淺議陶淵明的自然養(yǎng)生之道

【摘要】陶淵明深受道家思想影響，其詩文蘊(yùn)含著深厚的道家自然養(yǎng)生觀，其一生亦充分踐行了這一理念，試圖達(dá)到人與自然、肉體與精神的高度統(tǒng)一。本文試從其作品入手，剖析其自然養(yǎng)生之道。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；自然養(yǎng)生

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國山水田園詩開創(chuàng)者陶淵明生活于東晉亂世，早年曾入仕為官，后不為五斗米折腰，歸隱山林。陶淵明研究專家袁行霈先生經(jīng)過考證，認(rèn)為陶淵明“當(dāng)生于永和八年壬子；迄丁卯考終，是享年七十六歲”。當(dāng)然，還有部分學(xué)者認(rèn)為陶淵明生于365年，卒于427年，享年62歲。但不管哪種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)落后的醫(yī)療水平下，陶淵明能夠年逾甲子，絕對(duì)算得上長壽了。探究陶淵明日常生活及其作品可知，這一結(jié)果實(shí)屬注重養(yǎng)生對(duì)他的回報(bào)。

養(yǎng)生，又叫“攝生”?！皵z”，即“保養(yǎng)”之意；“生”即生存、生長之意，而各種延年益壽，怡情悅性的觀念和方法統(tǒng)稱為養(yǎng)生之道。本文將結(jié)合陶淵明的詩文進(jìn)行分析，探討其中蘊(yùn)含的自然養(yǎng)生之道。

一、心系自然、融于自然

大文豪蘇軾認(rèn)為陶淵明的詩可以給自己治病，讀陶詩不僅需要文學(xué)素養(yǎng)，更需要一種能融于自然的情懷。陶詩也曾被鐘嶸評(píng)為“古今隱逸詩之宗”，其詩文中亦有大量吟詠?zhàn)匀画h(huán)境的作品。如：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依虛里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（《歸園田居》五首其一）短短幾行詩勾勒出了一幅世外桃源式的恬靜、閑適的山村鄉(xiāng)居圖。由此詩可推知陶淵明日常居住之所除了有桑、竹、榆、桃、李等各種植物環(huán)繞，還有裊裊炊煙、悅耳狗吠相伴。與詩人而言，這樣的生活，或許是清貧的，卻是契合內(nèi)心的。自然環(huán)境的宜人、宜居讓陶淵明深深地沉醉其中，亦讓其靈魂更加崇尚自然、超脫自然，故時(shí)有傳達(dá)其心曲的佳作吟詠、頌揚(yáng)之，如“孟夏草木長，繞屋樹扶桑。眾鳥心有托，吾亦愛吾廬。”試想，在草木茂盛的孟夏時(shí)節(jié)，樹影婆娑環(huán)繞房屋，鳥兒輕快地停在詩人的屋頂，面對(duì)如此樸素平實(shí)卻倍感清新自然、溫暖窩心的場(chǎng)景，詩人的內(nèi)心該是如何豐盈、愉悅啊！

二、服用自然草木

盡管陶淵明因厭倦仕途傾軋，而遠(yuǎn)離官場(chǎng)是非隱逸山中，但他和那個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)人一樣，對(duì)養(yǎng)生一事寄予厚望。與他人或求仙煉丹，或服用丹石不同，他的養(yǎng)生之法帶有著自己獨(dú)特的印跡，也顯得更為客觀、合理。辭官歸隱后，陶淵明深居山中，經(jīng)常服食自然草木以養(yǎng)生，這在他的詩文中也多有記載?！蹲x山海經(jīng)十三首》云：

“丹木生何許？遒在密山陽。黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長。

白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。豈伊君子寶？見重我軒黃?！?/p>

在此詩中，詩人認(rèn)為生于密山南坡的丹木，其果實(shí)食之可使人延年益壽，甚至字里行間頗有推崇之情。由此可以推知，詩人是不反對(duì)服用自然界的草木等物的，甚至在自己的住宅旁邊種植了各種草藥：“斯晨斯夕，言息其廬?；ㄋ幏至?，林竹翳如?！保ā稌r(shí)運(yùn)》）

在這些樹木、草藥中，有確切記載受到陶淵明本人認(rèn)可的是菊花和松木。《九日閑居》中詩人云：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪糜由，空服九華，寄懷于言。”由此可知，在種植的草藥中，菊花得到了詩人的高度認(rèn)可，甚至種滿了整個(gè)園子。菊花雖非什么難得稀罕之物，但奈何詩人情有獨(dú)鐘，文學(xué)史上極負(fù)盛名的“酒與菊”意象大略便是詩人在飲菊花酒時(shí)靈光乍現(xiàn)而來。在詩人眼中，菊不僅是高潔的象征，更可以延緩衰老，“酒能祛百慮，菊為制頹齡?！贝送?，陶淵明還認(rèn)為松樹之類的津氣可以養(yǎng)生，有詩云：“裊裊松標(biāo)崖，婉孌柔童子。年始二五間，喬柯何可倚。養(yǎng)色含津氣，粲然有心理?！碧諟Y明這種有意識(shí)地種植、服食自然物產(chǎn)的養(yǎng)生方式，不僅讓他自己身體康健，也極大地影響了他的胸懷。

三、躬耕隴畝、重返自然

細(xì)讀陶淵明的作品可知，青年時(shí)代的他深受儒家思想影響，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但官場(chǎng)政治的黑暗，人際關(guān)系的復(fù)雜，處世之道的虛偽都讓他深感“久在樊籠里”。為尋得心靈的解脫，他憤然辭官，“復(fù)得返自然”了。這其中固然有陶淵明自身安貧樂道、不慕富貴的天性使然，亦有其在自我人生哲學(xué)方面的探索與矯正。八十多天的彭澤縣令生活徹底磨滅了他對(duì)仕途的留戀，他開始聽從內(nèi)心本我，順乎天然自然。當(dāng)然，我們并不能就此妄下結(jié)論認(rèn)為陶淵明的歸隱便是為了養(yǎng)生，但不得不承認(rèn)，歸隱達(dá)到了養(yǎng)生的目的。

道家認(rèn)為神養(yǎng)重于形養(yǎng)，以神養(yǎng)為根本，但神養(yǎng)必須以形養(yǎng)為基礎(chǔ)，要注重合理、科學(xué)地生活，要適度運(yùn)動(dòng)，做到動(dòng)靜平衡。表現(xiàn)在陶淵明身上，即是放下傳統(tǒng)士大夫的架子，親自躬耕隆畝?！稓w園田居》其三中記載道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹娙碎_篇便像一個(gè)老農(nóng)站在田間閑話一般，在南山下種豆子，盡管披星戴月、早晚忙碌，露水都沾濕了詩人的衣衫，但詩人毫不抱怨，以一個(gè)“愿”字表達(dá)了自己的心志—不愿在污濁的現(xiàn)實(shí)世界中失去自然本我?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》亦云：“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！?/p>

通過這兩首詩，可以得知詩人勞作時(shí)的場(chǎng)景，是平淡又溫馨的。當(dāng)然，陶詩中描述、記載自己參加勞動(dòng)的絕非僅此兩首。那他為什么要在士大夫都不屑的事情上如此勞心勞力呢？因?yàn)檫@種農(nóng)民式的樸素的、甚至是粗糲的勞作讓詩人感受到了內(nèi)心的歡愉與靈魂的寧靜！《移居》其二中寫道：“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)?！痹囅?，一天的勞作之后，簡(jiǎn)單地洗漱下，溫壺小酒，乘乘涼，仰望星空，該是多么的愜意！身體是疲倦的，心神卻是寧靜的，是一種靈魂深處的靜謐與溫馨。此時(shí)，詩人遠(yuǎn)離了外界的喧囂，遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的斗爭(zhēng)，只有最真實(shí)的本我與之相伴，他感受到的是真誠而淋漓的暢快。

在這種自由而歡快的心情下，陶淵明對(duì)自己的人生道路進(jìn)行著反思。在《癸卯歲始春懷古田舍》之二、《雜詩》《飲酒》和《擬古》等中，陶淵明在反思之余都對(duì)自己的人生選擇做了充分肯定。反思的同時(shí)，他也在探索著理想的生活方式，在這個(gè)充斥著矛盾與糾結(jié)的過程中，陶淵明始終沒有拋棄內(nèi)心最真實(shí)的自我。上文中提到，農(nóng)耕對(duì)于陶淵明而言是快樂的，是遠(yuǎn)離是非，釋放郁結(jié)的過程，也是陶淵明認(rèn)定的理想生活方式。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中說，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。”由此可知，陶淵明認(rèn)為農(nóng)耕之道是關(guān)乎生命存在的大事，是永恒的謀生正途，官場(chǎng)上的爾虞我詐實(shí)在是不能與之相提并論。于是，他做出了選擇，選擇親近自然，順應(yīng)本我，這一切都蘊(yùn)藏著自然養(yǎng)生的法則。

陶淵明一生清貧，但他在文學(xué)史上卻是光芒萬丈，想必與他堅(jiān)守本我的真性情，貼近自然的生活方式密不可分。而他將“自然之美”與“人生之妙”完美統(tǒng)一，將生命的長度和人生的厚度高度融合，也應(yīng)該得益于他深諳自然養(yǎng)生之道。

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作者簡(jiǎn)介：牛茜，河南省許昌市人，華南師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀。

（編輯：陳岑）