試論20世紀(jì)中國聲樂留學(xué)生群體（1900—1959）研究的價(jià)值、意義及實(shí)質(zhì)

陳嶺 孫遜

內(nèi)容提要：1900-1959年，中國的聲樂留學(xué)生群體是西方聲樂藝術(shù)在中國的傳播者和推動(dòng)者，他們奠定了中國近現(xiàn)代聲樂事業(yè)的扎實(shí)根基，是中國聲樂教育事業(yè)的奠基人，為中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展和壯大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們見證了中國的聲樂從起步、提高到走向繁榮的經(jīng)過和歷程，為中國聲樂的交流傳播寫下了波瀾壯闊的一頁。目前對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的研究尚處空白，個(gè)別有分量的零星研究也只局限于數(shù)量甚少的著名人物，而其他一些人物，雖然已有或多或少的研究或訪談?lì)愇恼?，但都欠缺深入研究與探討，較多的還停留在報(bào)道介紹和一般評(píng)論的層次。為此，我們希望自己的研究能給今人以啟示，以期彌補(bǔ)現(xiàn)今研究空白之遺憾，也是我們對(duì)這個(gè)群體研究的意義所在。

關(guān)鍵詞：聲樂留學(xué)生群體、研究價(jià)值、意義、實(shí)質(zhì)

近代以來，特別是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末這個(gè)時(shí)期，在中西文化交流與碰撞的大潮中，中國音樂文化經(jīng)歷了重大變革。其中，中國音樂留學(xué)生對(duì)中國音樂文化的交流與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生重要影響的主要有周淑安、應(yīng)尚能、趙梅伯、黃友葵、喻宜萱、周小燕，郎毓秀、呂水深、張權(quán)、蔣英、葛朝祉、鄒德華、高芝蘭、郭淑珍、仲偉、李維渤、鄭興麗、吳天球、胡寶善、張利娟、施鴻鄂、徐宜等這些所謂學(xué)院派的聲樂精英。他們學(xué)成歸來后只有少數(shù)人供職于國家級(jí)的音樂藝術(shù)演出團(tuán)體，專職從事歌唱，為人民大眾奉獻(xiàn)上了精美的聽覺盛宴，更多的是在高等音樂院校默默耕耘、潛心于聲樂教學(xué)和聲樂學(xué)術(shù)科研工作。他們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)研究和實(shí)踐中形成了各自獨(dú)特的聲樂教育體系，培養(yǎng)了一大批聲樂人才，成為名副其實(shí)的中國聲樂藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的奠基人，為中國近現(xiàn)代的聲樂學(xué)科和音樂院校聲樂教師隊(duì)伍的建設(shè)做出了極大的貢獻(xiàn)。此外，他們?cè)诼晿防碚搶W(xué)術(shù)思想方面，還為后人留下大量的聲樂理論思想文獻(xiàn)，編選、配譯了不計(jì)其數(shù)的各種各樣的聲樂教材。同時(shí)在國際音樂交流方面，更是少不了他們的辛勤勞作，他們是西方聲樂藝術(shù)在中國的傳播者和推動(dòng)者，不僅為與國際聲樂界接軌奠定了扎實(shí)根基，而且為豐富和創(chuàng)新我們自己的民族傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，以及為推動(dòng)中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型等方面都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。總之，他們見證了中國的聲樂從起步、提高到走向繁榮的歷程。那么，對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末的中國聲樂留學(xué)生群體進(jìn)行研究，到底有何價(jià)值和意義呢？

一、中國留學(xué)生群體的人員構(gòu)成（1900-1959）

1900到1959年的中國聲樂留學(xué)生來源有二，一是從20世紀(jì)初到1949年也即史學(xué)上被稱為中國近現(xiàn)代的這個(gè)時(shí)期，二是解放后的1950年到1959年這個(gè)時(shí)期，前一時(shí)期主要是由留學(xué)歐美、日本的留學(xué)生構(gòu)成，后一時(shí)期主要是以留學(xué)蘇聯(lián)、保加利亞等東歐國家的留學(xué)生構(gòu)成。前一時(shí)期留學(xué)歐美的留學(xué)生主要是周淑安、應(yīng)尚能、趙梅伯、黃友葵、喻宜萱、周小燕、郎毓秀、呂水深、張權(quán)、蔣英、葛朝祉、鄒德華、高芝蘭等聲樂家，后一時(shí)期的留學(xué)生主要是郭淑珍、仲偉、李維渤、鄭興麗、吳天球、胡寶善、張利娟、施鴻鄂、徐宜等聲樂家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這兩個(gè)時(shí)期出國學(xué)習(xí)聲樂的留學(xué)生共有2 5人，其中女性有16人，男性有9人，留學(xué)美國的有9人：留學(xué)法國的有2人，留學(xué)比利時(shí)的有2人，留學(xué)德國的有1人，留學(xué)日本的有2人，留學(xué)蘇聯(lián)的有4人，留學(xué)保加利亞的有5人。具體情況一詳見以下圖表：

目前，盡管對(duì)于該群體的研究有待深入，但一些相關(guān)人物的個(gè)體研究已初現(xiàn)端倪。如程浩發(fā)表在《人民音樂》1980年第4期的《悼念敬愛的周淑安先生》，張雄發(fā)表在《音樂愛好者》2009年第10期的《讓我們記得她：開創(chuàng)中國現(xiàn)代聲樂藝術(shù)教育的杰出女性周淑安》，任秀蕾發(fā)表在《中國音樂學(xué)》2009年第3期的《周淑安的歷史地位》，俞玉滋發(fā)表在《中央音樂學(xué)報(bào)》1990年第2期的《聲樂藝術(shù)家應(yīng)尚能及其貢獻(xiàn)》，任秀蕾發(fā)表在《中國音樂》2008年第4期的《應(yīng)尚能的聲樂教學(xué)及聲樂理論研究》，李煥之發(fā)表在<人民音樂》1998年第5期的《一位可尊敬的聲樂藝術(shù)大師

趙梅伯》，陳麟發(fā)表在《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1998年第4期的《我所認(rèn)識(shí)的趙梅伯教授》，李眾川發(fā)表在《藝術(shù)百家》2010年第1期的《美聲唱法與韻味追求——學(xué)習(xí)黃友葵聲樂理論的體會(huì)》，李凌發(fā)表在《人民音樂》2000年第5期上的《辛勞功高的聲樂家喻宜萱同志》，莫雪川發(fā)表在《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期的《實(shí)踐與智慧的結(jié)晶——喻宜萱聲樂教學(xué)思想及其特征》，張楠發(fā)表在《音樂研究》2005年第3期的文章《周小燕聲樂教學(xué)思想探究》，陶立新發(fā)表在《音樂研究》2009年第4期的《以語言為突破口，實(shí)現(xiàn)中西聲樂的融合貫通——論周小燕先生在中西聲樂相結(jié)合方面的杰出貢獻(xiàn)》，陳嶺發(fā)表在《民族藝術(shù)研究》2009年第3期的《周小燕教授的民族聲樂理論思想及當(dāng)今“民族唱法”》，蕭晴發(fā)表于《人民音樂》1990年第6期的《黃友葵及其（論歌唱藝術(shù)）》，車輻發(fā)表于《今日四川》1999年第4期的《記中國著名聲樂家郎毓秀》，楊曙光發(fā)表在《中國音樂》2006年第2期的《歌唱家音樂教育家仲偉》等文章。

在該領(lǐng)域進(jìn)行研究的頗具代表性的聲樂碩士畢業(yè)論文有：回薔的《黃友葵聲樂教學(xué)藝術(shù)探析》，胡碧瑜的《黃友葵聲樂教學(xué)藝術(shù)研究初探》，涂怡嵐的《周小燕聲樂教學(xué)思想中的整體觀》，刁笑萌的《喻宜萱聲樂教學(xué)研究》等。專著有姜嘉鑣的《聲樂大師郎毓秀》，周玉明的《夜鶯的詠嘆：白描周小燕》以及喻宜萱教授自己撰寫的相當(dāng)于自傳性質(zhì)的《喻宜萱聲樂藝術(shù)》一書等等。

分析以上研究成果可初步得知：首先，這些研究大多傾向于探討一些老聲樂專家的聲樂教學(xué)思想，部分內(nèi)容還涉及其聲樂貢獻(xiàn)，但相關(guān)成果尚須進(jìn)一步深化與細(xì)化。其次，這些專家當(dāng)年在國外的留學(xué)生活和專業(yè)學(xué)習(xí)情況，尚未引起足夠重視與關(guān)注。再次，對(duì)于這些聲樂家藝術(shù)歷程和教學(xué)藝術(shù)的研究都還顯得比較零散和不夠系統(tǒng)。迄今為止，對(duì)這個(gè)聲樂家群體的研究，尤其將其成就與國內(nèi)教育發(fā)展相聯(lián)系起來這一方面，尚未見有系統(tǒng)條理的專著和論文出現(xiàn)。最后，目前學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)有20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生的研究，有分量的還只局限于數(shù)量甚少的一些著名人物，而其他一批人物，雖然已有研究或訪談文章，但都欠缺深入，較多的還停留在報(bào)道介紹和一般評(píng)論的層次。且更多的20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生連一般的報(bào)道介紹和評(píng)論都沒有。而對(duì)于這個(gè)時(shí)期中國聲樂留學(xué)生現(xiàn)有的研究成果中，也存在評(píng)價(jià)不公允或有爭議的情形出現(xiàn)。除此之外，以往學(xué)術(shù)界既有的研究也還無人從群體的角度對(duì)這些聲樂家展開深入系統(tǒng)的研究，進(jìn)而探尋出這個(gè)群體的一些共同特征和群體貢獻(xiàn)，如此種種，都為本課題的研究留下了廣闊的空間。因此，本課題無論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的角度，都具有非同尋常的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。

二、20世紀(jì)中國聲樂留學(xué)生群體（1900-1959）研究的價(jià)值和意義

（1）從史學(xué)的角度對(duì)一個(gè)時(shí)期的聲樂家群體作全面研究，在目前學(xué)術(shù)界尚無人涉及。因而，對(duì)這一群體展開研究，可以豐富和創(chuàng)新中國近現(xiàn)代聲樂史研究的內(nèi)涵，拓展與深入中國近現(xiàn)代音樂史研究的課題。為此，本文突破了學(xué)術(shù)界以往對(duì)音樂家的研究中只局限于對(duì)音樂家個(gè)人或音樂作品進(jìn)行探討的一般格局，從近代中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的大背景著眼，重點(diǎn)分析20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中的基本走向，突出了其群體性的研究，有機(jī)地將音樂家群體和社會(huì)時(shí)代變化結(jié)合在一起，因此具有開拓性的研究價(jià)值和意義。以往對(duì)于這一時(shí)期中國聲樂留學(xué)生群體的研究，只有人物個(gè)案，沒有群體研究。把20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體置于中國社會(huì)現(xiàn)代化的大背景下認(rèn)識(shí)，給予一個(gè)恰如其分的歷史定位，是一個(gè)全新的視角。特別是本研究將文化史與社會(huì)史研究相結(jié)合，注重了音樂文化的社會(huì)性。這一研究將填補(bǔ)這一領(lǐng)域的空白，有力地豐富和創(chuàng)新中國近現(xiàn)代聲樂史研究的內(nèi)涵。對(duì)于20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生的研究這個(gè)我國近現(xiàn)代音樂史研究的薄弱環(huán)節(jié)，本課題的研究有助于彌補(bǔ)這一缺憾，也可進(jìn)一步拓展和深化中國近現(xiàn)代音樂史的研究。

（2）對(duì)當(dāng)代中國聲樂留學(xué)生的學(xué)習(xí)具有啟迪和借鑒意義，對(duì)當(dāng)下中國的聲樂教學(xué)具有理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的變化，留學(xué)海外學(xué)習(xí)音樂尤其是學(xué)習(xí)聲樂的學(xué)子也是與日俱增，因此，我們對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生在海外的生活和專業(yè)學(xué)習(xí)的研究，無不對(duì)今天的中國聲樂留學(xué)生在海外的生活和學(xué)習(xí)有非常大的啟迪和借鑒意義。另外，20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生回國后大都任教于全國著名的音樂學(xué)府，他們秉承著在海外吸取來的歌唱技藝和先進(jìn)的聲樂教學(xué)理念，幾十年里，這批人為中國培養(yǎng)了大批的聲樂人才，大都形成了各自成體系的聲樂教育理論。因此.研究他們的歌唱技藝和聲樂教學(xué)理念，總結(jié)他們的歌唱藝術(shù)和教學(xué)特點(diǎn)從而上升到理論的高度，對(duì)我們今天的聲樂工作者將是一筆寶貴的精神財(cái)富。

三、20世紀(jì)中國聲樂留學(xué)生群體（1900-1959）研究的實(shí)質(zhì)

（1）通過對(duì)20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中西方聲樂歷史現(xiàn)狀研究和剖析，可以總結(jié)歸納出這一時(shí)期中國聲樂留學(xué)生群體跨出國門學(xué)習(xí)西方聲樂藝術(shù)的根本動(dòng)因：即當(dāng)時(shí)這一留學(xué)生群體為什么要學(xué)習(xí)西方的聲樂藝術(shù)？是哪些根本的原因促成了他們立志學(xué)習(xí)西方的聲樂藝術(shù)？

（2）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體特征研究。這個(gè)時(shí)期中國聲樂留學(xué)生群體具有哪些共同的特征？他們具有哪些共同的家庭和文化背景？在出國之前他們?cè)趪鴥?nèi)都接受了什么樣的文化和藝術(shù)教育？他們都具有一些什么樣的共同理想和信念？為什么說他們是西方美聲唱法在中國的傳播者和推動(dòng)者？

（3）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體在國內(nèi)外的音樂活動(dòng)追溯。這個(gè)時(shí)期的中國聲樂留學(xué)生群體在國內(nèi)外尤其是在早年參加了一些什么樣的音樂活動(dòng)？在當(dāng)時(shí)以及對(duì)今天都造成了一些什么樣的影響？

（4）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體貢獻(xiàn)研究。這個(gè)特殊的聲樂群體在豐富和創(chuàng)新中國的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，在推動(dòng)中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型、在現(xiàn)當(dāng)代意義上的中國聲樂教材建設(shè)和中國聲樂學(xué)科建設(shè)、在中國聲樂人才培養(yǎng)以及中國聲樂理論建設(shè)等方面上所做的貢獻(xiàn)研究。他們是如何在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新我們民族的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)？如何推動(dòng)中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代聲樂藝術(shù)轉(zhuǎn)型？他們?nèi)绾谓⒆约旱闹袊晿穼W(xué)派？如何在借鑒國外的聲樂教材建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、聲樂理論建設(shè)等方面，結(jié)合我們自己的國情在這些方面開創(chuàng)出自己的路子？做出了一些什么樣的聲樂貢獻(xiàn)？提出了些什么樣的聲樂理論思想？尤其在聲樂人才培養(yǎng)方面，他們?nèi)绾巫龅剿囆g(shù)與技術(shù)的和諧統(tǒng)一、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的雙重并舉？還獲得了些什么樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？這個(gè)群體在國外基本上接受的是西方聲樂教育，回國后，在演唱上他們自身又存在一些什么問題？他們?nèi)绾巫龅矫缆暢ǖ拿褡寤?？如何做到中西結(jié)合？如何做到中西唱法上的相互借鑒、取長補(bǔ)短的良性互動(dòng)？如何將在國外學(xué)習(xí)到的聲樂技藝結(jié)合我們中國自己的傳統(tǒng)音樂文化、語言文字、風(fēng)土人情和人民大眾的音樂審美趣味來發(fā)展和壯大中國現(xiàn)當(dāng)代的民族聲樂藝術(shù)？也即我們通常所說的“土洋結(jié)合”或者說是美聲唱法民族化是如何結(jié)合的？結(jié)合的程度如何？尤其是西方的美聲發(fā)聲技巧這一“舶來品”和中國語言的咬字、吐字以及傳統(tǒng)的民族聲樂韻味是如何結(jié)合的顯得尤為重要，這在實(shí)踐中和理論上都表現(xiàn)得特別復(fù)雜，具體到他們?cè)谶@些方面，做了哪些理論和實(shí)踐上的探索？實(shí)踐上采取了一些什么樣的行為和措施？理論上的成果又包含哪些？為什么說他們是我國近當(dāng)代意義上聲樂藝術(shù)的奠基者？

（5）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體對(duì)于中西音樂乃至文化交互影響的意義研究。這個(gè)時(shí)期中國聲樂留學(xué)生群體如何做到了中西方聲樂文化的交流？他們邀請(qǐng)了哪些國外的聲樂大師來推動(dòng)和促進(jìn)我們國家聲樂藝術(shù)的發(fā)展？我們又有哪些專家（指20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體中的專家和教授）跨出國門去推動(dòng)和介紹中國的民族聲樂藝術(shù)？這個(gè)時(shí)期中國聲樂留學(xué)生群體所培養(yǎng)的聲樂歌唱家有哪些在國內(nèi)外重大的聲樂賽事中獲得大獎(jiǎng)？這些歌唱家們?cè)趪H、國內(nèi)的聲樂界造成了一些什么樣的影響？他們發(fā)起和創(chuàng)造了哪些由我們自己國家主辦的國際聲樂賽事？這樣的聲樂賽事在國際、國內(nèi)的聲樂界又有些什么樣的反映和影響？所有這樣一些音樂文化的交流對(duì)推動(dòng)國與國之間、不同國度的人民之間的友誼又有著哪些積極而深刻的影響？

（6）20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體推動(dòng)中國聲樂創(chuàng)作與發(fā)展研究。這一時(shí)期的中國聲樂留學(xué)生群體如何推動(dòng)了中國近現(xiàn)代聲樂作品的創(chuàng)作和發(fā)展，他們的演唱藝術(shù)各自是什么樣的風(fēng)格特色？他們?nèi)绾闻c創(chuàng)作聲樂作品的作曲家互動(dòng)？如何推動(dòng)了中國民族歌劇的發(fā)展？這個(gè)群體中的哪些人同時(shí)又扮演著聲樂作曲家的角色來共同推動(dòng)中國聲樂演唱和創(chuàng)作的發(fā)展？在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們?nèi)绾螌⑽鞣降淖髑挤ㄅc我國傳統(tǒng)的音樂材料相結(jié)合，并創(chuàng)作了哪些富于時(shí)代感的聲樂作品？有哪些經(jīng)典的聲樂作品流傳至今？他們?nèi)绾乌A得了我國民族聲樂藝術(shù)在世界語境中的話語權(quán)？

20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代末中國聲樂留學(xué)生群體為中國聲樂所做出的巨大貢獻(xiàn)不容忽視，我們應(yīng)該正視這個(gè)群體，記住這個(gè)群體中的每一個(gè)個(gè)體為我中華民族聲樂藝術(shù)的蓬勃發(fā)展所做出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。同時(shí)我們也希望這個(gè)研究能給今人以啟示，以期彌補(bǔ)現(xiàn)今研究空白的遺憾。