“人”的培養(yǎng)與語(yǔ)文教育的有效整合

徐露

[摘 要]語(yǔ)文課程是一門傳統(tǒng)的課程，其所發(fā)揮的教育功能不可估量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育可以有效培養(yǎng)學(xué)生的人格，使學(xué)生知書達(dá)理，將人的培養(yǎng)與語(yǔ)文教育進(jìn)行有效整合可以最大限度發(fā)揮語(yǔ)文教育的育人功能。語(yǔ)文教學(xué)中注重的是閱讀教學(xué)，大量的閱讀是學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵。本文分析了如何將人的培養(yǎng)與語(yǔ)文教育進(jìn)行有效整合，旨在促進(jìn)學(xué)生形成健全的人格。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課程；語(yǔ)文教育；人的培養(yǎng)

語(yǔ)文教育注重的是閱讀，因此閱讀教學(xué)在語(yǔ)文教育中非常重要，中學(xué)語(yǔ)文選文，多是古往今來的名篇佳作，文質(zhì)兼優(yōu)，具有豐富的人文內(nèi)容資源，這些作品既是閱讀教學(xué)中進(jìn)行知識(shí)教學(xué)的內(nèi)在需要（任何一種語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)文知識(shí)、形式知識(shí)學(xué)習(xí)都離不開內(nèi)容），更是進(jìn)行“人文教化”的好材料閱讀教學(xué)中教師應(yīng)十分重視課文內(nèi)容的育人功能，巧妙引導(dǎo)學(xué)生自覺進(jìn)入其中，吸取養(yǎng)料。語(yǔ)文閱讀教學(xué)育人的巧妙功能在于可以豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)和感受，將固化的語(yǔ)言靈活化，使學(xué)生通過閱讀充分發(fā)揮自己的想象力施展自己的個(gè)性，通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文閱讀知識(shí)提高自己的語(yǔ)言本領(lǐng)。

一、發(fā)掘人文內(nèi)涵，變“知識(shí)教學(xué)”為“人文教化”

1.把握教材的教育性，進(jìn)行正面熏染，幫助學(xué)生建立理想的人格目標(biāo)

中學(xué)語(yǔ)文教材中有很多寶貴的資源可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面人格教育，比如一些仁人志士和領(lǐng)袖英雄的典范事跡、名人名言警句等。在新課改的要求下，語(yǔ)文教材中的相關(guān)資源開始被逐步挖掘出來，并且在語(yǔ)文教學(xué)過程中被充分利用，給學(xué)生留下非常深刻的印象，加深了學(xué)生語(yǔ)文名人事跡的理解，促使學(xué)生以名人事跡為榜樣樹立遠(yuǎn)大的人生理想和目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)過程中將這些名人事跡作為教學(xué)重點(diǎn)，并不會(huì)增加教學(xué)負(fù)擔(dān)，只需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過程中進(jìn)行有機(jī)滲透即可。又如：學(xué)習(xí)王勃《滕王閣序》時(shí)學(xué)生既為華美的文筆、氣象萬(wàn)千的自然景象所陶醉，也為作者“興盡悲來”的身世之嘆所牽動(dòng)，同時(shí)，更為作者“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，“飲貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”，“東隅已逝，桑榆非晚”的自我砥礪的理想人格而激勵(lì)。

2.把握作品內(nèi)容的豐富性，進(jìn)行多角度認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟人生要義

在閱讀教學(xué)中，我們要注意糾正過去那種單一從正面說教、單純從政治社會(huì)層面分析作品內(nèi)容和形式的做法，克服把作品形象政治標(biāo)簽化的弊病，進(jìn)入到“人學(xué)”層面，使文學(xué)形象還原為血肉豐滿的形象。讓學(xué)生既能從正面形象中感受理想人格的力量，也能在鞭撻丑類形象（即“審丑”）過程中自覺明辨是非，樹立去惡之志；還能通過對(duì)作品形象中人性復(fù)雜性、豐富性的理解，并聯(lián)系實(shí)際，去認(rèn)識(shí)把握正常人性和平凡普通的人生。像《項(xiàng)鏈》中的路瓦栽夫人等一類形象。又如對(duì)阿Q、孔乙己等形象的把握，過去往往只注重其“不爭(zhēng)”的社會(huì)根源的分析，對(duì)其“不爭(zhēng)”也只從封建思想毒害等社會(huì)因素來解釋，而很少涉及“不爭(zhēng)”的另一涵義——自身缺乏自尊、自強(qiáng)、自主精神的病態(tài)人格。又如在學(xué)習(xí)錢鐘書的《讀（伊索寓言）》時(shí)就要以把握作品的諷刺性為主，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性和現(xiàn)代人性的復(fù)雜性；學(xué)習(xí)《逍遙游》就要深入領(lǐng)會(huì)莊子追求絕對(duì)自由的精神境界；學(xué)習(xí)《胡同文化》必須理解汪曾祺對(duì)北京胡同文化的深情、留戀和理性審視下知其必然走向衰落的無可奈何的惋嘆。

二、抓住情感紐帶，變“分析閱讀”為“審美閱讀”

1.激情美讀，進(jìn)入具象

多年來，我們隊(duì)文學(xué)作品的閱讀教學(xué)，沿襲的是一種批評(píng)的態(tài)度。別林斯基說：批評(píng)是哲學(xué)意識(shí)，藝術(shù)是直接意識(shí)。朱光潛也說過：藝術(shù)不像哲學(xué)，它的生命全在具體的形象，最忌抽象化。所以，在文學(xué)教育中我們不能搞知識(shí)拆卸或組裝，人為割裂作品的形式與內(nèi)涵，分析它的構(gòu)成，我們要感知美，必須從進(jìn)入具象、進(jìn)人情感開始，教學(xué)必須從對(duì)文學(xué)形象的具體感受切入，正如朱光潛所強(qiáng)調(diào)的：美感起源于形象直覺。

2.移情品思，展開想象

“審美閱讀”要求我們從鑒賞主體的心理活動(dòng)過程出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)，而不是由教師將文學(xué)作品的批評(píng)結(jié)論（教參上的標(biāo)準(zhǔn)答案）講授給學(xué)生。鑒賞教學(xué)要求學(xué)生學(xué)習(xí)課文不只是抱著求知的態(tài)度進(jìn)入，更要抱著欣賞的態(tài)度投入，這就要求我們必須重視主體的情感體驗(yàn)、移情感受、想象聯(lián)想和心靈參與等一系列心理活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)論中的審美鑒賞不是指教師的鑒賞，而主要是作為強(qiáng)調(diào)學(xué)生這個(gè)審美主體的活動(dòng)而存在的概念。強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生憑借審美客體（課文）結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，把作品語(yǔ)言所提供的間接形象顯現(xiàn)于自己的腦海，讓心靈參與進(jìn)去，與對(duì)象合一，與作者產(chǎn)生共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)，并且通過讓學(xué)生大量閱讀，體會(huì)各種生活情境。在閱讀過程中背誦大量的名言警句，更是能夠拓寬學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生人格，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生人格的培養(yǎng)并非一朝一夕的功夫，需要語(yǔ)文教師進(jìn)行長(zhǎng)期努力，加上學(xué)生積極配合才能夠收到最佳效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]程紅兵.語(yǔ)文教學(xué)呼喚人格教育—語(yǔ)文人格教育思想及在教學(xué)改革中的實(shí)踐[J].基拙教育參考，2010（1）.

[2]程紅兵.語(yǔ)文人格教育論綱[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2009（8）.