從《夢(mèng)十夜·第五夜》看夏目漱石女性觀與傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系

國蕊++鄧陽璐

[摘 要]夏目漱石的作品中出現(xiàn)了許多女性，她們風(fēng)格迥異，特點(diǎn)突出，而《夢(mèng)十夜·第五夜》中出現(xiàn)的戀人和天探女尤為典型，她們分別代表了日本傳統(tǒng)文化中的純潔、溫柔、善良，為愛不顧一切的圣女和憎惡的違逆的惡女的一面。本文以該章節(jié)中的兩位女性為切入點(diǎn)，研究夏目漱石女性觀與日本傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]夏目漱石；戀人；天探女；女性觀

[中圖分類號(hào)]I313 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）01-0063-05

夏目漱石是日本文學(xué)史上不可或缺的作家。他豐富的人生經(jīng)歷造就了他奇妙的心理狀態(tài)，使其作品兼具了東西方文化氣質(zhì)，并將之融入《夢(mèng)十夜》的創(chuàng)作之中?？梢哉f，《夢(mèng)十夜》體現(xiàn)了夏目漱石心中東西方文明的碰撞，凝聚了夏目漱石的思想。而《夢(mèng)十夜·第五夜》是夏目漱石女性觀的集大成表現(xiàn)。因此，本文主要以《夢(mèng)十夜·第五夜》為中心展開相關(guān)研究。

一、研究綜述

《夢(mèng)十夜·第五夜》的先行研究非常多，概其扼要，可分為以下四個(gè)方面。第一，日本近代化主題。李淑堯（2012）的《解讀〈夢(mèng)十夜〉之第五夜》通過對(duì)文中文學(xué)意象的分析和解讀，表達(dá)出夏目希望日本近代化成功，但也期待在發(fā)展中注意步調(diào)，保持傳統(tǒng)的思想。然后是夏目漱石的文明憂患與個(gè)人意識(shí)。彭芃（2013）的《文明憂患與個(gè)人幽暗意識(shí)——夏目漱石〈夢(mèng)十夜〉新解》通過對(duì)明治社會(huì)知識(shí)分子特有的文明憂患與極具夏目漱石個(gè)人特色的幽暗意識(shí)的分析，對(duì)夏目漱石的幽玄心理進(jìn)行了解讀。其二是夏目漱石的愛情觀研究。馬興芹（2014）的《從〈夢(mèng)十夜〉看夏目漱石的愛情觀——以〈第一夜〉〈第五夜〉〈第九夜〉為中心》通過《第五夜》的文本分析，解讀出一位勇敢純潔的女性形象。她以悲壯的結(jié)局凸顯了偉大的愛情，并且結(jié)合《第一夜》《第五夜》和夏目漱石的人生經(jīng)歷總體深入探究了夏目漱石復(fù)雜的愛情觀。最后是夏目漱石的女性觀研究。史臻臻（2012）的《從〈夢(mèng)十夜〉看夏目漱石的女性觀》以《夢(mèng)十夜》中的六位女性為研究視角，采用弗洛伊德的精神分析法，利用文本分析的方法，反映出夏目漱石矛盾的女性觀。此外，譚艷紅（2001）的《漱石文學(xué)中的女性與日本審美意識(shí)》通過對(duì)女性形象的分析，也體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)女性審美意識(shí)。

綜上所述，《夢(mèng)十夜·第五夜》相關(guān)先行研究對(duì)夏目漱石的近代化思想、文明憂患與個(gè)人幽暗意識(shí)、愛情觀都進(jìn)行了較為深刻的解讀。但是，在夏目漱石的女性觀方面，特別是夏目漱石女性觀與日本傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系方面略顯欠缺。史臻臻（2012）的《從〈夢(mèng)十夜〉看夏目漱石的女性觀》中雖然提及日本傳統(tǒng)女性觀與夏目漱石女性觀，但僅從惡女方面進(jìn)行了分析。譚艷紅（2001）的《漱石文學(xué)中的女性與日本審美意識(shí)》也僅僅通過《第五夜》中戀人的形象表達(dá)了日本傳統(tǒng)女性對(duì)愛的追求。而在關(guān)于夏目漱石女性觀的先行研究中，孫冬梅？穴2011？雪的《夏目漱石作品中的女性觀》以《門》《從此以后》《三四郎》三部作品為視角，對(duì)夏目漱石的女性觀進(jìn)行分析闡釋。陳雪（2012）的《批判、焦慮、探尋——夏目漱石小說中近代女性新身份的建構(gòu)》運(yùn)用女性主義理論等理論，以文本分析為方法，對(duì)夏目漱石不同時(shí)期作品的新女性形象進(jìn)行研讀，并分析其緣由。李天宇（2013）的《論夏目漱石筆下的女性形象——以前期、后期三部曲中的人物形象為中心》通過對(duì)夏目漱石前期、后期三部曲的六部作品的文本研究，對(duì)其作品中出現(xiàn)的女性進(jìn)行分析，可以看出其女性形象的共同特征，并從社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)歷角度分析了其中原因。從這些關(guān)于夏目漱石女性觀的先行研究中可以看出，前人在對(duì)夏目漱石女性觀的研讀中都注重分析其作品中的女性形象，重點(diǎn)探究夏目漱石女性觀與他所處的社會(huì)背景及個(gè)人經(jīng)歷的關(guān)系，與傳統(tǒng)女性觀關(guān)系的研究成果甚少。

因此，本文試以上述先行研究為基礎(chǔ)，通過文本分析等方法，以《夢(mèng)十夜·第五夜》中的兩位女性形象為視角，全面分析夏目漱石的女性觀，并且深入探究它與日本傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系。

二、女性形象分析

《夢(mèng)十夜·第五夜》描寫了這樣一個(gè)奇妙的夢(mèng)。作為戰(zhàn)俘的我想在被處死前見上戀人一面。盡管“我”的戀人騎馬飛奔而來，卻不幸因?yàn)槁牭教焯脚侔绲碾u啼聲而和馬一同墜入深淵。天探女成為了“我”永遠(yuǎn)的敵人。在《夢(mèng)十夜·第五夜》中出現(xiàn)了戀人和天探女兩個(gè)迥然不同的女性形象。戀人美麗、溫柔、善良，為愛犧牲一切；天探女欺騙、嫉妒、憎惡，盡顯惡女本色。她倆體現(xiàn)了夏目漱石女性觀的矛盾性，也分別是日本傳統(tǒng)女性形象中的圣女和惡女的典型代表。

（一）戀人

在《夢(mèng)十夜·第五夜》中，對(duì)于戀人的描寫很多，可見她是一個(gè)重要的形象。

此時(shí)，女人正牽著一匹被系在后院橡樹的白馬出來。她三度輕撫了馬的鬃毛，再敏捷地躍上馬背。女人用她那修長雪白的雙腳，踢著馬腹，馬兒即往前飛奔。[1]

這一段描寫雖然很短，但引人注意的是“白”出現(xiàn)了兩次，分別是“白馬”和“修長雪白的雙腳”。古往今來，白色都是日本人最喜歡的顏色，它代表著美麗和純潔。因此，在這里雖然沒有對(duì)戀人有具體的肖像描寫，但通過她牽著“白馬”出來，“用她那修長雪白的雙腳”踢著馬腹，這些“白”也塑造出了一個(gè)美麗、純潔的戀人形象。她的心靈是那么純美，她的外表是那么美麗，她的全身都散發(fā)著柔美、純真、善良、圣潔的光彩。

馬兒正朝著這亮光奔馳在黑暗中。鼻頭噴出兩道火柱般的氣息。不過女人仍拼命以修長的雙腳猛踢馬腹。馬兒奔馳的蹄聲都能傳到天邊。女人的長發(fā)更在黑暗中飛揚(yáng)得宛如風(fēng)幡。[1]

在這段文字中，為了能更早地見到“我”，戀人使勁地踢馬腹，使白馬飛奔起來?！芭说拈L發(fā)更在黑暗中飛揚(yáng)的宛如風(fēng)幡”這句話可見馬的速度之快、戀人的心情之急切。戀人為了見“我”騎馬飛奔的形象令人印象深刻。小說中的戀人為了愛不顧一切地趕來，是“我”心中最后的希望。戀人是來拯救我絕望的心靈的圣女。因此，戀人是一個(gè)美麗、純潔、溫柔、善良，為愛犧牲一切的女神形象。endprint

同時(shí)，戀人在得知我在臨終前想見她一面的遺愿后，拼命猛踢馬腹向我奔來。“馬兒正朝著這亮光奔馳在黑暗中”，戀人也在這黑暗中無畏地奔向光明。這種獨(dú)立、果敢的女性形象讓人耳目一新。

突然，黑漆漆的路旁，響起一聲雞啼。女人往后仰收緊握在手中的韁繩。馬兒的前蹄當(dāng)啷一聲刻印在堅(jiān)硬的巖石上。女人叫了一聲，將收緊的韁繩放松。馬兒屈膝往前一沖，與馬上的人兒一起沖向前方。前方巖石下，是萬丈深淵。[1]

在這段文字中，戀人兩次聽到雞啼，手中的韁繩收緊又放松。通過韁繩先收緊后放松這個(gè)動(dòng)作，可以看出戀人的心理變化。戀人聽到第一聲雞啼時(shí)，手中韁繩不由自主地收緊，表現(xiàn)了她以為即將見不到“我”的緊張和痛苦心理。然而，當(dāng)戀人聽到第二聲雞啼時(shí)，手中的韁繩卻放松了，任由白馬飛奔并隨之墜入深淵。因此，戀人對(duì)我的愛是無私的、偉大的，她為了見我不顧一切，甚至可以放棄自己的生命。但是，即使是這樣偉大的女性，最終仍然不幸生命消逝，為整篇文章添上了一抹悲劇的色彩。

（二）天探女

《夢(mèng)十夜·第五夜》中關(guān)于天探女的描寫很少，只有三句話。

突然，黑漆漆的路旁，響起一聲雞啼。女人耳邊又傳來一聲雞啼。……模仿雞啼聲的是天探女（譯注：又名天邪鬼，佛教中被二王、毘沙門天王踩在腳底下專門與人作對(duì)的小鬼）。……天探女永遠(yuǎn)是我的敵人。[1]

在這短短的三句話中，天探女自始至終沒有露出真面目。她只是假扮雞啼導(dǎo)致戀人和馬一同墜入深淵。“我”的遺愿也由此破滅。因此，天探女成為“我”永遠(yuǎn)的敵人。

“天探女”是《夢(mèng)十夜·第五夜》中出現(xiàn)的唯一一個(gè)具體的形象。關(guān)于天探女的來源甚多。首先，“天探女”一詞出自于日本神話，其中“探”有探求知曉之意。同時(shí)，“天探女”的日文發(fā)音也和“天逆每”的發(fā)音相似，因此，也帶“違逆”的意思。

“天探女”在《古事記》與《日本書紀(jì)》中也均有出現(xiàn)。在《古事記》上卷的記載中，天照大神分期派天菩比神、天若日子前往葦原的千秋萬歲的水穗之國進(jìn)行治理，但二者數(shù)年均不復(fù)奏。最后，天照大神派遣雉名鳴女前去打探不復(fù)奏的緣由。“于是雉名鳴女從天而降，住于天若日子的門口的香桂樹上，仔細(xì)把天神的命令傳達(dá)給他。這時(shí)天之佐具賣聽了這鳥的說話，乃對(duì)天若日子說：‘此鳥鳴聲甚惡，把它射死了吧？選天若日子即取天神所賜的靈鹿弓與大羽箭，射殺那雉?！盵2]32天若日子的箭直射到天上的高御產(chǎn)巢日神身邊，高御產(chǎn)巢日神以為天若日子有難發(fā)出求救信號(hào)，為救天若日子反射回去，天若日子不幸中箭身亡。而《日本書紀(jì)》卷第二的記載中，故事情節(jié)和《古事記》十分相似。高皇產(chǎn)靈尊派遣天稚彥前往葦原中國，但天稚彥到那之后便娶了國玉之女下照姬，不再回奏。高皇產(chǎn)靈尊感到奇怪，又派無名雉去打聽原因。此時(shí)，“天探女見而謂天稚彥曰：‘奇鳥來居杜抄。天稚彥乃取高皇產(chǎn)靈尊所賜天鹿兒弓、天羽羽矢，射雉斃之?！盵3]高皇產(chǎn)靈尊投還矢箭，刺死睡夢(mèng)中的天稚彥。從這兩段神話故事可以看出，都是因?yàn)樘焯脚谔烊羧兆用媲罢f雉名鳴女的叫聲不祥，搬弄是非，才導(dǎo)致了天若日子射殺雉名鳴女，高御產(chǎn)巢日神誤殺天若日子這一系列悲劇的發(fā)生。天探女的惡行是悲劇發(fā)生的根源。天探女自出現(xiàn)以來，就是帶來災(zāi)難的象征。

《夢(mèng)十夜·第五夜》中的天探女也與《古事記》《日本書紀(jì)》記載中的形象基本相同。天探女在探知到“我”的遺愿和戀人想趕來見我最后一面的想法后，故意逆反假裝雞啼，最終使“我”心愛的戀人和馬一同墜入深淵。同時(shí)，對(duì)“我”來說，由于天探女假扮的雞啼間接導(dǎo)致了戀人的死亡，自己生前最后的愿望也由此破滅，因此，天探女是“我”永遠(yuǎn)的敵人，是令人憎惡的惡女形象。

三、夏目漱石女性觀與日本傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系

《夢(mèng)十夜·第五夜》篇幅雖然很短，但是卻通過戀人和天探女兩個(gè)迥然不同的女性形象，深刻地反映了夏目漱石的女性觀中的兩個(gè)對(duì)立面。首先，夏目漱石對(duì)戀人進(jìn)行了極為細(xì)致的描寫。戀人雪白的雙足、飄逸的長發(fā)，以及為了趕來見我騎馬飛奔而來的身影，使戀人成為一個(gè)非常正面的女性形象。她雙腳的雪白象征著她的美麗和純潔，她是“我”心中的圣潔女神。通過“白”可以看出她散發(fā)的柔美、純真、善良、圣潔的光彩。戀人猛踢馬腹、騎馬飛奔而來的不顧一切使“我”在臨終前的絕望中生出一絲希望。如果“我”臨終前能見到戀人最后一面，“我”絕望的心靈就能得到救贖。戀人在“我”心中，是圣女一般的存在。戀人明知趕來會(huì)有危險(xiǎn)，卻仍然奮不顧身地騎馬飛奔而來。而且在趕來的途中不幸聽到了天探女假扮的雞啼，與馬一同墜入深淵。說明戀人對(duì)“我”的愛是無私的、偉大的。由此可以看出，戀人的形象是夏目漱石心中的理想女性形象。夏目漱石欣賞與期待的完美女性也與戀人一樣，純白、圣潔，內(nèi)心善良，拯救世人的心靈，給予世人光明與希望，并且擁有一顆無私的、偉大的愛人之心，為了愛可以奮不顧身、放棄一切。

夏目漱石對(duì)天探女的形象雖著墨不多，但寥寥數(shù)筆卻表現(xiàn)出了他的女性觀的惡的一面。該章節(jié)中天探女雖然沒有正面出場(chǎng)，但她假扮的雞啼卻讓“我”最心愛的戀人墜入深淵。“我”的遺愿隨之破滅，天探女成為“我”永遠(yuǎn)的敵人。從對(duì)天探女的描寫可以看出，夏目漱石在對(duì)理想女性的欣賞與期待的同時(shí)，心中也存在著對(duì)女性的憎惡與畏懼。這深刻體現(xiàn)了夏目漱石女性觀的雙重性與矛盾性。

在日本，獨(dú)特的環(huán)境和歷史形成了豐富的日本文化，其中日本傳統(tǒng)女性觀更是體現(xiàn)了日本文化的特點(diǎn)。下面內(nèi)容將從日本神話和日本歷史兩個(gè)方面考察日本傳統(tǒng)女性觀。

在日本神話中，有兩位著名的女神——天照大神和伊邪那美命，而她倆正好體現(xiàn)了日本人對(duì)日本傳統(tǒng)女性的理解。天照大神作為日本的母神，古往今來都受到日本人的尊敬和崇拜，因此，天照大神可以說是日本人心中理想女性的原型。天照大神美麗、純潔、溫柔、善良。天照大神在高天原勤于治理，親力親為管理大小事宜，營造出一個(gè)和諧世界。即使在弟弟神須佐之男命來破壞神田、凌辱尊嚴(yán)時(shí)，也只是選擇了忍讓和寬容。并且她還在眾神譴責(zé)其弟暴行時(shí)為其辯解。由此可以看出，天照大神是一個(gè)柔美、純真、善良、圣潔的女神。她是古代圣女形象的集中體現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]9endprint

而日本神話中的另一位女神——伊邪那美命是日本傳統(tǒng)文化中典型的惡女形象。伊邪那美命生下第一個(gè)孩子后，因其發(fā)育不健全便將其殘忍拋棄，并且在丈夫伊邪那岐命看到自己的丑態(tài)后，對(duì)其進(jìn)行了殘忍的追殺。因此，日本人在伊邪那美命身上看到了女性的嫉妒報(bào)復(fù)、丑惡魔性?？梢哉f，伊邪那美命是日本惡女的始祖，讓人憎惡。[2]12

在日本歷史的發(fā)展中，日本傳統(tǒng)女性形象的主流是美麗、溫柔、善良的圣女形象。特別是近代以來，良妻賢母成為日本完美女性形象的代表。日本近代著名女性教育家下田歌子認(rèn)為，日本傳統(tǒng)女性是誠實(shí)、仁慈、謙恭、貞淑、貞烈、勤儉、堅(jiān)韌、淡泊、高潔、優(yōu)雅十德具備的優(yōu)秀女性。[4]并且，她對(duì)日本女性純美的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志表示了極大的肯定。

另一方面，在日本的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于中國傳入的男尊女卑封建觀念影響，以及女性極少工作、地位較低等現(xiàn)實(shí)因素，使女性很容易被輕視，受到不公平的待遇。長期處于這種畸形環(huán)境下的女性極易產(chǎn)生憎惡或違逆情緒，讓人敬而遠(yuǎn)之。

由以上分析可見，《夢(mèng)十夜·第五夜》中的戀人和天探女可分別代表日本傳統(tǒng)女性觀中的圣女和惡女兩種典型角色。

小說中的“我”可看作是作者夏目漱石的化身。所以“我”心愛的戀人則是夏目漱石心中理想女性的體現(xiàn)。通過對(duì)戀人的描寫，可以看出戀人是個(gè)美麗、溫柔、善良，為愛不顧一切的圣女。小說中的戀人那雪白修長的雙腳，黑暗中隨風(fēng)飄揚(yáng)的長發(fā)都和日本傳統(tǒng)女性形象中美麗、純潔的女神形象相吻合。戀人為了見“我”，不顧騎馬危險(xiǎn)飛奔而來。她是“我”臨死前最后的希望，是拯救“我”心靈的最后曙光。戀人的貞淑和貞烈正是下田歌子提到的日本傳統(tǒng)女性十德的內(nèi)容。她雖然只是“我”的戀人，但也非常符合日本傳統(tǒng)追求的“良妻”特點(diǎn)。她那種不顧一切無私奉獻(xiàn)的精神正是充滿愛的表現(xiàn)。這也是契合日本傳統(tǒng)女性觀的特點(diǎn)。

另一方面，小說中的天探女假扮雞啼，導(dǎo)致“我”的戀人墜入深淵，“我”最后的希望破滅，是一個(gè)違逆、憎惡的惡女形象。在日本傳統(tǒng)社會(huì)中，女性長期社會(huì)地位低下，受到不公平待遇，極易產(chǎn)生負(fù)面情緒，變成日本傳統(tǒng)文化中的惡女。夏目漱石女性觀中的“女性違逆”也受到了日本傳統(tǒng)女性觀的影響。

但是，通過《夢(mèng)十夜·第五夜》中戀人和天探女的描寫，也可以看出夏目漱石的女性觀存在著深深的社會(huì)和個(gè)人印記。首先，夏目漱石身處明治時(shí)代。日本在明治維新以后，大量吸收西方文化。在這股學(xué)習(xí)西方文化的潮流中，女性新思想也大量涌入日本。女性地位與之前發(fā)生了很大的變化，西方女性的獨(dú)立個(gè)性、女性解放思想開始深入人心?！秹?mèng)十夜·第五夜》中的戀人在得知我的臨終遺愿后，果斷地騎馬飛奔而來。這個(gè)獨(dú)立、勇敢的女性形象與之前日本推崇的良妻賢母的形象略微不同。戀人雖有其傳統(tǒng)的善良、溫柔的一面，但是她的獨(dú)立、果敢正是西方女性的獨(dú)立、解放思想影響的產(chǎn)物。由此可見，身處明治時(shí)代的夏目漱石也是深受西方文明的影響，才在《夢(mèng)十夜·第五夜》中塑造出了獨(dú)立、果敢的戀人形象。但是，明治維新時(shí)代雖然大量吸取西方文化，但是封建思想仍然不可忽視。資產(chǎn)階級(jí)雖然在短期內(nèi)成長起來，但是仍舊根基不穩(wěn)，封建殘余勢(shì)力仍然強(qiáng)大。因此，在這段東西方文化交融的特殊時(shí)期，雖然日本已經(jīng)開始接受女性獨(dú)立、解放的思想，但是傳統(tǒng)的女性思想依然占主導(dǎo)地位。而曾在英國留學(xué)的夏目漱石對(duì)國內(nèi)女性的現(xiàn)狀感受尤為深刻，日本女性還不能完全從封建束縛中解放出來，沒有獲得真正意義上的解放和自由，他為此深感憂慮。所以，在《夢(mèng)十夜·第五夜》中，戀人不幸誤信了天探女假扮的雞啼聲，與馬一同墜入深淵，天探女成為我永遠(yuǎn)的敵人。這個(gè)結(jié)尾為整個(gè)故事添上了一抹悲劇色彩，也從側(cè)面反映了夏目漱石對(duì)這類女性的同情與憐惜。

同時(shí)，夏目漱石的個(gè)人經(jīng)歷也深深地影響了他的女性觀。夏目漱石自幼寄養(yǎng)在養(yǎng)父母家中，養(yǎng)父母的家庭不和導(dǎo)致幼年的夏目漱石缺失正常的關(guān)愛。夏目漱石十歲回家后，父兄的不待見和母親的去世對(duì)他造成了很大的打擊。這些痛苦的遭遇都對(duì)他日后的創(chuàng)造產(chǎn)生了巨大的影響。在《夢(mèng)十夜·第五夜》中，“我”在臨死前想見戀人最后一面的愿望，便可以看作是夏目漱石對(duì)理想女性期待的表現(xiàn)。但是最后卻因?yàn)樘焯脚侔绲碾u啼導(dǎo)致“我”沒有見到心愛的戀人，表現(xiàn)了夏目漱石雖然一直對(duì)女性的關(guān)愛懷有期待，卻一直得不到女性關(guān)愛的失落心理。而且，夏目漱石留英歸國后，患上了嚴(yán)重的精神衰弱。精神衰弱導(dǎo)致他心情陰郁、焦躁不安。因此，夏目漱石的筆下出現(xiàn)了天探女這樣陰暗的女性形象，他的女性觀也變得矛盾、糾結(jié)。

由此可見，夏目漱石女性觀雖然帶有個(gè)人色彩，但是他的女性觀中的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)仍然與日本傳統(tǒng)女性觀有著不可忽視的聯(lián)系。夏目漱石的女性觀受到了日本傳統(tǒng)女性觀深深的影響。

夏目漱石筆下的女性基本符合日本傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)。這些女性既具有美麗、溫柔、善良，為愛不顧一切的圣女的一面，同時(shí)又具有憎惡的違逆的惡女的一面。但是，夏目漱石所描寫的女性也有其獨(dú)特的一面。女性在具有美麗、溫柔、善良的傳統(tǒng)美的同時(shí)，也開始有了自己的獨(dú)立的想法和果敢的氣魄，開始向新文明覺醒。但是，因?yàn)榉饨堄鄤?shì)力強(qiáng)大，這類女性的命運(yùn)最終還是以悲劇告終。而且受夏目漱石個(gè)人經(jīng)歷的影響，夏目漱石對(duì)女性關(guān)懷懷有期待，卻一直得不到女性關(guān)愛的失落導(dǎo)致了他的女性觀具有深深的矛盾性。綜上所述，夏目漱石女性觀雖然帶有個(gè)人色彩，但是日本傳統(tǒng)女性觀對(duì)夏目漱石女性觀影響巨大，日本傳統(tǒng)文化深深地扎根于夏目漱石的思想當(dāng)中。夏目漱石女性觀與日本傳統(tǒng)女性觀的關(guān)系密不可分。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周作人？穴譯？雪.古事記[M].北京？押中國對(duì)外翻譯出版公司，2000.

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[4]下田歌子.良妻と賢母[M].東京：大空社，1995年.

責(zé)任編輯 叢 琳endprint