楊朔的浮沉與在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中闡釋的轉(zhuǎn)變※

秦宇慧　遲　蕊

（沈陽大學(xué)，遼寧　沈陽　110004）

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楊朔的浮沉與在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中闡釋的轉(zhuǎn)變※

秦宇慧遲蕊

（沈陽大學(xué)，遼寧沈陽110004）

［摘要］自上世紀(jì)50年代至今，作家楊朔及其散文，在中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中的地位，曾經(jīng)發(fā)生過巨大的變化。楊朔從1961年得到領(lǐng)袖的首肯而走紅，進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，在文學(xué)史教材中舉足輕重，到上世紀(jì)80年代中期之后“楊朔模式”開始被學(xué)界詬病，最終成為高校教材中被批評(píng)甚至被忽視的存在。楊朔散文的走紅與衰落，體現(xiàn)出中國社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。

［關(guān)鍵詞］中國當(dāng)代文學(xué)史；楊朔散文；楊朔模式；人民性

※本文系2014年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“新文學(xué)中的“人民性”歷史脈絡(luò)研究”（編號(hào)為：L14BZW007）、2013年度遼寧省高等學(xué)校杰出青年學(xué)者成長計(jì)劃（編號(hào)：WJQ2013033）階段性成果。

從上世紀(jì)50年代，中國當(dāng)代文學(xué)史學(xué)科出現(xiàn)，作家楊朔及其散文創(chuàng)作，便進(jìn)入了該學(xué)科的教學(xué)視野之中。然而，對(duì)楊朔散文的定位，卻隨著楊朔本人在文壇的沉浮而發(fā)生著巨大的變化。在本文中，筆者將通過楊朔散文的走紅、受到爭(zhēng)議甚至受到詬病的轉(zhuǎn)折性歷程，談一下中國當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)如何對(duì)這位作家進(jìn)行定位與評(píng)價(jià)。

一、走上文壇中心位置

1961年4月底，楊朔發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的散文《櫻花雨》得到了最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東的首肯，批下了“好文章”三個(gè)字，并推薦給江青閱讀。此后，楊朔受到了整個(gè)文壇的追捧：各大報(bào)刊如《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》，文化名人如冰心、曹禺、周立波都予以肯定，全國最高文學(xué)批評(píng)刊物《文學(xué)評(píng)論》也于1962年發(fā)表了針對(duì)楊朔散文的長篇評(píng)論。這種轟動(dòng)式的效應(yīng)使1961年成為“楊朔年”，“楊朔現(xiàn)象”也成為許多年來研究者們津津樂道的一個(gè)話題。

《櫻花雨》所描述的是作者在日本的所見所聞，在這篇散文中，楊朔所采用的是那個(gè)年代中慣用的二元對(duì)立手法，抨擊惡贊美善。只不過在這里，惡者，為在日本橫行的美軍，善者，則是在畸形繁華下面命運(yùn)悲慘的日本人民。

楊朔的作品得到毛澤東的贊賞，偶然性中有著必然性。作為對(duì)毛澤東文藝思想心悅誠服的革命作家，楊朔公開表達(dá)過對(duì)“文學(xué)為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”的認(rèn)同［1］，并從新中國成立后便自覺選擇了以“歌頌體”來進(jìn)行創(chuàng)作。他后來被稱為“楊朔模式”的創(chuàng)作手法，早在上世紀(jì)50年代初他的那些抗美援朝題材的散文中便已經(jīng)出現(xiàn)，其鮮明的政治性及詩化的優(yōu)美，在當(dāng)時(shí)便產(chǎn)生了一定的影響，陸續(xù)被選入各類課本教材之中，如1951年《把地球改造成一朵大花》被收入《工農(nóng)速成中學(xué)語文課本（第2冊(cè)）》，1952年《石油城》和《平常的人》分別被收入人民教育出版社出版的《初級(jí)中學(xué)語文課本》的第4冊(cè)和第6冊(cè)。

然而在這一階段，楊朔在文壇尚沒有舉足輕重的地位。在1956年1月中國作家協(xié)會(huì)編纂的《散文特寫選》（人民文學(xué)出版社出版）中，收錄了楊朔的散文《滇池邊上的報(bào)春花》，不過與同時(shí)被收錄了三篇作品并排在全書首位的秦兆陽和被安排撰寫序言①在序言中，魏巍延用蘇聯(lián)的提法稱散文和特寫是各種文體中的偵察兵，強(qiáng)調(diào)其政治作用，并認(rèn)為從第二次文代會(huì)（1953．9-1955．12）以來散文創(chuàng)作很大程度上克服了以往公式化、概念化的缺陷，在描寫人物上也有所提高。的魏巍相比，敬陪末座的楊朔，顯然此時(shí)還稱不上很受重視。從魏巍的序言中，可以看到當(dāng)時(shí)的編委們?nèi)匀怀珜?dǎo)以寫實(shí)為主、大膽反映現(xiàn)實(shí)生活的散文風(fēng)格。然而，這種狀況在不久發(fā)生的“反右運(yùn)動(dòng)”之后，便出現(xiàn)了明顯的反轉(zhuǎn)，以革命浪漫主義為基調(diào)的抒情散文開始占據(jù)上風(fēng)，而劉白羽、楊朔等，便是此類作品的代表作家。

在《1958年散文特寫選》中，劉白羽入選三篇并排在首位，而楊朔以伊拉克為背景的《獻(xiàn)給中國的詩》入選，排列在第四位，顯示出其地位有所上升。此時(shí)，一些以往經(jīng)常上榜的作家，如秦兆陽、艾青、劉賓雁等，已經(jīng)因政治運(yùn)動(dòng)而跌落馬下，作品目錄后面一長列名字顯得擁擠而陌生，而在一片對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的熱情贊頌中，楊朔的文字反而顯得相對(duì)平和親切，鶴立雞群。

兩年后，楊朔的作品能夠得到毛澤東主席的青睞，便是在這樣的大背景下，偶然性與必然性相加的結(jié)果。毛澤東的青睞，無疑確立了楊朔的文壇地位，使其一躍成為壓過劉白羽、秦牧的散文三大家之首，《荔枝蜜》《茶花賦》等作品在后來被奉為經(jīng)典，而楊朔也成為多年來初高中教材中入選最多的作家。

這里要再強(qiáng)調(diào)一下，毛澤東主席點(diǎn)評(píng)的價(jià)值毫無疑問作用巨大：在此之前，楊朔雖然有作品流傳，但尚沒有得到文化界的認(rèn)可，在華中師范學(xué)院中文系編著的以新中國成立后十一年間文學(xué)發(fā)展為研究對(duì)象的《中國當(dāng)代文學(xué)史稿》②教師集體編著，1962年9月出版，內(nèi)部發(fā)行。教材中，完全找不到他的影子，反而是后來一直居于楊朔之下的劉白羽在散文一節(jié)中，得到了專門的介紹與分析。然而1961年之后，楊朔的散文開始被刊載于最權(quán)威的刊物上，如《雪浪花》發(fā)表于當(dāng)年10月出版的《紅旗》雜志上，這一年由川鳥編輯的文壇總結(jié)性的散文選也以楊朔的這一篇代表作命名，被作為“散文年”的最重要成果。可見，后來?xiàng)钏烦蔀楦黝愇膶W(xué)史教材的重點(diǎn)探討對(duì)象，很大程度上得益于領(lǐng)袖的首肯。

二、“楊朔模式”及其負(fù)面影響

楊朔作為當(dāng)紅的作家，其散文的風(fēng)格自然會(huì)被眾多研究者討論，而“楊朔模式”便成為后來許多人爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。所謂“楊朔模式”，是指楊朔的散文，在主題與結(jié)構(gòu)上，都有著相對(duì)固定的寫作模式。

首先，是在主題上，謳歌偉大的“人民性”。其次，則是在行文中，按照“物-人-理”的三段式結(jié)構(gòu)全篇。這兩者結(jié)合，楊朔散文達(dá)到了“形散而神不散”的效果，形成了著名的“楊朔模式”。

（一）主題上，謳歌人民性

“人民”是毛澤東思想中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的元素。在《毛澤東選集》中，“人民”這一詞匯一共出現(xiàn)了3180次?！叭嗣瘛弊鳛樘囟v史時(shí)期的社會(huì)群體，有著自己的政治屬性，即“人民性”，而楊朔在其散文中，就是以表現(xiàn)、贊頌“人民性”為自己的主題。

楊朔的散文看似隨心隨性，但卻始終圍繞著“人民性”這一主題展開，絕不偏離。這種結(jié)構(gòu)方式的價(jià)值在當(dāng)時(shí)便有人注意到，并將之概括為“形散而神不散”③“形散神不散”最初是蕭云儒在1961年5月12日《人民日?qǐng)?bào)》“筆談散文”專欄的一篇名為《形散神不散》的短文中提出來的。在當(dāng)時(shí)，楊朔的散文被認(rèn)為是這種特點(diǎn)的代表。上世紀(jì)80年代中后期，賈平凹等作家學(xué)者對(duì)其提出質(zhì)疑，認(rèn)為它束縛了散文的藝術(shù)空間。不過在教育界，“形散而神不散”仍有著巨大的影響力?！谶@里，所謂的“神”，便是無所不在的人民性；而在這一特定的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民性的主要內(nèi)容便是勞動(dòng)人民的崇高品質(zhì)、主人翁精神。楊朔的散文，一定有一位看似平凡卻實(shí)則閃爍著“人民性”光輝的勞動(dòng)者，如《荔枝蜜》中的養(yǎng)蜂人老梁、《茶花賦》中的花農(nóng)普之仁、《香山紅葉》中無名的老向?qū)А瓧钏吩邳c(diǎn)染蜜的甜美、花的艷麗、紅葉的藥香之時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在這些令人贊嘆的“物”之美好后面，是創(chuàng)造這“物”的勞動(dòng)人民的美好。

以《茶花賦》為例，作者寫道：

“我不覺對(duì)著茶花沉吟起來。茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。是誰白天黑夜，積年累月，拿自己的汗水澆著花，像撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養(yǎng)出這樣絕色的好花？應(yīng)該感謝那為我們美化生活的人。普之仁就是這樣一位能工巧匠……正是這樣的人，整月整年，勞心勞力，拿出全部精力培植著花木，美化我們的生活。美就是這樣創(chuàng)造出來的。”

由物及人，托物言志。這種表達(dá)方式與相對(duì)含蓄的語言其實(shí)與中國傳統(tǒng)詩歌十分相似，而這一點(diǎn)應(yīng)該也是毛澤東褒獎(jiǎng)楊朔散文的重要原因——毛澤東對(duì)中國古典詩詞的喜愛，在這里就不再論證了。楊朔能夠?qū)⒏锩闹黝}與傳統(tǒng)的藝術(shù)手法很好地結(jié)合起來，將革命文學(xué)的品級(jí)提高了幾個(gè)層次，這無疑是令革命文學(xué)陣營欣喜的一件事，與相對(duì)土氣，以投合農(nóng)民口味為目的的趙樹理相比，是貫徹毛澤東文藝思想更好的典范。

（二）“物-人-理”的三段式結(jié)構(gòu)

楊朔作品以其鮮明的政治性及詩化的優(yōu)美，從新中國成立之初便不斷被選入各類課本教材之中，而且成為學(xué)生們作文的范本，這不僅是因?yàn)闂钏访暥κ?，更是因?yàn)槠渖⑽挠兄?jiǎn)單明了易模仿的固定模式——“楊朔模式”。這種模式曾經(jīng)被批評(píng)家王堯概括為“以‘物-人-理’的三段式手法來表現(xiàn)政治內(nèi)容”：楊朔散文絕大多數(shù)是政治抒情，在他的代表作里，無論寫景、敘事都服務(wù)于一個(gè)明確的目的——突出政治。這是他的散文的內(nèi)容模式。與內(nèi)容相適應(yīng)，其形式模式就是“物—人—理”三段式結(jié)構(gòu)，先推景和人，最后再歸結(jié)到一個(gè)政治道理上去。人、物、事都成了政治道理的注腳。［2］

王堯的點(diǎn)評(píng)，的確符合楊朔絕大多數(shù)的代表作，如《荔枝蜜》中，作者由蜜蜂，引出養(yǎng)蜂人，然后兩者聯(lián)系，謳歌勞動(dòng)人民的勤勞。

這種目的性極強(qiáng)的比興手法，反復(fù)出現(xiàn)在他不同的作品中，諸如由百擊碎石的雪浪花引出年過七十仍努力工作的老泰山、由茶花引出花農(nóng)普之仁、由香山紅葉引出無名的老向?qū)А瓧钏酚谧匀痪拔镏校肋h(yuǎn)能看到勤勞正直的勞動(dòng)人民。

這種指向性鮮明的手法，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)，由于順應(yīng)了文學(xué)服務(wù)于政治的需求，而被推崇；在后世，又由于其格式工整而被眾多人模仿，如在中學(xué)語文教師的教學(xué)參考書中，便以“見景-入境-抒情-升華-點(diǎn)題”來概括楊朔散文的篇章結(jié)構(gòu)，并引導(dǎo)學(xué)生們套用這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行作文寫作。

（三）楊朔模式的負(fù)面影響

楊朔模式容易模仿套用，一定程度上簡(jiǎn)化了中學(xué)教師指導(dǎo)作文的工作。但這種模仿無疑也給學(xué)生們未來的寫作帶來了極大的負(fù)面影響。

楊朔散文總的基調(diào)是昂揚(yáng)向上的，以謳歌祖國、謳歌社會(huì)主義、謳歌人民為主題，這一切，都需要以各種各樣的美好場(chǎng)景、正面事件、優(yōu)秀人物為基石，即使散文所發(fā)生的當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況不甚樂觀，也仍然要按照既定的主題來安排情節(jié)。如他著名的散文《蓬萊仙境》，以作者回家鄉(xiāng)探訪為線索，描寫了到故友家做客的情景：

老姐姐知道我住在縣委機(jī)關(guān)里，便叫我第二天到她家吃晚飯。我怕她糧食不富裕，不想來。她說：“來嘛！怕什么？”便指一指大笸籮里晾的麥子笑著說：“你看，這都是新分的，還不夠你吃的？去年的收成，就不錯(cuò)，今年小麥的收成比往年更強(qiáng)，你還能吃窮我？”

我只得答應(yīng)。原以為是一頓家常便飯，不想第二天一去，這位老姐姐竟拿我當(dāng)什么貴客，擺出家鄉(xiāng)最講究的四個(gè)盤兒：一盤子紅燒魚，一盤子炒雞蛋，一盤子炒土豆絲，一盤子涼拌粉皮。最后吃面，鹵子里還有新曬的大蝦干。

我不禁說：“你們的生活不錯(cuò)啊?！?/p>

老姐姐漫不經(jīng)心一笑說：“是不錯(cuò)嘛，你要什么有什么?！?/p>

這一段描寫，親切自然，使人民公社普通社員家中幸福豐裕的日常生活躍然紙上。然而，這個(gè)情節(jié)發(fā)生的時(shí)間，卻是著名的饑荒年代，1959年。在楊朔作品中，類似的篇章不在少數(shù)，也正是因此，后來的研究者們才會(huì)質(zhì)疑他的作品粉飾現(xiàn)實(shí)，是那個(gè)年代里“偽真實(shí)”寫作的典型代表。

綜上所述，楊朔模式帶給中國幾代學(xué)生的負(fù)面影響主要有兩個(gè)方面：其一，是結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)單劃一，缺乏獨(dú)立創(chuàng)新；其二，則是立意與行文中的虛情矯飾，喪失了“我手寫我心”的寫作真諦。

而在筆者看來，后者的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。中國學(xué)生為了在考試中取得閱卷教師的認(rèn)同，必定會(huì)撰寫一個(gè)昂揚(yáng)向上的既定的主題，而為了論證這一主題，則不惜“創(chuàng)造”出虛假的論據(jù)，最終在整個(gè)學(xué)生群體中，形成一種營造“偽真實(shí)”的惡劣寫作習(xí)氣。

可以說，楊朔模式從童年階段介入學(xué)生們的閱讀寫作，并已經(jīng)影響了中國幾代人的寫作手法甚至思維方式。而到上世紀(jì)90年代，仍然有人對(duì)楊朔模式抱有認(rèn)同的態(tài)度，不惜給“楊朔模式”的批判者扣上“對(duì)作品所抒寫的新時(shí)代、新生活、新人物、新思想缺乏同感與共鳴”［3］的帽子。其僵死的思維方式，與左傾年代并無二致，由此亦可見真正杜絕楊朔模式的艱難性。

三、楊朔在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中的浮沉

楊朔在“中國當(dāng)代文學(xué)史”上，是一個(gè)繞不過去的話題，但其在教學(xué)中的份額與定位卻在不斷發(fā)生變化。

從份額上看，對(duì)楊朔的介紹呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)。而評(píng)價(jià)上，也從以贊譽(yù)為主，漸漸呈現(xiàn)出明顯的分歧。

（一）1985年前的溢美時(shí)期

文革剛剛結(jié)束時(shí)，楊朔的地位十分崇高，在學(xué)界許多研究者以其散文為主題撰文，以分析其風(fēng)格為主，大多充斥譽(yù)美之辭——中國知網(wǎng)收錄的以楊朔為題的相關(guān)論文，以1985年為界，之前的80篇均是如此。而1980年前后的當(dāng)代文學(xué)史對(duì)其作品也基本是以專門章節(jié)分析介紹，肯定為主。

1．海外文革結(jié)束之初的聲音

出版于1978年的林曼叔等編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史稿（1949-1965大陸部分）》（巴黎第七大學(xué)東亞出版中心出版），是筆者所見文革后編寫的最早的一本教材，雖然出版地是在法國，但其中對(duì)作家的評(píng)定，與當(dāng)時(shí)大陸的學(xué)界亦十分接近。

編者在散文一章的總序中，認(rèn)為十七年中“由于政治的制約”將“生動(dòng)活潑的散文糟蹋成只是硬梆梆的政治說教的東西”，以至于“因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的感情而顯得僵硬而無味”。但該書仍然認(rèn)為楊朔等人“曾寫下一些頗有值得一讀的東西的”，并將楊朔單獨(dú)作為一節(jié)內(nèi)容推出。

在這一節(jié)中，編者以烘托的方式贊譽(yù)楊朔，稱“如果說劉白羽的散文失之于文字的熱烈以掩蔽內(nèi)容上的空泛，而魏巍的散文，其主題思想顯得過于單調(diào)而不夠多樣。那么楊朔的散文比較上在內(nèi)容是深厚些而主題也寬廣些。他以他認(rèn)真嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度委實(shí)寫下不少為人們所稱道的作品?！?/p>

在這八百余字的篇幅中，編者把楊朔散文的“詩化”稱為一個(gè)難能可貴的特色，認(rèn)為他做到了“內(nèi)情與外物相融和，意與境相應(yīng)用，同時(shí)把握住了藝術(shù)表現(xiàn)的焦點(diǎn)，意境的脈絡(luò)，讓讀者看到作品詩意的內(nèi)涵。”在局限方面，編者簡(jiǎn)單提及“有時(shí)不免受著流行概念的影響”，但仍然肯定“楊朔的散文創(chuàng)作已經(jīng)是‘可讀的現(xiàn)代散文作品’了”。

2．大陸上世紀(jì)80年代初的教材

在大陸方面，教材的出版相對(duì)滯后了一些。自1978年全國文科教材會(huì)議制定的高等院校教材編寫規(guī)劃出臺(tái)后，一些高校從組織人員到編寫，大約用了兩三年的時(shí)間才有具體作品陸續(xù)出版。

1980年公仲主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史綱要》（上饒師專中文科）雖然是內(nèi)部出版，但卻呈現(xiàn)出此前高校授課中對(duì)楊朔的點(diǎn)評(píng)方向，而且也是當(dāng)時(shí)這些教材中面世較早的一部。

在其中，楊朔自占散文部分的一節(jié)，并排名在所有作家之前，編者稱其“在世界文壇上占有一定的地位”［4］并以千余字的篇幅專節(jié)介紹了其生平、創(chuàng)作，且著重分析了其散文的特色。

他的抒情散文是新中國成立以來首屈一指的。他的作風(fēng)，恰似今日沸騰生活中的一朵浪花，雖無宏大的氣勢(shì)，壯闊的場(chǎng)面，卻從一個(gè)側(cè)面反映出時(shí)代的風(fēng)貌。他不像魏巍的散文充滿激情，但又略顯得單調(diào)；也不像劉白羽的散文，顯得那樣高亢昂揚(yáng)，文字華美，有時(shí)難免空泛。

這一段中的對(duì)比手法與之前提到的林著十分相似。該書編者將楊朔的散文特色概括為四點(diǎn)：1．用托物言志、借景抒情的方法來表現(xiàn)深刻的主題。2．著力于開拓深邃精美的意境。3．構(gòu)思精巧。4．語言優(yōu)美，用字精當(dāng)。對(duì)其散文精致的剪裁和煉字大加稱贊。而對(duì)其局限只以一句“曾寫過一些帶有浮夸風(fēng)弊病的作品”草草帶過。

而在這一時(shí)期出版的教材中具有更大影響的，是北京師范大學(xué)等十所院校共同編寫，人民文學(xué)出版社出版于1980年底出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》。編者們自承此書所做的是“初創(chuàng)性的工作”，而且該著也的確在本學(xué)科中產(chǎn)生較大的影響。在此書中，關(guān)于十七年散文部分共設(shè)兩章，其中楊朔就單獨(dú)占據(jù)一章的篇幅，可見對(duì)其的重視。

在這一章中，編者將楊朔譽(yù)為“開國以來人們公認(rèn)的第一流的散文作家”，并從道德或者說政治層面上高度評(píng)價(jià)其“熱愛人民，忠于人民”。在關(guān)于藝術(shù)特色上，稱楊朔從1956年的《香山紅葉》起，形成了以濃郁詩意為主要特色的個(gè)性風(fēng)格，“開拓了一條散文創(chuàng)作的新路”。雖然也提到他的散文有空洞、浮夸的時(shí)代局限，和形式上“雕鑿痕跡較重，失之太‘作’”④，但卻堅(jiān)決地否認(rèn)了其散文有“粉飾”之嫌，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“既乏知人，又未論世”，認(rèn)為楊朔是一位“堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則”、“有才華、有創(chuàng)新而又有勇氣、有操守的優(yōu)秀藝術(shù)家”［5］。

由于《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》是十所著名院校聯(lián)合編寫，且在之后反復(fù)再版，在高校中的普及度較廣，這種對(duì)楊朔以肯定為主的評(píng)價(jià)，無疑對(duì)以后的研究者產(chǎn)生了重大的影響。以著名理論家張炯為例，他在1983年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)講稿》，便沿用了前著對(duì)楊朔的判斷，稱其為“我國當(dāng)代卓有成就的散文家”，從藝術(shù)成就到局限的總結(jié)，均與《初稿》非常接近。

（二）1985年之后的理性審視

到1985年之后文學(xué)研究者重新審視歷史，對(duì)作家重新排位，楊朔地位逐漸下降，這種觀點(diǎn)滯后一段便被高校教學(xué)采納。較有影響的教材，除張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(1997年)由于長達(dá)十卷，而在其中設(shè)置了楊朔專節(jié)外，其余大多已將楊朔作為“十七年散文”章節(jié)中作家群戲里的一抹可有可無的存在，而對(duì)楊朔的總體評(píng)價(jià)，也開始以負(fù)面為主。

在這一階段，北京大學(xué)洪子誠教授于1999年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史》是較為權(quán)威的一本著作，他在散文一章中認(rèn)為楊朔等人對(duì)當(dāng)代散文藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)，但他將討論的重心放在五六十年代散文寫作的有三大“模式”上，并將楊朔作為重點(diǎn)，以六百余字的篇幅分析并指出楊朔的散文在歷史上獲得重視但后來被人詬病的原因：

在楊朔寫作的年月，尋常事物，日常生活不具有獨(dú)立的價(jià)值，只有寄寓、或從中發(fā)現(xiàn)宏大的意義，才有抒寫的價(jià)值。楊朔的散文，在貫徹這種從一切事物中提取宏大政治性主題的寫作模式時(shí)，靠某種帶有“個(gè)人性”特征的取材，也靠與古典散文建立的聯(lián)系，給這種已顯得相當(dāng)僵硬的文體增加了一些“彈性”，使觀念的表達(dá)，不至那么直接、簡(jiǎn)單。這種“彈性”，在當(dāng)時(shí)給人“耳目一新”的感覺，他因此得到廣泛的贊揚(yáng)；而在寫作的個(gè)人想像空間有了更大拓展的上世紀(jì)80年代中期以后，楊朔散文的“生硬”在讀者的閱讀中便急速凸顯，“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式，也轉(zhuǎn)而為人們所詬病。

與洪子誠相對(duì)節(jié)制的評(píng)論不同，陳思和在他的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中，則以十分干脆的態(tài)度忽視了這位他評(píng)價(jià)不高的作家，對(duì)楊朔的描述僅有幾十個(gè)字，只簡(jiǎn)單概括了何為楊朔模式。其余如雷達(dá)等人于新世紀(jì)之初編寫的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》、曹萬生主編的《中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史》都以較小的篇幅談及楊朔。

關(guān)于楊朔的介紹不僅在篇幅上呈下降趨勢(shì)，而且，在對(duì)其散文的評(píng)價(jià)與定位上，文革后的幾十年中也出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化。上世紀(jì)80年代后期，“楊朔模式”開始從被廣泛褒揚(yáng)，轉(zhuǎn)而成為被眾人詬病、重點(diǎn)批判的對(duì)象——這種逆轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)研究者對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的變化，并反映出社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，學(xué)界風(fēng)評(píng)的轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)在其后出現(xiàn)的大多數(shù)文學(xué)史的闡釋當(dāng)中，如洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》，便以“生硬”二字來點(diǎn)評(píng)楊朔的散文創(chuàng)作；湖南師大的田中陽教授則在自己編寫的教材中認(rèn)為楊朔散文的致命弱點(diǎn)在于“淡化自我”，并批評(píng)了其模式化傾向。其余教材也大多著重強(qiáng)調(diào)楊朔模式的負(fù)面影響，如粉飾生活、情感虛假等，曹萬生更稱其作品為“散文的新八股”

如前所述，楊朔散文的走紅與衰落，體現(xiàn)出中國社會(huì)形勢(shì)、文化氛圍的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中文系的學(xué)生們來說，在學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)史的過程中，教師對(duì)楊朔散文評(píng)述的轉(zhuǎn)向，無疑將影響著他們未來離開校園后可能傳播出去的信息的巨大變化，尤其是那些師范專業(yè)，未來將會(huì)成為中小學(xué)教師的學(xué)生，他們必然會(huì)將學(xué)術(shù)界對(duì)楊朔僵化的寫作模式的批判延展到中小學(xué)生人群中，使這些孩子在作文寫作中避免再次陷入新八股的怪圈，得到真正展現(xiàn)自己內(nèi)心的機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］北京師范大學(xué)等．中國當(dāng)代文學(xué)史初稿（上）［M]．北京：人民文學(xué)出版社，1980：449、460．

責(zé)任編輯叢琳

［作者簡(jiǎn)介］秦宇慧（1970-），女，沈陽大學(xué)副教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。遲蕊（1977-），女，遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院副教授，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所博士后，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］I267

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1672-2426（2016）01-0076-05