王船山陰陽思想展開的四個邏輯層次

陳力祥+楊超

摘要：王船山陰陽思想展開的四個邏輯層次陳力祥楊超摘要：陰陽是中國古代哲學(xué)的一對重要范疇，也是中國哲學(xué)特有的學(xué)術(shù)話語。王船山陰陽之道指的是船山陰陽思想邏輯展開的規(guī)律及其方式。王船山陰陽之道的邏輯展開由本體之氣始，陰陽之道由陰陽之氣、陰陽之理、陰陽之撰以及陰陽之化四個邏輯層次展開并成為可能。船山陰陽思想四個邏輯層次之間的相互聯(lián)系、相互影響、乾坤并建的統(tǒng)一性，最終實(shí)現(xiàn)了船山陰陽思想的邏輯度越。

關(guān)鍵詞：王船山；陰陽；陰陽之氣；陰陽之撰；陰陽之化；

陰陽之道王船山乃明末清初著名的思想家，哲學(xué)家，其哲學(xué)思想涉獵廣泛，陰陽思想頗具特色，且構(gòu)筑了其哲學(xué)思想的重要組成部分。學(xué)術(shù)界關(guān)于船山陰陽思想研究的成果頗豐，但并未形成系統(tǒng)性、邏輯整體性。船山陰陽之道著手闡釋的是陰陽運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律及其層次性，這種層次性構(gòu)筑了船山陰陽思想的邏輯體系：此體系使陰陽之氣、陰陽之理、陰陽之撰、陰陽之化四個邏輯層次得以構(gòu)成并成為可能。船山陰陽之道體現(xiàn)了其陰陽思想之內(nèi)在的邏輯性、系統(tǒng)性。船山陰陽之道的邏輯展開由陰陽之氣而始。

一、陰陽之氣：船山陰陽之道開顯的邏輯前提

船山陰陽思想脫胎于古代素樸的陰陽思想，其陰陽思想是在兩個對立面基礎(chǔ)之上的延續(xù)，船山認(rèn)為陰陽思想源自于陰陽二氣，此乃陰陽思想開顯的邏輯前提。在中國哲學(xué)史上，陰陽并非一開始就歸結(jié)為陰陽之氣的。羅光認(rèn)為：“《六經(jīng)》沒有以氣為哲學(xué)名詞，用以解釋宇宙和人生。《易經(jīng)》講陰陽，但沒有與氣聯(lián)系在一起。至于陰陽兩氣，已經(jīng)是后代的詞匯，屬于注解《易經(jīng)》的用詞?！雹訇庩柵c氣相結(jié)合，是在兩漢注經(jīng)、解經(jīng)的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的?！拔覀兘裉鞆闹袊軐W(xué)史所了解的陰陽觀念，是指氣的兩種類型，這一含義不是陰陽的原初含義，基本上是漢以后出現(xiàn)的，特別是宋明儒學(xué)賦予的?！雹陉庩栕鳛閷α⒌囊粚Ψ懂?，與氣相掛搭，是兩漢經(jīng)學(xué)以后的事情。陰陽思想雖然出現(xiàn)較早，但并沒有與氣聯(lián)系起來，究其原因在于先秦時期在本體論建構(gòu)方面欠缺思考。直至魏晉新道家對儒家核心價值體系的沖擊而導(dǎo)致儒學(xué)在信仰層面的缺失之時，如何重振儒家的綱常倫理成了當(dāng)時的核心話語。陰陽思想作為儒家思想中頗具特色的核心范疇之一，重振對儒家文化的信仰，此乃當(dāng)時有識之士考慮的核心話語。宋以降，一些有識之士將陰陽思想與氣聯(lián)系起來，并賦予其在形而上層面的特質(zhì)，從而將陰陽與氣掛搭，實(shí)現(xiàn)了陰陽之氣的轉(zhuǎn)換，船山是將陰陽與氣結(jié)合之典范。基于此，船山陰陽觀得以升華。

陰陽之氣是船山陰陽思想得以開顯的邏輯前提。船山是典型的氣本論者，他所說的氣乃為太虛之氣。太虛、太和乃陰陽之氣的異名，實(shí)乃一氣。船山依托于形而下現(xiàn)象世界的“太虛”描繪了本體之氣的稀疏狀態(tài)；借用稀疏狀態(tài)描繪太虛，是為了更詳盡、更形象地闡釋本體之氣，因?yàn)樘撝畾狻安豢傻馈?、“不可名”、亦不可狀。以形而下的方式斷想本體之氣，這是不科學(xué)的，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)然狀態(tài)表現(xiàn)為氣，但不能名之曰氣（本體意義上的氣）。船山曰：

太虛即氣，絪緼之本體，陰陽合于太和，雖其實(shí)氣也，而未可名之為氣；其升降飛揚(yáng)，莫之為而為萬物之資始者，于此言之則謂之天。氣化者，氣之化也。陰陽具于太虛絪緼之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄，則物有物之道，人有人之道，鬼神有鬼神之道，而知□之必明，處之必當(dāng)，皆循此以為當(dāng)然之則，于此言之則謂之道。③

作為形而上的太虛之氣，船山從形而下的角度描繪了氣，并運(yùn)用了老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”的哲學(xué)思辨分析了太虛之氣并非可名之氣，亦說明了陰陽居于太和絪緼之中。鑒于陰陽調(diào)和搭配，陰陽協(xié)和，最終成就太和。太和絪緼之氣中，究竟何為陰、陽。船山曰：“陰陽者二氣絪緼，輕清不聚者為陽，雖含陰氣亦陽也；其聚于地中與地為體者為陰，雖含陽氣亦陰也。凡陰陽之名義不一，陰亦有陰陽，陽亦有陽陰，非判然二物，終不相雜之謂?！雹軓某ＷR看來，陽氣密度小而上升，表現(xiàn)為陽，陰氣密度大而下沉。陽氣上升與陰氣下降均蘊(yùn)含著相反性質(zhì)之意味，但氣的性質(zhì)是由占據(jù)主要成份的氣之性質(zhì)決定也。可見，陰陽之分別涇渭分明；雖然陰陽二者區(qū)分明顯，但船山認(rèn)為“陰亦有陰陽，陽亦有陽陰”，又表明了陰陽之間是相互統(tǒng)一的?？梢姡秸J(rèn)為陰陽之間既相區(qū)別又相聯(lián)系，二者之間的關(guān)系表現(xiàn)為矛盾統(tǒng)一，“‘氣是陰陽二者的矛盾統(tǒng)一體。”⑤陰陽之間既相互聯(lián)系，又相與區(qū)別。

陰陽之氣具于太虛絪緼之中，太虛之氣是作為本體之氣的可言、可狀而言的。太虛絪緼，“絪媼渾合，太極之本體，中涵陰陽自然必有之實(shí)?！雹尢摻s緼，絪緼之氣交織混合于一體，則構(gòu)成了太極之本體。在船山本體視域中，太虛絪媼，也即二氣絪媼、二氣渾合，構(gòu)筑了太極之本體，依此意而言，太極孕育于陰陽之中，離陰陽則無太極，由此陰陽與太極之間的關(guān)系可用以下引文看出：

陰陽之外無太極，得失順逆不越于陰陽之推蕩，則皆太極渾淪之固有。⑦

陰陽，無始者也，太極非孤立于陰陽之上者也。⑧

《乾》純陽而非無陰，《乾》有太極也；《坤》純陰而非無陽，《坤》有太極也。⑨

太極不離陰陽，陰陽即為太極。在周敦頤的太極圖中顯示出太極動而生陽、靜止而生陰的陰陽二氣。周敦頤的太極圖已勾勒出陰陽之氣的一體兩面，《太極圖說》曰：“易有太極，是生兩儀”，太極與陰陽表現(xiàn)出一體兩面的關(guān)系，所謂“一體”即為太極，兩面表現(xiàn)出“陰陽之氣”。太極與陰陽不可分割，陰陽之中有太極，太極之中有陰陽，陰陽與太極不可離。船山之太極陰陽思想，實(shí)質(zhì)在于證實(shí)本體論一元性之純潔度及其邏輯展開。太極陰陽的邏輯展開，在宇宙之中表現(xiàn)為和諧之氣，是“和之至也”的太和之氣，于是又稱之為太和之氣，因?yàn)椤疤椭畾?，陰陽渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽非孤陽，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安?！雹鈴年庩栔畾馑幍臓顟B(tài)而言，陰陽之氣則表現(xiàn)為太和之狀態(tài)，故此，陰陽之氣是真實(shí)的存在，陰陽之氣為實(shí)，不是虛，“氣之誠，則是陰陽”，陰陽為實(shí)。endprint

船山陰陽思想以陰陽之氣為邏輯起點(diǎn)，此陰陽之氣從本體層面來說，表現(xiàn)為太虛；如若太虛之氣渾合，則陰陽之氣表現(xiàn)為太極；如若陰陽之氣陰陽調(diào)和，陰陽和合，則陰陽之氣稱之為太和之氣。無論是陰陽太虛之氣，陰陽太極，陰陽太和之氣，均是對本體之氣的不同的理解而呈現(xiàn)出的太和之氣的模式。無論是何種理解，最終都離不開陰陽二氣的實(shí)存，是陰陽二氣在不同狀態(tài)之下發(fā)生作用使然。陳來說：“氣體即氣之體，亦即氣之實(shí)體，氣之本體，指傳統(tǒng)宇宙論中的太極、陰陽?！贝街庩柖?，是指氣的實(shí)存模式，是對實(shí)存之氣的現(xiàn)象超越。船山陰陽二氣思想，實(shí)際上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的陰陽思想：將陰陽簡單地規(guī)約為矛盾對立的兩個層面；船山之陰陽思想實(shí)際上已經(jīng)在本體層面有了更深的理解與超越，是更深層次的本體論意義角度的陰陽，這種陰陽之氣思想的發(fā)生，是以萬物質(zhì)料的形式出現(xiàn)的，因此陰陽之氣又可稱之為陰陽之質(zhì)。“陰陽，質(zhì)也”，陰陽之氣，已超越了陰陽之矛盾對立的層面，轉(zhuǎn)向了本體層面的陰陽之氣，從而為陰陽之氣化生宇宙萬物奠定了堅(jiān)實(shí)的質(zhì)料因。那么宇宙萬物究竟何以化生，陰陽之質(zhì)的質(zhì)量因只是一個層面，更多的則是依賴于陰陽之間的內(nèi)生作用，即關(guān)涉到陰陽之間的相互作用的問題，也即陰陽之理的問題。

二、陰陽之道：船山陰陽之道展開的邏輯理路

陰陽之氣作為絪媼之氣（太虛），太極、太和之氣的內(nèi)蘊(yùn)成份，陰陽之氣運(yùn)動必然要具備陰陽之理。陰陽之氣，作為本體在生化萬物過程中，究竟如何運(yùn)動，陰陽之間究竟遵循著何種邏輯呢？船山認(rèn)為存在著陰陽之道，這種道不是簡單的陰陽之間的對立，而是在陰與陽之間存在道，我們稱之為陰陽之理。就本體而言，宇宙間萬事萬物的產(chǎn)生均由陰陽之氣產(chǎn)生，而這種陰陽之氣的邏輯展開與陰陽之道緊密相聯(lián)。船山曰：“陰陽之外無物，則陰陽之外無道。”陰陽之氣是宇宙萬物產(chǎn)生的根源，且萬物產(chǎn)生都遵循著陰陽之道。陰陽之道，在這里可以理解為陰陽二氣運(yùn)動所必須遵循的規(guī)則、法則、調(diào)理、秩序等。陰陽之道，天下之大道；陰陽之道，周遍了天下萬事萬物之達(dá)道。宇宙這個大生命場的發(fā)生、發(fā)展變化等，最后均遵循著陰陽之道。易言之，陰陽之道是人世間、宇宙間萬事萬物存在的根本之道，船山曰：

立天之道，曰陰與陽，求之陽又求之陰，周道備矣。

天地之間，皆因于道。一陰一陽者，群所大因也。

陰陽之道乃為普遍大道，是一種相對意義上的絕對之道，此大道應(yīng)用于萬事萬物的生成，人倫道德規(guī)則的實(shí)踐檢驗(yàn)。陰陽之道的存在，開啟了宇宙這個大生命場的普遍“真理”；陰陽之道，是天地之達(dá)道，陰陽之道作為宇宙間普遍性真理，適用于事事物物?！胺蔡煜轮挛?，一皆陰陽往來之神所變化。物物有陰陽，事亦如之?！标庩栔雷鳛橛钪骈g的普遍性真理，不僅在事事物物上彰顯出來；反之，事事物物的出現(xiàn)又彰顯出陰陽之道。陰陽之道，必然是事事物物之陰陽之道；事事物物存在，那必定是蘊(yùn)含著陰陽之道的事事物物。陰陽之道與宇宙間事事物物不可須臾離也。

陰陽之道與宇宙間的事事物物緊密相聯(lián)，系事事物物得以生長的內(nèi)在動力。實(shí)現(xiàn)陰陽之道的動力為陰陽消長與陰陽動幾，由陰陽之氣化生的宇宙萬物由此實(shí)現(xiàn)。在產(chǎn)生宇宙萬物之時，陰陽消長決定著事物的性質(zhì)。船山曰：“推本萬事萬物之所自出，莫非一陰一陽之道所往來消長之幾所造也?！币魂幰魂柲擞钪嫒f物產(chǎn)生之道。若陽占據(jù)主流，則產(chǎn)生事物凸顯為陽性；若陰占據(jù)主流地位，那么因之而產(chǎn)生的事物則呈現(xiàn)出陰性。因此，事物的性質(zhì)取決于陰陽消長，事物的性質(zhì)與占主流地位的陰或者陽息息相關(guān)，即事物的性質(zhì)是由占據(jù)主流地位的事物的陰陽性質(zhì)的矛盾主流的一面決定的，決定事物性質(zhì)的陰陽層面顯得非常微妙，“一屈一伸，交相感應(yīng)，人以之生，天地以之生人物而不息，此陰陽之動幾也?！标庩柕奈⒚钭兓?，決定事物的性質(zhì)；事物的產(chǎn)生，亦反襯出陰陽之間的微妙變化。

宇宙間這個大生命場，不能脫離陰陽之間的合力，陰陽合力決定著宇宙這個大生命場萬事萬物的產(chǎn)生與發(fā)展，決定萬事萬物的性質(zhì)。陰陽之間相須不離，陰陽之間只有合力搭配，才能實(shí)現(xiàn)陰陽之道，使得天地萬物得以生，天地萬物得以成。在船山看來，陰陽之間相須不離表現(xiàn)為陰不離陽，陽不離陰。只有陰陽搭配，才能奏出和諧的樂章。船山曰：“陰非陽無以始，而陽藉陰之材以生萬物，形質(zhì)成而性即麗焉?！标幰狸柖靡允迹栆狸帲幰驕囟鹊?，氣之凝聚而成為材質(zhì)也）之材質(zhì)而化生宇宙萬物。故此，陰陽之間只有合力搭配，才能奏出最美的華章。陰陽相合，相得益彰，如此實(shí)現(xiàn)陰陽無限之“神力。正所謂“陰陽合為一德，不測之神也”。陰陽合力，宇宙萬物得以生，《周易》“生生之謂德”陰陽合力之美妙。陰陽合得（德），故能神力，故能和生，宇宙萬物得以生，宇宙萬物得以生的內(nèi)在力量船山曰之為“神”。陰、陽從字面含義上看，表面偶立；可在化生宇宙萬物層面看，同則相繼、陰陽相合。陰陽相合則生生，造就宇宙萬物“和生”。陰陽之氣始于太虛、太極、太和之氣，本一也，是何種動力將陰陽一分為二而偶立。船山曰：“陰陽之始本一也，而因動靜分而為兩，迨其成又合陰陽于一也。如男陽也而非無陰，女陰也而非無陽。以至于草木魚鳥，無孤陽之物，無孤陰之物，唯深于格物者知之。時位相得，則為人，為上知；不相得，則為禽獸，為下愚；要其受氣之游，合兩端于一體，則無有不兼體者也?！标庩柤葘α?、又統(tǒng)一。陰陽只有合一，方可造物，此乃自然之則也；有合必有分，分的動力在于動靜：動而分為陽，靜而為陰，一動一靜，陰陽始成；有分則有合，分久必合；一分一合，構(gòu)筑了宇宙萬物之普遍法則。陰陽之間的邏輯關(guān)系，通過一分一合的邏輯運(yùn)動，最終奠定陰陽之理。有陰陽之理，如此彰顯出陰陽分合之道。通曉陰陽之撰，通過陰陽分合之活動，明陰陽之撰化生宇宙萬物。鑒于萬物產(chǎn)生與陰陽分合之道不可分割，故此船山非常重視此道。船山曰：“天地陰陽之撰，分合而已矣。不知其分則道無由定，不知其合則方體判立而變化不神。故君子之學(xué)，析之以極乎萬殊，而經(jīng)緯相參，必會通以行其典禮，知分知合，而后可窮神而知化。天之教，圣人之德，未有不妙其分合者也?！痹陉庩柗趾现畷r，船山其實(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是陰陽之間的協(xié)同，淡化陰陽之間的偶立，在陰陽之間的對立統(tǒng)一中尋找萬物的生長點(diǎn)。王船山“注意從陰陽對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中去尋找其統(tǒng)一性”。陰陽合一表明陰陽之間的相互依存，陰陽相分則表明了陰陽之間的偶立，但陰陽之間的偶立并非絕對對立，而是在合一中相互依存，在動靜中實(shí)現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化。endprint

綜上，陰陽思想乃宇宙生態(tài)圖中不可或缺的一環(huán)。天地之間均是宇宙陰陽之道的作用，陰陽之道內(nèi)蘊(yùn)的陰陽思想，既對立、又相輔相成，不可或缺。陰陽既分立，又合作，共同構(gòu)筑了宇宙生命場中的陰陽之道。在宇宙這個大生命場，陰陽之道如何化生宇宙萬物，這依賴于陰陽之撰。

三、陰陽之撰：陰陽之道展開的運(yùn)行動力

陰陽之撰即陰、陽之間如何運(yùn)動、發(fā)展，探討陰、陽活動孰先孰后，陰陽活動誰主動活動、誰被動活動的問題。在船山本體視域中，在陰陽之氣的規(guī)約下何以產(chǎn)生宇宙萬物，陰陽之撰功不可沒。船山曰：“唯萬物之始，皆陰陽之撰?！标庩栔畾饽擞钪嫒f物化生之質(zhì)料，陰陽之撰乃萬事萬物產(chǎn)生之動力。陰陽之撰，更多關(guān)注陰陽之間的合力，陰陽之間是內(nèi)在合作，而不是偶立。

在陰陽運(yùn)動中，陰陽究竟如何運(yùn)動以協(xié)和二者之間的關(guān)系，陰陽之間的矛盾運(yùn)動是如何實(shí)現(xiàn)的。船山陰陽思想的矛盾運(yùn)動中，一是陰陽互求以成生化。船山曰：“升降相求，陰必求陽，陽必求陰，以成生化也。絪緼相揉，氣本虛清，可以互入，而主輔多寡之不齊，揉離無定也。二氣所生，風(fēng)雷、雨雪、飛潛、動植、靈蠢、善惡皆其所必有，故萬象萬物雖不得太和之妙，而必兼有陰陽以相宰制，形狀詭異，性情區(qū)分，不能一也；不能一，則不能久?！标庩栍谢ト胍庠?，進(jìn)而造就陰陽相吸之勢能。陰陽之間正是在這種勢能的影響之下，積極成就了陰陽交合化生宇宙萬物之潛能。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是在《周易》中，主張陽爻為尊、為貴，為主動等的代名詞。在船山哲學(xué)思想中，船山亦認(rèn)為陽為尊、為貴、陽應(yīng)主動。船山曰：“陽氣先動，以交乎固有之陰?！标庩柣顒又?，陽占據(jù)主動地位，以積極的方式推動固有之陰的交合；陰則居于一種被動消極的方式配合陽的運(yùn)動，最終實(shí)現(xiàn)陰陽二氣的交合而完成陰陽化生萬物。陽氣先動，以積極的、擴(kuò)散的方式向陰氣靠攏。陰氣由于密度、溫度等相對陽氣而言較低、較沉。因之，陽氣凝聚于陰氣之上，而陰氣則吸住陽氣，陰陽之間形成了一聚一散之模態(tài)，陰陽二氣之間形成了既對立又統(tǒng)一的趨勢?！捌渲嘘栔畾馍?，陰之氣聚，陰抱陽而聚，陽不能安于聚必散，其散也陰亦與之均散而返于太虛?！标庩栂嗪现畷r，陽本身的性質(zhì)決定了陽氣上升，陰氣下沉，在這二者之間形成了一種矛盾對立的陰陽關(guān)系，但統(tǒng)一性始終占據(jù)陰陽思想的主流地位。陽氣主動先動，陰氣被動后動，最終形成陰抱陽而聚的局面。陰陽均作為一種動力而存在，因?yàn)椤瓣庩?、五行都是動力”。因陰陽之撰而有陰陽之間交互吸引，交互運(yùn)動，進(jìn)而成就“一陰一陽之謂道”。由此反觀：孤陰孤陽不能成為道，無道則不可能成就陰陽之撰。“自太和一氣而推之，陰陽之化自此而分，陰中有陽，陽中有陰，原本于太極之一，非陰陽判離，各自孳生其類，故獨(dú)陰不成，孤陽不生，既生既成，而陰陽又各殊體。”陰陽之撰必然是陰陽合力使然，陰陽交動，從哲學(xué)層面看，其合力的原動力在于天。船山曰：“陰陽交動，變化之合，天之教也?！贝揭曈蛑械奶熳鳛橹髟字?，主宰著陰陽之氣的內(nèi)在活動。作為陰陽之間交合，有內(nèi)外兩種動因：一是陰陽二氣本身運(yùn)動之動因在其中，可歸結(jié)為內(nèi)因；二是天作為陰陽二氣交合的外在動力，可歸結(jié)為外因。內(nèi)外合力作用，最終導(dǎo)致了陰陽交合的順利完成。

綜上，船山陰陽交合思想的完成，是基于陰陽并建完成，而不是陰陽偶立。陰陽搭配，陰陽相交，成就了陰陽之間相互吸引的內(nèi)在吸力，船山稱之為“神”。船山曰：“陰陽合為一德，不測之神也?！薄吧瘛笨衫斫鉃樯衩钅獪y，神秘之力量。此力量來源于陰陽并建，船山亦稱之為“乾坤并建”，乾為陽，坤為陰，乾坤并建，也即陰陽并建完成?！翱贾谌f事萬物之當(dāng)下存在，莫不是陰陽并建成其因，成其實(shí)?！庇申庩柌⒔ù呱薮蟮摹⑼⒌纳?，進(jìn)而催生萬事萬物的化生。船山在創(chuàng)生萬物之時，始終沒有脫離陰陽并建、也即陰陽之撰的基礎(chǔ)性作用。陰陽之撰，乾坤并建是陰陽之化產(chǎn)生萬物的前提與基礎(chǔ)，萬物化生取決于陰陽之化。

四、陰陽之化：陰陽之道完成以實(shí)現(xiàn)邏輯度越

船山陰陽之撰描繪的是陰陽之間誰主動、先動，誰被動、后動，以及如何動，因何而動的問題。船山更多關(guān)注的是陰陽運(yùn)動的過程哲學(xué)，屬于哲學(xué)上的量變過程哲學(xué)。陳來說：“比起周敦頤，船山更是強(qiáng)調(diào)陰陽變合的環(huán)節(jié)?！贝苏Z比較透徹的談及了船山關(guān)注更多的是過程哲學(xué)。陰陽之撰的變合環(huán)節(jié)中，船山更多關(guān)注的是陰陽相吸的動因，相吸的過程以及相吸后所產(chǎn)生的“神”的力量，關(guān)注的是陰陽變合之環(huán)節(jié)。船山關(guān)注陰陽變合的過程，但在過程之后更多的是關(guān)注陰陽變合的結(jié)果——陰陽之化，因?yàn)檫^程積累必然轉(zhuǎn)向質(zhì)變，即由陰陽二氣活動促使萬物化生。方克曰：“陰陽交感而成‘法象是事物的發(fā)展的必然法則和趨勢。”陰陽之撰，陰陽變合過程固然重要，但陰陽量變必然要向質(zhì)變轉(zhuǎn)變，陰陽之撰必然要向陰陽之化轉(zhuǎn)變，進(jìn)而化生宇宙萬物。

陰陽之化依靠陰陽之體之質(zhì)料，也即必然要有陰陽之氣才有陰陽之氣的氣化。因?yàn)椤疤熘?，人之成能，非有陰陽之體，感無從生，非乘乎感以動靜，則體中槁而不能起無窮之體”。無陰陽之體則不可能有陰陽之感，無陰陽之感便不能產(chǎn)生陰陽之間相吸之勢能；陰陽之化唯有陰陽之體，方可產(chǎn)生陰陽之感；有陰陽之體，才有陰陽之化。有陰陽之體，則有陰陽之化，那么何為氣化？船山曰：“氣化者，氣之化也。陰陽具于太虛絪緼之中，其一陰一陽，或動或靜，相與摩蕩，乘其時位以著其功能，五行萬物之融結(jié)流止、飛潛動植，各自成其條理而不妄?！标庩栔畾饣?，經(jīng)由陰陽之撰，陽氣主動而先動，陰氣被動而后動。在合適的時間節(jié)點(diǎn)，陰陽之氣化生宇宙萬物，即不同的化生物存在著不同的陰陽化生之臨界點(diǎn)，此乃船山所說的“乘其時位”也。陳來認(rèn)為：“氣化即氣之用，在氣化階段陽變陰合，生成萬物，生成善惡，理作為氣化的調(diào)理得以呈現(xiàn)?！睔饣幢倔w之氣分殊出來，通過陰陽之撰，生化出宇宙萬物，同時也生化出人世間的道德倫理規(guī)范。

就具體的陰陽氣化方面，船山認(rèn)為氣化過程中有陰陽氣化構(gòu)形，也就造就宇宙萬物之基本輪廓，構(gòu)成宇宙萬物之基本模型。船山曰：“二氣構(gòu)形，形以成；二氣輔形，形以養(yǎng)。能任其養(yǎng)，所給其養(yǎng)，終百年而無非取足于陰陽。是大造者即以生萬物之理氣為人成形質(zhì)之撰，交用其實(shí)而資以不匱?！标庩枤饣瘶?gòu)形，奠定了陰陽之氣在化生宇宙萬物的基礎(chǔ)性地位，奠定了氣化萬物之形式因。形式因形成之際，陰陽二氣在成就形式因的過程中的分工與作用是不同的。船山曰：endprint

陽以生而為氣，陰以生而為形。有氣無形，則游魂蕩而無即；有形無氣，則胔骼具而無靈。乃形氣具而尚未足以生邪？形盛于氣則壅而萎，氣勝于形則浮而枵，為夭、為尩、為不慧，其去不生也無幾。惟夫和以均之，主以持之，一陰一陽之道善其生而成其性，而生乃伸。

凡發(fā)生暢遂，皆陽之為而用夫陰；收藏成形，皆陰之為而保其陽。天地、水火、四時、百物、仁義、禮樂，無不然者。

升降飛揚(yáng)，乃二氣和合之動幾，雖陰陽未形，而已全具殊質(zhì)矣?！镆韵⑾啻抵f非也，此乃太虛之流動洋溢，非僅生物之息也。

陰陽構(gòu)形過程中，陰陽之間表現(xiàn)出通力合作的關(guān)系，陰陽相須不離，方能構(gòu)形；在構(gòu)形過程中，陽雖然起到主導(dǎo)性作用，但陰才能真正呈現(xiàn)出構(gòu)形之模態(tài)；構(gòu)形的完成不能是陽盛陰衰，亦不能陰盛陽衰，必然是陰陽之間的平衡才能完成陰陽構(gòu)形。陰陽構(gòu)形，陰陽之間的均衡和諧異常關(guān)鍵。陰陽均衡，陽作為以其“神”支持陰，陰最終顯形。船山曰：“陰氣化而為形質(zhì)，陽氣化而為妙萬有之神靈?！标庩枠?gòu)形，顯示形式因，但卻不是的目的因。陰陽之撰，陰陽構(gòu)形，促使陰陽合以成物，由起初的陰陽相分轉(zhuǎn)變?yōu)殛庩柡弦弧４疥庩査枷氲倪壿嬚归_，從最初的一分為二，最后又回歸到合二為一。在陰陽二氣的不斷分合中完成由“氣一分殊”而生成萬物的邏輯過程。陰陽構(gòu)形而后，最終目的因的完成仍然是陰陽合一成物、合一成象。由陰陽構(gòu)形。船山曰：

陰陽合以成物，而物各有陰陽之分，本天親上，本地親下，形類殊而性命亦別，柔剛靜躁，明暗分焉，秩序之象也。天垂象而吉兇昭，地成形而平陂立，常變之則也。故禮以法天地之體，而別尊卑，辨大小，連其類，分其等，各正其性命，而吉兇常變莫不行焉者，皆因天地自然之別而立也。

陰陽構(gòu)形，陰陽之化而生成萬物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)太和、太虛、陰陽之氣的目的因。由陰陽構(gòu)形，到陰陽合成萬物，陰陽成象。從氣本源來說，均是本源之氣借用陰陽之撰之合力使然。船山曰：“使之各成其象者，皆氣所聚也，故有陰有陽，有柔有剛，而聲色、臭味、性情、功效之象著焉。”陰陽合成萬物，萬物之中亦有陰陽之因子在期間。陰陽合撰，乾坤并建而化生宇宙萬物，萬物之象依然孕育著陰陽之種子。萬象之“合者，陰陽之始本一也，而因動靜分而為兩，迨其成又合陰陽于一也”。由陰陽構(gòu)形到陰陽合成以生萬物之過程中，本體孕育著陰陽，一分為二，陰陽之撰，陰陽合成萬物，萬物之中也必然孕育著母體內(nèi)的基本因子。船山曰：

天地之法象，人之血?dú)獗砝?、耳目手足，以至魚鳥飛潛，草木華實(shí)，雖陰陽不相離，而抑各成乎陰陽之體。

天地之化，人物之生，皆具陰陽二氣……

宇宙萬物的生成變化，來源于本體之氣，本體之氣蘊(yùn)含陰陽之氣。陰陽之撰、陰陽之化所生的宇宙萬物，陰陽二氣之特質(zhì)孕育于宇宙萬物中間。宇宙萬物在陰陽二氣的化生、合成以后，活動不止，永不停歇；生死不斷，必?zé)o止息，并形成完整的生物鏈?！瓣庩栔哐桑s媼不息，必?zé)o止機(jī)。故一物去而一物生，一事已而一事興，一念息而一念起，以生生無窮，而盡天下之理，皆太虛之和氣必動之幾也?！标庩栔?，有陰陽之化，必將化生出宇宙萬物，宇宙萬物滅失以后又返回太虛。易言之，由太虛所產(chǎn)生的宇宙萬物在生滅過程中并沒有消失，滅失即是返回太虛，期間陰陽特質(zhì)仍孕育期間。陳來說：“陰陽二氣從太和分化而出，動靜摩蕩交感，陰陽二氣凝聚為物，每一物皆具陰陽……萬物在一個或長或短的存在時期之后，均要貴返于太虛?！庇商撝畾?，分出陰陽二氣，繼而生化宇宙萬物，最終又返回太虛，表面上又回到了原點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)歷了一次否定之否定的歷史周期，從而完成了陰陽之氣在質(zhì)上的飛越。

五、結(jié)語

船山陰陽之道系指陰陽思想運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律、調(diào)理、秩序等等。船山陰陽之道的邏輯開顯是建立在陰陽之氣的基礎(chǔ)之上，陰陽思想的運(yùn)動發(fā)展即是氣之陰陽運(yùn)動發(fā)展的邏輯規(guī)律。陰陽乃氣之陰陽，離氣無陰陽，陰陽不離氣，陰陽與氣相須不離。陰陽之道的邏輯開顯通過四個邏輯過程而展開，具體邏輯開顯線路圖為：陰陽之氣→陰陽之道→陰陽之撰→陰陽之化，最終完成了陰陽之氣運(yùn)動變化發(fā)展的運(yùn)動、變化的規(guī)律性、條理性、有秩序性等。船山陰陽思想的邏輯開顯由氣始，最終完成的是由陰陽之化，生化成天地萬物，最終實(shí)現(xiàn)了陰陽之氣運(yùn)動、變化、發(fā)展，彰顯了陰陽運(yùn)動變化的邏輯性與規(guī)律性等。陰陽之化完成了陰陽二氣的質(zhì)變，生化了宇宙萬物。萬物歷經(jīng)宇宙的“生死輪回”，最終又回歸到宇宙萬物之源，表面看來又回到了“原點(diǎn)”，實(shí)質(zhì)上卻是對陰陽之氣運(yùn)動的否定之否定，實(shí)現(xiàn)了陰陽之氣在更高意義上的運(yùn)動變化，完成了陰陽二氣運(yùn)動變化否定之否定，實(shí)現(xiàn)了船山的陰陽之道的邏輯展開與邏輯度越。

【 注 釋 】①羅光：《中國思想史》第一冊，臺灣先知出版社1975年版，第409、177頁。

②陳赟：《回歸真實(shí)的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第19頁腳注部分。

③④⑥⑩王夫之：《張子正蒙注》，《船山全書》第十二冊，2011年版，第32—33、57、45、54、107、108、82、37、54—55、57、47、82、366、32、56、27、358、37、27—28、57、364頁。

⑤方克：《王船山辯證法思想研究》，湖南人民出版社1984年版，第16、79、94頁。

⑦⑧王夫之：《周易內(nèi)傳》，《船山全書》第一冊，岳麓書社2011年版，第578、562、629、76、42、92頁。

⑨王夫之：《周易外傳》，《船山全書》第一冊，岳麓書社2011年版，第1024、1112、1092、892、1043頁。

王夫之：《讀四書大全說》，《船山全書》第六冊，岳麓書社2011年版，第1055、523頁。

陳來：《詮釋與重建——王船山哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社2004年版，第29、170、25、26頁。

王夫之：《禮記章句》，《船山全書》第四冊，岳麓書社2011年版，第1116、609—610、609—610、912頁。

鄧輝：《王船山歷史哲學(xué)研究》，湘潭大學(xué)出版社2004年版，第46、50頁。

（編校：余學(xué)珍）endprint