老子思想中的代價(jià)論對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

曹錦如

【摘 要】 本文闡述了代價(jià)的涵義，介紹了老子思想中的代價(jià)論內(nèi)容，探討了老子的代價(jià)論思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的啟示。認(rèn)為，老子的“自然”之道，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要啟示；老子無(wú)為而治的思想對(duì)我們的啟示是，要更加自覺(jué)地遵循生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，尋求人與自然、人與社會(huì)、人自我身心內(nèi)外發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性。

【關(guān)鍵詞】 老子思想；代價(jià)論；社會(huì)發(fā)展；啟示

代價(jià)問(wèn)題自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就已經(jīng)出現(xiàn)了，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)人類(lèi)并未加以重視，也沒(méi)有形成低代價(jià)的意識(shí)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)生活水平的急劇提高，代價(jià)問(wèn)題才日益顯現(xiàn)出來(lái)，以至人們?cè)谡務(wù)撋鐣?huì)發(fā)展時(shí)就不得不考慮代價(jià)問(wèn)題，不得不對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的代價(jià)加以重視。

一、代價(jià)的涵義

代價(jià)的意思具有廣泛性，在不同語(yǔ)境和知識(shí)背景中有不同的含義。在日常生活中，代價(jià)泛指為得到某種東西或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而付出的錢(qián)物、精力等，是一種付出或者放棄；梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)——論進(jìn)取與冒險(xiǎn)》中說(shuō)道：“西哲有言：‘上帝語(yǔ)眾生曰：汝所欲之，物吾悉畀汝，但汝當(dāng)納其代價(jià)。進(jìn)取冒險(xiǎn)者，希望之代價(jià)也?！睆慕粨Q的角度講就是你拿到的和付出的這個(gè)過(guò)程中的成本付出的部分；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，代價(jià)指為獲得社會(huì)發(fā)展所作出的物質(zhì)、精神的付出以及所受到的懲罰之和；在哲學(xué)中，代價(jià)在本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值范疇，是指在價(jià)值創(chuàng)造和選擇中導(dǎo)致某些需要和價(jià)值目標(biāo)的犧牲與損害。[1]代價(jià)實(shí)質(zhì)上就是指在社會(huì)發(fā)展中，實(shí)踐主體基于自身的價(jià)值選擇，在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中所作出的犧牲、損耗。[2]代價(jià)從概念上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是必然性代價(jià)，是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)造成的一些犧牲和損耗，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；一類(lèi)是人為性代價(jià)，是指由于主體認(rèn)知的有限性和相對(duì)性而導(dǎo)致在發(fā)展過(guò)程中付出的可以避免或減少的代價(jià)。

二、老子思想中的代價(jià)論

老子作為道家的思想先哲，在他的思想體系中蘊(yùn)涵了豐富的關(guān)于自然界的生態(tài)、人與自然以及人與人兩種生態(tài)（生存）關(guān)系的辯證法思想，道出了關(guān)于人之所以存在的哲學(xué)智慧。例如，自然、無(wú)為、天人合一的思想，這些觀(guān)點(diǎn)無(wú)一不體現(xiàn)了低代價(jià)論的思想，對(duì)我們個(gè)人以及社會(huì)發(fā)展有很大的啟發(fā)。

1、自然之道

“自然”是老子所謂的“道”的基本特征。老子說(shuō)：“道法自然?！盵3]而這里的自然不是自然界、大自然，而是指天然的，不借助人為的意思。老子在他的著作中多次提到有關(guān)自然的觀(guān)點(diǎn)。老子說(shuō)“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]他認(rèn)為道是純?nèi)巫匀坏模宰匀粸榉▌t。這句話(huà)就說(shuō)明了雖然天地人事萬(wàn)物都源于道并遵循于道，道是宇宙中最高的存在，但這最高之道的根本精神確是自然。[5]老子崇尚自然包涵兩重意思：一是認(rèn)為“自然”是美好完善，圓滿(mǎn)無(wú)缺的，自然本身是有組織、有規(guī)律的。二是指“自然”的力量無(wú)與倫比，人力不足以與之抗衡。老子的自然之道不僅具有根本性，而且還具有普遍性，而與之相對(duì)的人為卻對(duì)現(xiàn)代文明所推崇，樣樣都用人工代替天然。人類(lèi)殺死動(dòng)物又克隆動(dòng)物；把湖泊改成農(nóng)田；把森林砍成光山禿嶺，過(guò)度注重當(dāng)前的利益，使得環(huán)境污染加劇，把自然的生態(tài)平衡破壞掉，這一點(diǎn)我們已經(jīng)付出了極大的代價(jià)，洪水、泥石流、海嘯、霧霾、沙塵暴等各種各樣的自然災(zāi)害頻發(fā)。正如恩格斯所說(shuō)“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵6]而老子的自然法則就是讓我們不要用人為的事去破壞自然，不要用矯揉造作去毀滅天性，應(yīng)該謹(jǐn)慎地守護(hù)著自然之道，這就是回歸了自然的天性，順其自然，社會(huì)才能以付出低代價(jià)而發(fā)展。

2、和諧思想

我們通常認(rèn)為“和諧”思想是儒家的基本學(xué)說(shuō)觀(guān)念，然而道家尤其是老子學(xué)說(shuō)中有關(guān)“和”的思想，其實(shí)更具有形而上學(xué)的意義，同時(shí)也體現(xiàn)了代價(jià)論的思想?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！盵7]在老子看來(lái)，“陰陽(yáng)和諧”或是“對(duì)立統(tǒng)一”是宇宙的初始狀態(tài)，也是運(yùn)動(dòng)的條件，更是終極的目標(biāo)。和諧，不僅是宇宙的本體狀態(tài)——本質(zhì)，而且也是萬(wàn)物的基本常態(tài)——規(guī)律。[8]而他也說(shuō)：“知和曰常，知常曰明?！笔侵概c龐大的宇宙精神保持和諧，與萬(wàn)物保持一致，即是明白了天地的根本之道。[9]當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，各種矛盾充斥在社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)，比如貧富差距越來(lái)越大，資源的可持續(xù)發(fā)展與過(guò)度開(kāi)發(fā)資源的矛盾突出，讓社會(huì)發(fā)展的代價(jià)增大，而按照老子的和諧思想，其中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”已蘊(yùn)涵了事物在矛盾對(duì)立中尋求和諧統(tǒng)一的思想。[10]“和諧之中”不僅在我們的歷史文化中根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且已滲透進(jìn)人們的社會(huì)生活觀(guān)念和傳統(tǒng)行為方式之中。例如，在很多學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，會(huì)打出“友誼第一，比賽第二”的口號(hào)。

3、無(wú)為思想中的代價(jià)論

“無(wú)為”是老子思想中重要的理念，它對(duì)我們中華民族的思維和行為方式有著深刻的影響。老子明確的從正面倡導(dǎo)“是以圣人處無(wú)為之事”，并且老子在他的書(shū)中反復(fù)闡述無(wú)為，不僅在于“無(wú)為”的重要性，還見(jiàn)其諄諄之心，殷殷之心。老子的無(wú)為并不是什么事情都不做的無(wú)為，更不是違背規(guī)律、事理的妄為、亂為，而是順應(yīng)自然，自然而然地去作為。老子又說(shuō)“將欲取之必先予之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。”[11]也就是說(shuō)想要治理天下而強(qiáng)行有為是不可以的，否則就會(huì)失敗。老子又接著強(qiáng)調(diào)“是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！崩?，日本野心勃勃，“欲取天下而為之”，盡管開(kāi)頭呈現(xiàn)的是席卷天下之勢(shì)，然而最終只能落得慘敗的收?qǐng)觯挥械母改笧榱俗尯⒆映刹懦擅?，揠苗助長(zhǎng)，強(qiáng)求速成，卻收到相反的效果，有的甚至付出慘重的代價(jià)；美國(guó)前總統(tǒng)杰佛遜曾說(shuō)過(guò)：“世界上最好的政府就是管事最少的政府?！边@和老子的無(wú)為思想并無(wú)不同。人們只有遵循“無(wú)為而無(wú)不為”的理念，人與自然才能和諧發(fā)展。

三、老子的代價(jià)論思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的啟示

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程之中，總是強(qiáng)調(diào)加快社會(huì)發(fā)展的速度卻忽略了發(fā)展過(guò)程中環(huán)境和社會(huì)所付出的犧牲和損耗。隨著人們思想意識(shí)的提高，社會(huì)發(fā)展的代價(jià)問(wèn)題日益顯露出來(lái)，阻礙了社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們才日漸覺(jué)察到它的嚴(yán)重性。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中怎樣才能降低發(fā)展代價(jià)，科學(xué)發(fā)展，我們不妨從老子的思想中汲取學(xué)習(xí)。

老子的“自然”之道，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要啟示。在《老子》一書(shū)中寫(xiě)道“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！闭f(shuō)明了在老子看來(lái)，人的地位與自然是等同的。“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心[12]”就是指圣人不能以自我意志出發(fā)去決定好惡、判斷是非，也不能以自我的意志去限定百姓的意志。相反，要用百姓的意愿為主去決定自己的意志。這樣圣人與百姓之間、人與自然之間的隔閡才能打破，從而達(dá)到人我合一、物我合一。而馬列主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色理論體系是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)思想的重要的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，正是基于這些理論，我們黨和國(guó)家審時(shí)度勢(shì)地提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治理念和重大戰(zhàn)略任務(wù)。老子同時(shí)提到“不知常，妄作，兇?！盵13]指出不認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律，背離規(guī)律輕舉妄動(dòng)，一定會(huì)鬧出大問(wèn)題的。現(xiàn)如今，我們往往憑借上級(jí)意志辦事，亂伐森林，恣意開(kāi)發(fā)各種珍稀資源，強(qiáng)把牧場(chǎng)改為耕地，從而造成沙漠面積急劇擴(kuò)大，這都讓我們付出了高昂的代價(jià)，沙塵暴、干旱、洪水、酸雨等等大自然的報(bào)復(fù)接踵而來(lái)，而植樹(shù)造林、風(fēng)力、水力發(fā)電，太陽(yáng)能等的使用，讓我們獲得巨大便利的同時(shí)，也讓環(huán)境得以可持續(xù)發(fā)展，這就證明了按照自然規(guī)律的發(fā)展，人與自然和諧相處，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展有巨大的意義。

老子說(shuō)“治大國(guó)，若烹小鮮。”[14]這說(shuō)明治國(guó)應(yīng)該主張無(wú)為思想，如在烹小魚(yú)過(guò)程中不斷地翻動(dòng)，那么翻動(dòng)的頻率越高，魚(yú)就破碎的越厲害。在治國(guó)和管理中，如若朝令夕改，那老百姓和被管理者就不堪其苦，茫然失措，反而不利于國(guó)家和企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。對(duì)于大國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)發(fā)展的首要前提，領(lǐng)導(dǎo)者要保持政策和法令的一致性和連續(xù)性，讓人民安然無(wú)憂(yōu)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。老子的無(wú)為而治不是所謂的消極無(wú)為，而是有其特定的內(nèi)涵，一方面主張人要順應(yīng)自然規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上適度的發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；例如，興修水利，植樹(shù)造林等。另一方面強(qiáng)調(diào)“道常無(wú)為，而無(wú)以為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵15]意思就是尊重人民的意愿，不強(qiáng)加給人民自己的意志，一切依靠群眾，一切為了群眾，那么就會(huì)得到人民的支持。老子的無(wú)為而治的思想對(duì)我們的啟示就是，更加自覺(jué)地遵循生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，尋求人與自然、人與社會(huì)、人自我身心內(nèi)外發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性。

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