文化焦慮：《智美更登》從藏戲到電影

謝婉若

[摘要]萬(wàn)瑪才旦的兩部電影《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》對(duì)藏戲《智美更登》進(jìn)行了濃墨重彩的表述。藏戲從“廣場(chǎng)劇”發(fā)展為電影這種“光影”藝術(shù)形態(tài)，《智美更登》從藏戲到電影的藝術(shù)轉(zhuǎn)換過(guò)程中隱藏著深入肌理的變化：“智美更登”故事原本具有的神圣性在現(xiàn)代社會(huì)生活中逐漸消解。這種消解現(xiàn)象折射出藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存空間的被擠壓以及逐漸被遺忘的衰敗景象，含蓄而又深沉地表達(dá)了萬(wàn)瑪才旦對(duì)傳統(tǒng)藏戲的“憂思”及“反思”。

[關(guān)鍵詞]《智美更登》；藏戲；電影；文本轉(zhuǎn)換；文化焦慮

“智美更登”故事從存在了幾個(gè)世紀(jì)的藏戲樣式在當(dāng)代拓展為電影樣式，其表現(xiàn)形式發(fā)生了質(zhì)的變化：從藏戲這種“廣場(chǎng)劇”發(fā)展為電影這種“光影”藝術(shù)形態(tài)。表現(xiàn)形式的變化是顯在的，也易于感受其迥異的風(fēng)格，但是形式的背后更隱藏著內(nèi)在的深入肌理的變化：“智美更登”故事原本具有的神圣性在現(xiàn)代社會(huì)生活中逐漸消解。這種消解現(xiàn)象折射出藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存空間的被擠壓以及逐漸被遺忘的景象，《智美更登》從藏戲到電影的藝術(shù)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，從表述主旨所指的偏向、智美更登形象塑造的變化、藏戲演出氛圍幾個(gè)方面可以明顯感知到智美更登故事在電影表述中其神圣性的被消解，含蓄地表征了導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦對(duì)傳統(tǒng)藏文化的焦慮。

一、主旨的偏向：從弘揚(yáng)“布施”到質(zhì)疑“布施”

藏戲《智美更登》是著名的八大傳統(tǒng)藏戲劇目之一，其“故事源于佛教維先達(dá)羅王子的故事，他是佛祖最后的轉(zhuǎn)生”[1]。源于佛教故事的藏戲《智美更登》中，舍己為人的布施觀念貫穿劇情始終：智美更登王子心懷慈悲，憐憫眾生，樂善好施，將寶物、馬車、帳篷、食物、妻兒，甚至眼珠都施舍給別人。從表達(dá)主題上講，智美更登的一言一行都是對(duì)“有者盡施，不逆人意”的布施觀的最好詮釋，可見弘揚(yáng)“布施”思想是本藏戲的重要使命，在藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)容形式上，有著明顯的“宗教宣傳”的特點(diǎn)。

電影《尋找智美更登》雖以“智美更登”為影片名主體，但整部電影中真正表現(xiàn)藏戲《智美更登》故事內(nèi)容的情節(jié)并不多，只對(duì)智美更登布施三個(gè)兒女的情節(jié)做了簡(jiǎn)單的表演，而對(duì)現(xiàn)代愛情故事、情感觀念、生活現(xiàn)實(shí)的觀照和思考超越了藏戲本體。整部影片的故事情節(jié)在尋找演員的過(guò)程中展開，影片的主題是找尋能出演藏戲《智美更登》的男女主角，片中“尋找”具有具象和抽象兩種含義，具象意義上是指找能演智美更登角色的演員，而抽象意義上則是對(duì)藏戲傳統(tǒng)文化的追尋。當(dāng)找到已是教師的“男主角”時(shí)，導(dǎo)演卻感慨這一路走來(lái)，給了他很多思考，他覺得他失去了對(duì)智美更登這個(gè)角色的把握和判斷的能力，什么樣的演員最適合演這個(gè)角色，他也說(shuō)不清楚了，尋找智美更登的旅程能否繼續(xù)？導(dǎo)演自己都開始猶豫了，可以說(shuō)具象層面上的尋找宣告失敗。抽象層面上的尋找則意味深長(zhǎng)：不僅傳統(tǒng)的藏戲文化瀕臨消亡，難以找回過(guò)去的輝煌，而且藏戲中智美更登王子慷慨布施的神圣行為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并未得到完全認(rèn)可和奉行，甚至受到質(zhì)疑。

影片在尋找演員“智美更登”的過(guò)程中，穿插了兩段現(xiàn)代愛情故事：一是老板的初戀情結(jié)；一是蒙面女演員卓貝的未了情。老板與卓貝各自苦苦“尋找”的舉動(dòng)都是想愛人能重新回到自己身邊，這與智美更登把自己的妻子慷慨施舍與人的行為恰好相反。這顯示出藏戲中弘揚(yáng)的智美更登感天動(dòng)地的布施修行行為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活影響式微。即使被譽(yù)為“活的智美更登”的嘎洛大叔，其把妻子布施給瞎眼的鰥夫的前提是自己仍年輕，還可以娶一個(gè)妻子，他的這種行為也受到導(dǎo)演和老板的質(zhì)問：“你把她施舍給別人，你有這個(gè)權(quán)力嗎？”這體現(xiàn)了現(xiàn)代人尊重人權(quán)、尊重自由的思想，是對(duì)藏戲中傳達(dá)的不征求被施舍對(duì)象意愿的智美更登王子的“絕對(duì)權(quán)威”的詰問。

二、智美更登形象：從“精神象征”到“凡夫俗子” “智美更登作為八大藏戲中最具代表性的人物，他身上體現(xiàn)的是佛教的最核心的精神——慈悲和施舍?！盵2]在傳統(tǒng)藏戲《智美更登》中，智美更登被唱贊為“佛祖化生貴子下凡”，其母夢(mèng)“頭頂極樂大輪之上方，夢(mèng)見生長(zhǎng)金質(zhì)金剛杵，殊勝金剛杵尖指蒼穹，光芒照射十方遍天下”[3]之吉兆而孕。主角一上場(chǎng)就被賦予了神性身份，可謂“年少超人踐行菩提道”[3]。從智美更登無(wú)私、慈悲的施舍以及潛心修行等這些對(duì)佛教教義的身體力行中，處處能看到佛祖的影子，智美更登王子被描繪成高不可攀的神明形象：一個(gè)具有佛祖身影的“神性”形象，具有“精神象征”的地位。

然而在電影中，智美更登王子在藏戲中的神明形象被極大地消解。電影《靜靜的嘛呢石》，在新年藏戲《智美更登》演出過(guò)程中，令人生敬的故事人物智美更登卻在現(xiàn)實(shí)中遭到調(diào)侃，如小喇嘛去找哥哥要零用錢看錄像時(shí)，臺(tái)下年輕的觀眾調(diào)侃道：“智美更登王子，你就發(fā)發(fā)慈悲心，施舍給他幾塊錢吧”，將劇中角色置換到現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，引得大家哄堂大笑。演出結(jié)束后，包括扮演智美更登的哥哥在內(nèi)的年輕人在院子里跳起了迪斯科，醉漢向哥哥挑釁道：“智美更登，你瞪什么瞪，你不是能把自己的老婆、孩子都送給別人嗎？”又沖著扮演智美更登妻子的女演員（哥哥的未婚妻）叫嚷道：“曼德桑姆，智美更登不要你，我要你”，將藏戲中的角色戲稱為現(xiàn)實(shí)中的人物，語(yǔ)氣輕佻。藏戲中智美更登無(wú)比神圣的人物形象，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中成了年輕人的生活“調(diào)味劑”和“笑料”，成了被消遣和被取笑的對(duì)象。藏戲中智美更登的“精神象征”地位在電影里明顯弱化。

電影《尋找智美更登》中，酒醉歌手說(shuō)他自己不想再演智美更登，也早就把演過(guò)的藏戲唱詞忘得一干二凈了，因?yàn)樗幌矚g智美更登這個(gè)人物。他的表述雖然醉里醉氣，但話語(yǔ)干脆、立場(chǎng)堅(jiān)定，流露出對(duì)藏戲《智美更登》表現(xiàn)的“無(wú)與倫比的慈悲、關(guān)懷、寬容和愛”的不以為然，反而直白地反駁“智美更登把自己的眼珠子施舍給別人，那是他自己的事，我們管不著，但是他憑什么把自己的老婆和孩子也施舍給了別人，他哪來(lái)這樣的權(quán)力”， 坦率地表達(dá)了自己對(duì)智美更登這個(gè)人物角色的不滿。而曾經(jīng)扮演過(guò)藏戲中智美更登角色的歌手其實(shí)并不認(rèn)同智美更登剝奪他人意愿的布施行為，甚至對(duì)智美更登的這種行為表現(xiàn)得義憤填膺，這個(gè)場(chǎng)景也是整部影片沉穩(wěn)安靜的氛圍中唯一出現(xiàn)的“激烈”敘事鏡頭，藏戲《智美更登》幾百年來(lái)傳達(dá)的感天動(dòng)地的智美更登的布施形象在此顯得并不那么神圣，而是將其視作凡夫俗子來(lái)考量。

三、演出場(chǎng)景：從“莊嚴(yán)肅穆”到“世俗相融”

藏戲《智美更登》在演出上處處營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，其形式的神圣性不亞于故事本身的神性意蘊(yùn)。首先其劇情交代比較講究宗教禮儀，注重儀式感?！叭?20 世紀(jì) 50 年代末的安多藏戲劇目《智美更登》演出時(shí)，就一個(gè)劇目往往要三天至四天時(shí)間演完，受寺院宗教禮儀的影響，它將佛、高僧、達(dá)宮、顯貴的權(quán)威和宗教的神圣體現(xiàn)得淋漓盡致，故而使劇情發(fā)展特別慢。”[4]當(dāng)下，此藏戲演出形式發(fā)生了很多改變，由廣場(chǎng)演出發(fā)展到舞臺(tái)演出，演出時(shí)間也由以前的幾天時(shí)間縮減到一兩個(gè)小時(shí)，即便如此，當(dāng)下演出在劇情前部分仍然要花不少時(shí)間來(lái)贊佛、禮王，整個(gè)演出過(guò)程仍顯得比較莊重肅穆。

然而電影《靜靜的嘛呢石》中藏戲《智美更登》僅是作為劇情中的插曲出現(xiàn)，戲劇本身的內(nèi)容也是只言片語(yǔ)、支離破碎，既沒完整地展現(xiàn)本藏戲的內(nèi)容，也沒刻意凸顯其神圣性的“氣場(chǎng)”，主要是以被觀賞的方式作為影片故事情節(jié)出現(xiàn)：第一次是小喇嘛在寺廟里與小活佛一起在電視上看藏戲《智美更登》的VCD；第二次是在小喇嘛剛回到家時(shí)，其弟弟帶著他去找正在排演藏戲《智美更登》的大哥；第三次是在藏歷新年時(shí)，村里的藏戲正式開演，全村的人都盛裝打扮前往觀看。電影中雖然對(duì)藏戲《智美更登》的表現(xiàn)鏡頭比較多，但藏戲的戲份在電影中僅是以插科打諢的方式穿插其間。同時(shí)影片在再現(xiàn)藏戲時(shí)，也并未賦予其莊嚴(yán)的神性場(chǎng)景，藏戲演出本身被作為一種娛樂事件與世俗生活相交融。如小喇嘛找哥哥要錢去錄像廳看《西游記》，打斷了藏戲的演出，把觀眾從戲劇劇情拉回現(xiàn)實(shí)，并插入了對(duì)扮演智美更登的哥哥的調(diào)侃，觀戲氛圍輕松幽默與劇情主題的悲壯感人形成鮮明的反差；藏戲演出結(jié)束后，立馬放起了刺耳的現(xiàn)代勁歌，年輕人跳起了迪斯科，同剛出演的藏戲悲切的氛圍明顯格格不入。觀戲過(guò)程中年輕的觀眾中有人提著酒瓶狂飲，在劇場(chǎng)放蕩不羈，對(duì)劇中故事并未表現(xiàn)出敬畏之情，甚至還會(huì)調(diào)侃一下這樣的悲劇氣氛，晃著酒瓶對(duì)正為悲情的劇情哽咽的爺爺嘟噥道：“老頭子別激動(dòng)，來(lái)喝一口。”這些敘事鏡頭表現(xiàn)了藏戲《智美更登》在電視、錄像等現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，不僅其神圣的宗教旨意日趨弱化，其出現(xiàn)的肅穆氣場(chǎng)亦被省略，而與世俗生活的相融漸成常態(tài)。

四、文化焦慮：“反思”與“憂思”

藏戲被譽(yù)為藏民族傳統(tǒng)文化的“活化石”，然而在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊和藏民生活方式的與時(shí)俱進(jìn)等諸多因素的作用下，藏戲的傳承現(xiàn)狀堪憂，藏戲逐漸衰落，這引起了萬(wàn)瑪才旦對(duì)傳統(tǒng)藏戲文化傳承的焦慮，《尋找智美更登》便是以尋人為劇情脈絡(luò)抒發(fā)心中的塊壘。影片中劇組在一路尋找、一路停留的過(guò)程中，展現(xiàn)了藏區(qū)目前的文化狀態(tài)：藏區(qū)對(duì)于藏戲傳承處于一種半荒廢狀態(tài)。

以前以藏戲聞名的“藏戲村”中，扮演主角智美更登的演員自從工作后，都很少回家，以前每年藏歷新年的重頭戲就是演藏戲，現(xiàn)在也演不成了；以演員作為夢(mèng)想的年輕人只會(huì)模仿卓別林，卻對(duì)藏戲一竅不通；在最能夠代表傳統(tǒng)宗教文化的寺廟里，小喇嘛們饒有興致地念著英文；專業(yè)的藏戲團(tuán)已經(jīng)很多年都沒有排過(guò)藏戲了，導(dǎo)演從藏戲團(tuán)中挑選了幾個(gè)女學(xué)生，可是她們幾乎都不會(huì)唱藏戲，甚至連藏戲團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，以前的老藏戲演員也快連藏戲唱詞都想不起來(lái)了；舞廳里，唱著現(xiàn)代說(shuō)唱音樂的老板以前也是藏戲演員，但是現(xiàn)在他早已不記得藏戲的唱詞，只是依稀記得起唱腔和故事大意。這些現(xiàn)象都表明藏戲的沒落以及掙扎中的尷尬景象。劇組對(duì)智美更登的“尋找”過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)于傳統(tǒng)藏族文化在現(xiàn)代被“丟失”的反思過(guò)程：在現(xiàn)代文明的沖擊下，問題不在于外界對(duì)于藏文化的理解有多少，而在于作為藏族人本身，對(duì)于藏文化的理解和傳承有多少。

電影中傳達(dá)的文化焦慮不僅是藏戲在傳承方面出現(xiàn)了斷層，還體現(xiàn)在傳統(tǒng)的藏戲文化受到現(xiàn)代文化的侵襲，日漸喪失了其本真的藝術(shù)形態(tài)和地位。藏戲《智美更登》在《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》兩部電影中，一直如影子般出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，但是其出現(xiàn)又總是被種種現(xiàn)代的藝術(shù)樣式所打擾替換，其“一方凈土”似乎再難覓見?！鹅o靜的嘛呢石》中，藏戲演出過(guò)程中，穿插了錄像廳播放現(xiàn)代光碟、小喇嘛因熱衷電視《西游記》購(gòu)買“孫悟空”面具的鏡頭，藏戲結(jié)束后錄音機(jī)就即刻播放“鬼哭狼嚎”般的現(xiàn)代舞曲?？梢姴貞虻纳婵臻g不斷受到現(xiàn)代藝術(shù)的擠壓，長(zhǎng)此以往藏戲只會(huì)成為藏民族的民族記憶而已。不僅如此，智美更登這個(gè)角色的出現(xiàn)方式常與最現(xiàn)代的元素融合在一起。電影《尋找智美更登》中，燈紅酒綠的歌舞廳里，年輕人唱著動(dòng)感的現(xiàn)代歌曲，在這種充斥現(xiàn)代元素的環(huán)境下，智美更登作為聊天的話題出場(chǎng)了，但是在歌手的詰問下，代表傳統(tǒng)的智美更登形象顯得勢(shì)單力薄。智美更登這個(gè)人物毫無(wú)疑問是傳統(tǒng)的，是最純正的古典藏戲文化的代表之一。在現(xiàn)代文化的裹挾下，智美更登的精神象征意義和地位明顯日漸式微，那么，傳統(tǒng)的文化精髓還將擁有其“獨(dú)立”的個(gè)性和傳承下去的魅力嗎？

五、結(jié) 語(yǔ)

作為藏族電影導(dǎo)演的堅(jiān)守者，萬(wàn)瑪才旦一直專注于創(chuàng)作本民族題材的電影，其以藏族人的視角對(duì)藏族文化的吸收、認(rèn)識(shí)和反思是比較純粹的。從《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》兩部電影對(duì)藏族傳統(tǒng)藏戲《智美更登》的表述中，可看出藏戲《智美更登》很不樂觀的傳承現(xiàn)狀，以及原本富有的“神圣”氣質(zhì)，在內(nèi)容和形式上都不同程度地被消解，萬(wàn)瑪才旦對(duì)傳統(tǒng)藏戲的“反思”及“憂思”含蓄而又深沉。

[基金項(xiàng)目]本文系2015年度四川省社科規(guī)劃項(xiàng)目“非遺視域下四川藏羌彝史詩(shī)的影視傳承與開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SC15B063）；2014年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“少數(shù)民族題材電影敘事藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14SA0020）。

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