被收入人民教育出版社出版的《初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課本》的第4冊(cè)和第6冊(cè)。

然而在這一階段，楊朔在文壇尚沒(méi)有舉足輕重的地位。在1956年1月中國(guó)作家協(xié)會(huì)編纂的《散文特寫選》（人民文學(xué)出版社出版）中，收錄了楊朔的散文《滇池邊上的報(bào)春花》，不過(guò)與同時(shí)被收錄了三篇作品并排在全書首位的秦兆陽(yáng)和被安排撰寫序言①的魏巍相比，敬陪末座的楊朔，顯然此時(shí)還稱不上很受重視。從魏巍的序言中，可以看到當(dāng)時(shí)的編委們?nèi)匀怀珜?dǎo)以寫實(shí)為主、大膽反映現(xiàn)實(shí)生活的散文風(fēng)格。然而，這種狀況在不久發(fā)生的“反右運(yùn)動(dòng)”之后，便出現(xiàn)了明顯的反轉(zhuǎn)，以革命浪漫主義為基調(diào)的抒情散文開始占據(jù)上風(fēng)，而劉白羽、楊朔等，便是此類作品的代表作家。

在《1958年散文特寫選》中，劉白羽入選三篇并排在首位，而楊朔以伊拉克為背景的《獻(xiàn)給中國(guó)的詩(shī)》入選，排列在第四位，顯示出其地位有所上升。此時(shí)，一些以往經(jīng)常上榜的作家，如秦兆陽(yáng)、艾青、劉賓雁等，已經(jīng)因政治運(yùn)動(dòng)而跌落馬下，作品目錄后面一長(zhǎng)列名字顯得擁擠而陌生，而在一片對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的熱情贊頌中，楊朔的文字反而顯得相對(duì)平和親切，鶴立雞群。

兩年后，楊朔的作品能夠得到毛澤東主席的青睞，便是在這樣的大背景下，偶然性與必然性相加的結(jié)果。毛澤東的青睞，無(wú)疑確立了楊朔的文壇地位，使其一躍成為壓過(guò)劉白羽、秦牧的散文三大家之首，《荔枝蜜》《茶花賦》等作品在后來(lái)被奉為經(jīng)典，而楊朔也成為多年來(lái)初高中教材中入選最多的作家。

這里要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，毛澤東主席點(diǎn)評(píng)的價(jià)值毫無(wú)疑問(wèn)作用巨大：在此之前，楊朔雖然有作品流傳，但尚沒(méi)有得到文化界的認(rèn)可，在華中師范學(xué)院中文系編著的以新中國(guó)成立后十一年間文學(xué)發(fā)展為研究對(duì)象的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》②教材中，完全找不到他的影子，反而是后來(lái)一直居于楊朔之下的劉白羽在散文一節(jié)中，得到了專門的介紹與分析。然而1961年之后，楊朔的散文開始被刊載于最權(quán)威的刊物上，如《雪浪花》發(fā)表于當(dāng)年10月出版的《紅旗》雜志上，這一年由川鳥編輯的文壇總結(jié)性的散文選也以楊朔的這一篇代表作命名，被作為“散文年”的最重要成果。可見(jiàn)，后來(lái)?xiàng)钏烦蔀楦黝愇膶W(xué)史教材的重點(diǎn)探討對(duì)象，很大程度上得益于領(lǐng)袖的首肯。

二、“楊朔模式”及其負(fù)面影響

楊朔作為當(dāng)紅的作家，其散文的風(fēng)格自然會(huì)被眾多研究者討論，而“楊朔模式”便成為后來(lái)許多人爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。所謂“楊朔模式”，是指楊朔的散文，在主題與結(jié)構(gòu)上，都有著相對(duì)固定的寫作模式。

首先，是在主題上，謳歌偉大的“人民性”。其次，則是在行文中，按照“物-人-理”的三段式結(jié)構(gòu)全篇。這兩者結(jié)合，楊朔散文達(dá)到了“形散而神不散”的效果，形成了著名的“楊朔模式”。

（一）主題上，謳歌人民性

“人民”是毛澤東思想中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的元素。在《毛澤東選集》中，“人民”這一詞匯一共出現(xiàn)了3180次。“人民”作為特定歷史時(shí)期的社會(huì)群體，有著自己的政治屬性，即“人民性”，而楊朔在其散文中，就是以表現(xiàn)、贊頌“人民性”為自己的主題。

楊朔的散文看似隨心隨性，但卻始終圍繞著“人民性”這一主題展開，絕不偏離。這種結(jié)構(gòu)方式的價(jià)值在當(dāng)時(shí)便有人注意到，并將之概括為“形散而神不散”③——在這里，所謂的“神”，便是無(wú)所不在的人民性；而在這一特定的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民性的主要內(nèi)容便是勞動(dòng)人民的崇高品質(zhì)、主人翁精神。楊朔的散文，一定有一位看似平凡卻實(shí)則閃爍著“人民性”光輝的勞動(dòng)者，如《荔枝蜜》中的養(yǎng)蜂人老梁、《茶花賦》中的花農(nóng)普之仁、《香山紅葉》中無(wú)名的老向?qū)А瓧钏吩邳c(diǎn)染蜜的甜美、花的艷麗、紅葉的藥香之時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在這些令人贊嘆的“物”之美好后面，是創(chuàng)造這“物”的勞動(dòng)人民的美好。endprint

以《茶花賦》為例，作者寫道：

“我不覺(jué)對(duì)著茶花沉吟起來(lái)。茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。是誰(shuí)白天黑夜，積年累月，拿自己的汗水澆著花，像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花？應(yīng)該感謝那為我們美化生活的人。普之仁就是這樣一位能工巧匠……正是這樣的人，整月整年，勞心勞力，拿出全部精力培植著花木，美化我們的生活。美就是這樣創(chuàng)造出來(lái)的?！?/p>

由物及人，托物言志。這種表達(dá)方式與相對(duì)含蓄的語(yǔ)言其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌十分相似，而這一點(diǎn)應(yīng)該也是毛澤東褒獎(jiǎng)楊朔散文的重要原因——毛澤東對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的喜愛(ài)，在這里就不再論證了。楊朔能夠?qū)⒏锩闹黝}與傳統(tǒng)的藝術(shù)手法很好地結(jié)合起來(lái)，將革命文學(xué)的品級(jí)提高了幾個(gè)層次，這無(wú)疑是令革命文學(xué)陣營(yíng)欣喜的一件事，與相對(duì)土氣，以投合農(nóng)民口味為目的的趙樹理相比，是貫徹毛澤東文藝思想更好的典范。

（二）“物-人-理”的三段式結(jié)構(gòu)

楊朔作品以其鮮明的政治性及詩(shī)化的優(yōu)美，從新中國(guó)成立之初便不斷被選入各類課本教材之中，而且成為學(xué)生們作文的范本，這不僅是因?yàn)闂钏访暥κⅲ且驗(yàn)槠渖⑽挠兄?jiǎn)單明了易模仿的固定模式——“楊朔模式”。這種模式曾經(jīng)被批評(píng)家王堯概括為“以‘物-人-理的三段式手法來(lái)表現(xiàn)政治內(nèi)容”：楊朔散文絕大多數(shù)是政治抒情，在他的代表作里，無(wú)論寫景、敘事都服務(wù)于一個(gè)明確的目的——突出政治。這是他的散文的內(nèi)容模式。與內(nèi)容相適應(yīng)，其形式模式就是“物—人—理”三段式結(jié)構(gòu)，先推景和人，最后再歸結(jié)到一個(gè)政治道理上去。人、物、事都成了政治道理的注腳。[2]

王堯的點(diǎn)評(píng)，的確符合楊朔絕大多數(shù)的代表作，如《荔枝蜜》中，作者由蜜蜂，引出養(yǎng)蜂人，然后兩者聯(lián)系，謳歌勞動(dòng)人民的勤勞。

這種目的性極強(qiáng)的比興手法，反復(fù)出現(xiàn)在他不同的作品中，諸如由百擊碎石的雪浪花引出年過(guò)七十仍努力工作的老泰山、由茶花引出花農(nóng)普之仁、由香山紅葉引出無(wú)名的老向?qū)А瓧钏酚谧匀痪拔镏校肋h(yuǎn)能看到勤勞正直的勞動(dòng)人民。

這種指向性鮮明的手法，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)，由于順應(yīng)了文學(xué)服務(wù)于政治的需求，而被推崇；在后世，又由于其格式工整而被眾多人模仿，如在中學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)參考書中，便以“見(jiàn)景-入境-抒情-升華-點(diǎn)題”來(lái)概括楊朔散文的篇章結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)學(xué)生們套用這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行作文寫作。

（三）楊朔模式的負(fù)面影響

楊朔模式容易模仿套用，一定程度上簡(jiǎn)化了中學(xué)教師指導(dǎo)作文的工作。但這種模仿無(wú)疑也給學(xué)生們未來(lái)的寫作帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。

楊朔散文總的基調(diào)是昂揚(yáng)向上的，以謳歌祖國(guó)、謳歌社會(huì)主義、謳歌人民為主題，這一切，都需要以各種各樣的美好場(chǎng)景、正面事件、優(yōu)秀人物為基石，即使散文所發(fā)生的當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況不甚樂(lè)觀，也仍然要按照既定的主題來(lái)安排情節(jié)。如他著名的散文《蓬萊仙境》，以作者回家鄉(xiāng)探訪為線索，描寫了到故友家做客的情景：

老姐姐知道我住在縣委機(jī)關(guān)里，便叫我第二天到她家吃晚飯。我怕她糧食不富裕，不想來(lái)。她說(shuō)：“來(lái)嘛！怕什么？”便指一指大笸籮里晾的麥子笑著說(shuō)：“你看，這都是新分的，還不夠你吃的？去年的收成，就不錯(cuò)，今年小麥的收成比往年更強(qiáng)，你還能吃窮我？”

我只得答應(yīng)。原以為是一頓家常便飯，不想第二天一去，這位老姐姐竟拿我當(dāng)什么貴客，擺出家鄉(xiāng)最講究的四個(gè)盤兒：一盤子紅燒魚，一盤子炒雞蛋，一盤子炒土豆絲，一盤子涼拌粉皮。最后吃面，鹵子里還有新曬的大蝦干。

我不禁說(shuō)：“你們的生活不錯(cuò)啊?！?/p>

老姐姐漫不經(jīng)心一笑說(shuō)：“是不錯(cuò)嘛，你要什么有什么?！?/p>

這一段描寫，親切自然，使人民公社普通社員家中幸福豐裕的日常生活躍然紙上。然而，這個(gè)情節(jié)發(fā)生的時(shí)間，卻是著名的饑荒年代，1959年。在楊朔作品中，類似的篇章不在少數(shù)，也正是因此，后來(lái)的研究者們才會(huì)質(zhì)疑他的作品粉飾現(xiàn)實(shí)，是那個(gè)年代里“偽真實(shí)”寫作的典型代表。

綜上所述，楊朔模式帶給中國(guó)幾代學(xué)生的負(fù)面影響主要有兩個(gè)方面：其一，是結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)單劃一，缺乏獨(dú)立創(chuàng)新；其二，則是立意與行文中的虛情矯飾，喪失了“我手寫我心”的寫作真諦。

而在筆者看來(lái)，后者的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。中國(guó)學(xué)生為了在考試中取得閱卷教師的認(rèn)同，必定會(huì)撰寫一個(gè)昂揚(yáng)向上的既定的主題，而為了論證這一主題，則不惜“創(chuàng)造”出虛假的論據(jù)，最終在整個(gè)學(xué)生群體中，形成一種營(yíng)造“偽真實(shí)”的惡劣寫作習(xí)氣。

可以說(shuō)，楊朔模式從童年階段介入學(xué)生們的閱讀寫作，并已經(jīng)影響了中國(guó)幾代人的寫作手法甚至思維方式。而到上世紀(jì)90年代，仍然有人對(duì)楊朔模式抱有認(rèn)同的態(tài)度，不惜給“楊朔模式”的批判者扣上“對(duì)作品所抒寫的新時(shí)代、新生活、新人物、新思想缺乏同感與共鳴”[3]的帽子。其僵死的思維方式，與左傾年代并無(wú)二致，由此亦可見(jiàn)真正杜絕楊朔模式的艱難性。

三、楊朔在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中的浮沉

楊朔在“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史”上，是一個(gè)繞不過(guò)去的話題，但其在教學(xué)中的份額與定位卻在不斷發(fā)生變化。

從份額上看，對(duì)楊朔的介紹呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)。而評(píng)價(jià)上，也從以贊譽(yù)為主，漸漸呈現(xiàn)出明顯的分歧。

（一）1985年前的溢美時(shí)期

文革剛剛結(jié)束時(shí)，楊朔的地位十分崇高，在學(xué)界許多研究者以其散文為主題撰文，以分析其風(fēng)格為主，大多充斥譽(yù)美之辭——中國(guó)知網(wǎng)收錄的以楊朔為題的相關(guān)論文，以1985年為界，之前的80篇均是如此。而1980年前后的當(dāng)代文學(xué)史對(duì)其作品也基本是以專門章節(jié)分析介紹，肯定為主。

1.海外文革結(jié)束之初的聲音

出版于1978年的林曼叔等編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿（1949-1965大陸部分）》（巴黎第七大學(xué)東亞出版中心出版），是筆者所見(jiàn)文革后編寫的最早的一本教材，雖然出版地是在法國(guó)，但其中對(duì)作家的評(píng)定，與當(dāng)時(shí)大陸的學(xué)界亦十分接近。

編者在散文一章的總序中，認(rèn)為十七年中“由于政治的制約”將“生動(dòng)活潑的散文糟蹋成只是硬梆梆的政治說(shuō)教的東西”，以至于“因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的感情而顯得僵硬而無(wú)味”。但該書仍然認(rèn)為楊朔等人“曾寫下一些頗有值得一讀的東西的”，并將楊朔單獨(dú)作為一節(jié)內(nèi)容推出。endprint

在這一節(jié)中，編者以烘托的方式贊譽(yù)楊朔，稱“如果說(shuō)劉白羽的散文失之于文字的熱烈以掩蔽內(nèi)容上的空泛，而魏巍的散文，其主題思想顯得過(guò)于單調(diào)而不夠多樣。那么楊朔的散文比較上在內(nèi)容是深厚些而主題也寬廣些。他以他認(rèn)真嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度委實(shí)寫下不少為人們所稱道的作品?！?/p>

在這八百余字的篇幅中，編者把楊朔散文的“詩(shī)化”稱為一個(gè)難能可貴的特色，認(rèn)為他做到了“內(nèi)情與外物相融和，意與境相應(yīng)用，同時(shí)把握住了藝術(shù)表現(xiàn)的焦點(diǎn)，意境的脈絡(luò)，讓讀者看到作品詩(shī)意的內(nèi)涵。”在局限方面，編者簡(jiǎn)單提及“有時(shí)不免受著流行概念的影響”，但仍然肯定“楊朔的散文創(chuàng)作已經(jīng)是‘可讀的現(xiàn)代散文作品了”。

2.大陸上世紀(jì)80年代初的教材

在大陸方面，教材的出版相對(duì)滯后了一些。自1978年全國(guó)文科教材會(huì)議制定的高等院校教材編寫規(guī)劃出臺(tái)后，一些高校從組織人員到編寫，大約用了兩三年的時(shí)間才有具體作品陸續(xù)出版。

1980年公仲主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史綱要》（上饒師專中文科）雖然是內(nèi)部出版，但卻呈現(xiàn)出此前高校授課中對(duì)楊朔的點(diǎn)評(píng)方向，而且也是當(dāng)時(shí)這些教材中面世較早的一部。

在其中，楊朔自占散文部分的一節(jié)，并排名在所有作家之前，編者稱其“在世界文壇上占有一定的地位”[4]并以千余字的篇幅專節(jié)介紹了其生平、創(chuàng)作，且著重分析了其散文的特色。

他的抒情散文是新中國(guó)成立以來(lái)首屈一指的。他的作風(fēng)，恰似今日沸騰生活中的一朵浪花，雖無(wú)宏大的氣勢(shì)，壯闊的場(chǎng)面，卻從一個(gè)側(cè)面反映出時(shí)代的風(fēng)貌。他不像魏巍的散文充滿激情，但又略顯得單調(diào)；也不像劉白羽的散文，顯得那樣高亢昂揚(yáng)，文字華美，有時(shí)難免空泛。

這一段中的對(duì)比手法與之前提到的林著十分相似。該書編者將楊朔的散文特色概括為四點(diǎn)：1.用托物言志、借景抒情的方法來(lái)表現(xiàn)深刻的主題。2.著力于開拓深邃精美的意境。3.構(gòu)思精巧。4.語(yǔ)言優(yōu)美，用字精當(dāng)。對(duì)其散文精致的剪裁和煉字大加稱贊。而對(duì)其局限只以一句“曾寫過(guò)一些帶有浮夸風(fēng)弊病的作品”草草帶過(guò)。

而在這一時(shí)期出版的教材中具有更大影響的，是北京師范大學(xué)等十所院校共同編寫，人民文學(xué)出版社出版于1980年底出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》。編者們自承此書所做的是“初創(chuàng)性的工作”，而且該著也的確在本學(xué)科中產(chǎn)生較大的影響。在此書中，關(guān)于十七年散文部分共設(shè)兩章，其中楊朔就單獨(dú)占據(jù)一章的篇幅，可見(jiàn)對(duì)其的重視。

在這一章中，編者將楊朔譽(yù)為“開國(guó)以來(lái)人們公認(rèn)的第一流的散文作家”，并從道德或者說(shuō)政治層面上高度評(píng)價(jià)其“熱愛(ài)人民，忠于人民”。在關(guān)于藝術(shù)特色上，稱楊朔從1956年的《香山紅葉》起，形成了以濃郁詩(shī)意為主要特色的個(gè)性風(fēng)格，“開拓了一條散文創(chuàng)作的新路”。雖然也提到他的散文有空洞、浮夸的時(shí)代局限，和形式上“雕鑿痕跡較重，失之太‘作”④，但卻堅(jiān)決地否認(rèn)了其散文有“粉飾”之嫌，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“既乏知人，又未論世”，認(rèn)為楊朔是一位“堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則”、“有才華、有創(chuàng)新而又有勇氣、有操守的優(yōu)秀藝術(shù)家”[5]。

由于《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》是十所著名院校聯(lián)合編寫，且在之后反復(fù)再版，在高校中的普及度較廣，這種對(duì)楊朔以肯定為主的評(píng)價(jià)，無(wú)疑對(duì)以后的研究者產(chǎn)生了重大的影響。以著名理論家張炯為例，他在1983年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)講稿》，便沿用了前著對(duì)楊朔的判斷，稱其為“我國(guó)當(dāng)代卓有成就的散文家”，從藝術(shù)成就到局限的總結(jié)，均與《初稿》非常接近。

（二）1985年之后的理性審視

到1985年之后文學(xué)研究者重新審視歷史，對(duì)作家重新排位，楊朔地位逐漸下降，這種觀點(diǎn)滯后一段便被高校教學(xué)采納。較有影響的教材，除張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》？穴1997年？雪由于長(zhǎng)達(dá)十卷，而在其中設(shè)置了楊朔專節(jié)外，其余大多已將楊朔作為“十七年散文”章節(jié)中作家群戲里的一抹可有可無(wú)的存在，而對(duì)楊朔的總體評(píng)價(jià)，也開始以負(fù)面為主。

在這一階段，北京大學(xué)洪子誠(chéng)教授于1999年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》是較為權(quán)威的一本著作，他在散文一章中認(rèn)為楊朔等人對(duì)當(dāng)代散文藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)，但他將討論的重心放在五六十年代散文寫作的有三大“模式”上，并將楊朔作為重點(diǎn)，以六百余字的篇幅分析并指出楊朔的散文在歷史上獲得重視但后來(lái)被人詬病的原因：

在楊朔寫作的年月，尋常事物，日常生活不具有獨(dú)立的價(jià)值，只有寄寓、或從中發(fā)現(xiàn)宏大的意義，才有抒寫的價(jià)值。楊朔的散文，在貫徹這種從一切事物中提取宏大政治性主題的寫作模式時(shí)，靠某種帶有“個(gè)人性”特征的取材，也靠與古典散文建立的聯(lián)系，給這種已顯得相當(dāng)僵硬的文體增加了一些“彈性”，使觀念的表達(dá)，不至那么直接、簡(jiǎn)單。這種“彈性”，在當(dāng)時(shí)給人“耳目一新”的感覺(jué)，他因此得到廣泛的贊揚(yáng)；而在寫作的個(gè)人想像空間有了更大拓展的上世紀(jì)80年代中期以后，楊朔散文的“生硬”在讀者的閱讀中便急速凸顯，“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式，也轉(zhuǎn)而為人們所詬病。

與洪子誠(chéng)相對(duì)節(jié)制的評(píng)論不同，陳思和在他的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中，則以十分干脆的態(tài)度忽視了這位他評(píng)價(jià)不高的作家，對(duì)楊朔的描述僅有幾十個(gè)字，只簡(jiǎn)單概括了何為楊朔模式。其余如雷達(dá)等人于新世紀(jì)之初編寫的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》、曹萬(wàn)生主編的《中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)史》都以較小的篇幅談及楊朔。

關(guān)于楊朔的介紹不僅在篇幅上呈下降趨勢(shì)，而且，在對(duì)其散文的評(píng)價(jià)與定位上，文革后的幾十年中也出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化。上世紀(jì)80年代后期，“楊朔模式”開始從被廣泛褒揚(yáng)，轉(zhuǎn)而成為被眾人詬病、重點(diǎn)批判的對(duì)象——這種逆轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)研究者對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的變化，并反映出社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，學(xué)界風(fēng)評(píng)的轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)在其后出現(xiàn)的大多數(shù)文學(xué)史的闡釋當(dāng)中，如洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，便以“生硬”二字來(lái)點(diǎn)評(píng)楊朔的散文創(chuàng)作；湖南師大的田中陽(yáng)教授則在自己編寫的教材中認(rèn)為楊朔散文的致命弱點(diǎn)在于“淡化自我”，并批評(píng)了其模式化傾向。其余教材也大多著重強(qiáng)調(diào)楊朔模式的負(fù)面影響，如粉飾生活、情感虛假等，曹萬(wàn)生更稱其作品為“散文的新八股”

如前所述，楊朔散文的走紅與衰落，體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中文系的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，在學(xué)習(xí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的過(guò)程中，教師對(duì)楊朔散文評(píng)述的轉(zhuǎn)向，無(wú)疑將影響著他們未來(lái)離開校園后可能傳播出去的信息的巨大變化，尤其是那些師范專業(yè)，未來(lái)將會(huì)成為中小學(xué)教師的學(xué)生，他們必然會(huì)將學(xué)術(shù)界對(duì)楊朔僵化的寫作模式的批判延展到中小學(xué)生人群中，使這些孩子在作文寫作中避免再次陷入新八股的怪圈，得到真正展現(xiàn)自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)。

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