心中有他人：“立仁”教育的核心價(jià)值追求

孟紀(jì)軍

摘要：學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、立德樹人、鑄造品牌的重要力量。確立“以仁立人”的核心文化主張是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合學(xué)校發(fā)展動(dòng)能，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要。而“心中有他人”則是現(xiàn)實(shí)語境下對(duì)“立仁”核心要義的精準(zhǔn)表達(dá)。如何讓“心中有他人”內(nèi)化于心外化于形？需要通過校園文化、課程學(xué)習(xí)、自主管理、師資建設(shè)等途徑和保障加以落實(shí)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；“立仁”教育；核心價(jià)值；“心中有他人”

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）05A-0020-05

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、立德樹人、鑄造學(xué)校品質(zhì)的重要力量。學(xué)校文化是一種氛圍、一種精神，更是一種價(jià)值追求，需要整體謀劃、主動(dòng)建構(gòu)，這已經(jīng)成為廣大教育人的共識(shí)。對(duì)于我們這樣一所新建學(xué)校，尤其需要文化引領(lǐng)、頂層設(shè)計(jì)、規(guī)劃先行。建校伊始，我們便依據(jù)校情，聘請(qǐng)專家，凝智聚識(shí)，提出了學(xué)校的核心文化主張——以仁立人，并尋找到了屬于我們對(duì)該文化主張的獨(dú)特理解，即“以仁立人”教育的核心價(jià)值追求：心中有他人。在此基礎(chǔ)上，我們初步建構(gòu)了華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)核心文化體系。

一、 以仁立人：融合學(xué)校發(fā)展動(dòng)能的現(xiàn)實(shí)訴求

興教立校，文化先行。提到學(xué)校文化，很多人諱莫如深，避而不談。其實(shí)，學(xué)校文化并沒有那么高深，它無時(shí)無處不在。一所學(xué)校，即使全體師生不主動(dòng)思考和經(jīng)營，這所學(xué)校的文化也會(huì)慢慢形成的。不管你建不建構(gòu)它都存在，就像空氣一樣彌漫著。只不過有的芬芳，有的淡雅，有的無色無味，有的刺鼻難聞……由此看來，每所學(xué)校都會(huì)有自己獨(dú)特的文化，但學(xué)校文化有積極和消極之分。積極向上的文化能引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，消極落后的文化則阻礙師生的進(jìn)步成長。因此，學(xué)校文化需要主動(dòng)積極地建構(gòu)，尤其是建構(gòu)向善的、先進(jìn)的學(xué)校文化。因?yàn)閷W(xué)校需要先進(jìn)的文化引領(lǐng)。先進(jìn)的學(xué)校文化能體現(xiàn)學(xué)校的核心價(jià)值觀，彰顯學(xué)校的辦學(xué)主張，折射辦學(xué)理念和育人觀念，較好地回答與解決培養(yǎng)什么樣的學(xué)生、興辦什么樣的學(xué)校、建設(shè)什么樣的課程等重要哲學(xué)命題。

鑒于此，學(xué)校專門邀請(qǐng)?jiān)瓏叶綄W(xué)成尚榮先生為新校問診把脈。經(jīng)過自上而下、自下而上的多輪討論，我們確立了學(xué)校第一個(gè)五年發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵詞——融合、規(guī)范、提升。如何做到這六個(gè)字呢？我們決定從傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)和力量。于是，一個(gè)“仁”字迅速走進(jìn)了我們的視野。成尚榮先生指出，“仁”作為學(xué)校的核心價(jià)值取向非常貼切，是現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典和文化的傳承。他建議我們確立“以仁立人”的核心文化主張，這樣就能做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映。確立這樣的核心價(jià)值追求，主要源于三方面的思考。

1.源于對(duì)學(xué)?，F(xiàn)狀的客觀分析

華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)作為一所新建學(xué)校，建筑設(shè)計(jì)高端大氣，規(guī)模宏大，設(shè)施完備，功能齊全，現(xiàn)代化氣息濃厚。然而，新校是由原華陽四小及北陽門小學(xué)兩所薄弱學(xué)校合并而成，生源復(fù)雜，主要來自城郊接合部，還有很大一部分是周邊農(nóng)村孩子以及外來務(wù)工人員子弟，生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。教師則主要由五方面匯聚而成，一是來自原華陽四小，二是來自原北陽門小學(xué)，三是來自華陽中心小學(xué)，四是來自市實(shí)驗(yàn)小學(xué)等城區(qū)學(xué)校，五是來自部分農(nóng)村學(xué)校。學(xué)校如期開學(xué)，師生從四面八方匯聚到華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)。擺在我們面前一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)就是如何凝聚人心，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成學(xué)校文化認(rèn)同，進(jìn)而提煉出學(xué)校的核心價(jià)值觀。因此，“融合”成為當(dāng)下重要的研究課題。在“融合”的過程中，我們需要一種先進(jìn)的文化進(jìn)行引領(lǐng)?！叭省弊值慕Y(jié)構(gòu)是二人為“仁”，寓意和諧、友愛，萌發(fā)了我?！耙匀柿⑷恕蔽幕鲝埖恼Q生。

2.源于對(duì)教育本質(zhì)的還原

孔子強(qiáng)調(diào)：“仁者愛人，以德立人?！彼€說：“德不孤，必有鄰?！敝袊逃龤v來主張“以德立人”。“仁”是德的核心，孔子把“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。我們主張“以仁立人”就是對(duì)教育本源的回歸。

3.源于對(duì)“立德樹人”教育價(jià)值取向的遵循

教育的根本任務(wù)是立德樹人。但是，現(xiàn)實(shí)教育存在著嚴(yán)重的功利化傾向，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，人格缺失、道德滑坡成為社會(huì)普遍擔(dān)憂的問題。學(xué)校教育要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，做一個(gè)現(xiàn)代大寫的中國人。我們倡導(dǎo)“以仁立人”，就是對(duì)當(dāng)下重智輕德教育現(xiàn)狀的積極回應(yīng)，更是對(duì)國家實(shí)施“立德樹人”戰(zhàn)略任務(wù)的校本化探索。

二、以仁立人：基于學(xué)校核心價(jià)值的意義解構(gòu)

立人，是所有學(xué)校最重要、也是最終極的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校一切工作都是為了立人，為了人的成長，讓人成為挺立于天地之間的大寫的人。它不只是在知識(shí)中，更不是在分?jǐn)?shù)中。絕不是為了那個(gè)成績，而是透過學(xué)科，透過知識(shí)，透過分?jǐn)?shù)，看到后面的人。因此“以仁立人”讓我們教育轉(zhuǎn)向了人，這是我們新建學(xué)校的一個(gè)方向，也是教育長期的一個(gè)轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)到人身上去，對(duì)我們而言意義重大。新學(xué)校新在哪里？那就是我們一切為了人、超越分?jǐn)?shù)、超越知識(shí)的價(jià)值追求。說到底，以仁立人就是以愛立人，就是以德立人，就是以文化立人。所以北京十一學(xué)校的李希貴校長說，教師是做什么的？教師不是教學(xué)科的，而是教做人的。我們的教育目標(biāo)從知識(shí)的傳授，指向人的全面成長。但是我們?cè)鯓恿⑷耍客ㄟ^什么來立人？華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)是以“仁”來立人，就是用中國儒家文化這個(gè)核心的“仁”來立人。立什么樣的人呢？當(dāng)然是立“仁人”，立“仁愛”之人，立“仁義”之人。

這里的“仁”具有非常豐富的涵義。

第一，“仁”是儒家文化的核心?，F(xiàn)代漢語詞典解釋，仁的核心是愛人，待人友善。正所謂：二人為“仁”?！叭省笔怯蓛蓚€(gè)人組成的，這說明“仁者”是不孤獨(dú)的，寓意兩個(gè)人親近、友愛。

第二，和諧，陰陽調(diào)和。“仁”最早寫作“|二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰，所以“仁”強(qiáng)調(diào)的是陰陽調(diào)和，寓含中庸、和諧之意。這和我們強(qiáng)調(diào)的“融合”理念不謀而合。

第三，“仁”的內(nèi)涵豐富。以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。endprint

由此可見，“仁”所包含的友善、和諧、誠信等內(nèi)蘊(yùn)，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓要義，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，更是現(xiàn)代公民的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是人之為人的根本。

三、 心中有他人：現(xiàn)實(shí)語境下“立仁”要義的精準(zhǔn)表達(dá)

我們提出“以仁立人”的文化主張是對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代要求的積極回應(yīng)。既然“仁”的內(nèi)涵是那么豐富，那么它有沒有核心要素呢？我們認(rèn)為有，那就是——心中有他人。為什么這是核心問題呢？什么叫做“心中有他人”呢？

首先，“心中有他人”緣于“以仁立人”的核心思想。其實(shí)，“心中有他人”本來就是“以仁立人”的要義。因?yàn)?，“仁”本來就有兩種具體表現(xiàn)：積極的表現(xiàn)是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。而相對(duì)消極被動(dòng)一些的則是“己所不欲，勿施于人?！钡加型萍杭叭?，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。正像馬云先生在浙江烏鎮(zhèn)召開的國際互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上說的那樣：互聯(lián)網(wǎng)是這一世紀(jì)最了不起的東西——利他主義。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干。相信只有別人成功，你才能成功。

由此，我們覺得，要達(dá)成新校建設(shè)之中的融合目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，就是要培養(yǎng)孩子“心中有他人”的意識(shí)和情懷。這樣的文化理解，既通俗易懂，又指向明確。

其次，“心中有他人”的核心問題是培養(yǎng)學(xué)生“自信+互信”。我們把目光聚焦到一個(gè)“信”字，即培育“仁信”學(xué)生，顯得十分必要。我校學(xué)生外來務(wù)工子弟、農(nóng)村孩子和城郊接合部的孩子各占三分之一。針對(duì)這一現(xiàn)狀，要讓孩子做到“心中有他人”，我們抓住兩個(gè)“信”。首先需要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)自信。因?yàn)樗麄兩钤谏鐣?huì)底層，交往范圍窄，交際活動(dòng)少，貧窮和流動(dòng)讓他們?nèi)鄙僮孕?。而人沒有自信就不能成為真正的人，這時(shí)我們的教育要讓他們自信起來，而讓他們自信起來就要我們靠“以仁立人”。但是融入當(dāng)前社會(huì)不僅需要自信，更需互信，需要“心中有他人”。這樣，就使得“以仁立人”的文化主張更接地氣，更加有利于落地生根，進(jìn)而開花結(jié)果。

四、 心中有他人：常態(tài)教育中“立仁”文化的落地生根

怎樣做才能讓學(xué)生“心中有他人”呢？在“以仁立人”視野關(guān)照下，我們著力從以下幾方面入手。

1.落實(shí)在校園文化中

一是營造顯性校園文化，即視覺文化。在校門口顯著位置——學(xué)校東大門照壁墻上，“心中有他人”幾個(gè)大字熠熠生輝。辦公樓大廳內(nèi)，學(xué)校核心文化主張“以仁立人”以匾額形式呈現(xiàn)。整塊“仁”字墻讓每個(gè)孩子都過目不忘。校園內(nèi)，走道旁，推行“仁和”管理，培養(yǎng)“仁愛”教師，培育“仁信”學(xué)生，建設(shè)“起跑線”課程等學(xué)校文化體系內(nèi)容醒目呈現(xiàn)，力求師生耳熟能詳。校園處處可以觸摸到的都是“以仁立人”的語境；處處可以感受到的皆是“心中有他人”的存在。

二是營造隱性的校園文化氛圍。校園環(huán)境文化，不僅是外在的，也有內(nèi)隱的，就是一種精神狀態(tài)。通過各種宣傳途徑，讓“以仁立人”成為我們學(xué)校流行的話語；讓“心中有他人”成為我們大家的自覺行動(dòng)！同時(shí)創(chuàng)設(shè)一種“你關(guān)心我，我關(guān)心你”、“我心中有你，你心中有我”的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。讓校園文化成為一個(gè)場，成為一種氛圍，成為大家的共同追求和價(jià)值認(rèn)同。一旦這種文化形成了之后，“心中有他人”就會(huì)落到實(shí)處。

2.融合在課程學(xué)習(xí)中

文化立校，課程育人。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比绻f學(xué)校文化是一種存在方式，那課程就是一種行為方式。有什么樣的文化主張，必然有相應(yīng)的課程與之相適應(yīng)。唯有如此，學(xué)校文化建設(shè)才有實(shí)踐支撐，核心文化理念才會(huì)落地生根。

我們的校標(biāo)中，“S”像一條跑道。在拉丁文中，跑道與課程的意思相近。英國著名教育家斯賓塞認(rèn)為，課程是奔向育人目標(biāo)的“跑道”。在校標(biāo)里出現(xiàn)了跑道，這跑道意味著既是學(xué)習(xí)的進(jìn)程，也是師生共同追求的過程，更是實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)的課程。既然有跑道，我們就想到了“起跑線課程”。我們絕不強(qiáng)調(diào)“輸在起跑線上”，相反，針對(duì)我們這所新建學(xué)校，我們認(rèn)為該課程應(yīng)該有這樣幾個(gè)特質(zhì)：一是打基礎(chǔ)的課程，它應(yīng)該是整體的，全面的?；A(chǔ)教育本身就應(yīng)該給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它絕不好高騖遠(yuǎn)。二是剛剛出發(fā)的課程。小學(xué)六年是人生剛剛出發(fā)的地方。雖說是剛剛出發(fā)，但也最為重要。因?yàn)榛A(chǔ)教育課程是影響一個(gè)人一輩子的課程。三是指向未來的課程。課程應(yīng)該促進(jìn)孩子成長、發(fā)展，形成的基礎(chǔ)性素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生未來生存必備的核心素養(yǎng)。四是存在差異的課程。標(biāo)準(zhǔn)的田徑跑道上，起跑線是分布在不同的地方的，但終點(diǎn)是相同的。因此，每個(gè)孩子的課程起跑線也是不同的，但又有著共同的課程目標(biāo)，共同指向美好的未來。

（1）國家課程校本化。一是認(rèn)真落實(shí)國家課程計(jì)劃，開齊開足上好國家課程。二是豐富并拓展課程資源。從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，以體藝為突破口，在確保完成正常教學(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，嘗試“1+1”模式，有效地向外拓展和延伸，不斷豐富課程資源的內(nèi)涵，如“美術(shù)+勞技”、“音樂+豎笛或口琴”、“體育+國際象棋或圍棋”等。

（2）社團(tuán)活動(dòng)課程化。以社團(tuán)活動(dòng)為抓手，不斷豐實(shí)國家課程校本化的內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。傳承原華陽四小的“書香致遠(yuǎn)”、“鼓韻勵(lì)志”課程，重點(diǎn)開發(fā)“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程以及“棋藝益智”、“足球強(qiáng)身”等校本課程，按“普及、提高、發(fā)展”三個(gè)層次設(shè)計(jì)校本課程，滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。目前，書香校園建設(shè)特別注重積累背誦和整本書的閱讀，《詩文誦讀》校本教材已全面起用，而“智勇足球”課程的全面實(shí)施，更加強(qiáng)調(diào)孩子們?cè)谟?xùn)練和比賽中時(shí)時(shí)處處注意“心中有他人”。

（3）學(xué)?；顒?dòng)課程化。拓展校內(nèi)外教育資源，積極實(shí)施“體藝2+1”。強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，認(rèn)真設(shè)計(jì)、組織開展“科技節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”、“體育節(jié)”等活動(dòng)，同時(shí)扎實(shí)推進(jìn)“陽光體育”等，建立科、藝、體各類特長學(xué)生的檔案，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的特長。

（4）學(xué)生課程自主化。從學(xué)生平時(shí)喜聞樂見的生活、活動(dòng)入手，在教師的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并開發(fā)自己喜歡的一門或多門課程。如，玩溜溜球、玩陀螺。endprint

學(xué)校將秉承“以仁立人”的文化主張和“心中有他人”的核心價(jià)值，尊重師生的生命天性和生長規(guī)律，著眼于每個(gè)孩子的終身發(fā)展，積極開發(fā)并建構(gòu)適合他們的課程體系。通過“起跑線”課程建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)“以仁立人”。

3.貫穿在活動(dòng)交往中

伙伴關(guān)系對(duì)于小學(xué)生來說是最重要的社會(huì)關(guān)系。能否被伙伴接納、被所屬群體接受，對(duì)小學(xué)生能否適應(yīng)學(xué)校的生活有著重要的影響。伙伴交往其實(shí)早在學(xué)前期就已經(jīng)發(fā)生了。許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家都認(rèn)為兒童的伙伴關(guān)系對(duì)形成人的行為和個(gè)性特點(diǎn)非常重要，是兒童形成和發(fā)展個(gè)性特點(diǎn)，形成社會(huì)行為、價(jià)值觀和態(tài)度的一種獨(dú)特而主要的方式。為此，我們倡導(dǎo)在活動(dòng)交往中做到心中有他人，更利于兒童身心健康成長。

第一、禮儀活動(dòng)中做到心中有他人?！鞍硕Y四儀”活動(dòng)中，方方面面都需要孩子們做到心中有他人。新建的報(bào)告廳，承辦很多演出活動(dòng)，觀賞之禮需要孩子學(xué)會(huì)適時(shí)為他人鼓掌。問好禮儀，對(duì)于我們的孩子尤其缺失。在幫助孩子建立自信的同時(shí)，我們創(chuàng)設(shè)情境，模擬示范，師生問好，生生問好，目光對(duì)視，陽光自信。

第二、愛心活動(dòng)中做到心中有他人?！叭省钡暮诵乃枷胧切闹杏袗?。心中只有充滿對(duì)他人的愛，才能算得上心中有他人。2015年，我校一位小朋友不幸車禍?zhǔn)軅?，母親身亡。孩子捐獻(xiàn)愛心熱情高漲。

第三、藝體活動(dòng)中做到心中有他人。學(xué)?！傲辆ЬА焙铣獔F(tuán)的孩子，知道了在合唱時(shí)唱著自己的聲部的同時(shí)還要想著別的聲部。剛成立不久的“智勇”足球隊(duì)的球員們體會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合時(shí)更要心中有他人。拔河比賽時(shí)，和隊(duì)友心往一處想，跳長繩比賽時(shí)，總要考慮怎樣為隊(duì)友帶來方便。

總之，“以仁立人”教育極力倡導(dǎo)每個(gè)人“心中有他人”，也就是促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。

4.落實(shí)在自我管理中

自我管理是一個(gè)永恒的話題。要學(xué)生做到“心中有他人”，就要讓孩子學(xué)會(huì)自我管理。首先是學(xué)會(huì)自律。我們不談古人倡導(dǎo)的慎獨(dú)。單就兒童身心發(fā)展規(guī)律來說，兒童的神經(jīng)系統(tǒng)中有兩大系統(tǒng)，即情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)育一般是情感、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)早于控制系統(tǒng)。隨著年齡的增長，控制系統(tǒng)越來越成熟。而人的成熟標(biāo)志就是控制系統(tǒng)的成熟。然而，資料表明，近二三十年來，這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了非常大的變化！情感和動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)育越來越快，相反，控制系統(tǒng)相對(duì)來講發(fā)育得越來越遲緩！因此，在小學(xué)，首先講自律，就是抓控制能力的培養(yǎng)。我們一是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的興趣。兒童的興趣是多變的，今天喜歡這個(gè)項(xiàng)目，明天熱心那個(gè)社團(tuán)。我們科學(xué)引導(dǎo)，鼓勵(lì)表揚(yáng)那些具有持久專注力的孩子，讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)毅，持之以恒，這是孩子成長過程中的核心素養(yǎng)。二是讓學(xué)生學(xué)會(huì)控制自己的時(shí)間。時(shí)間就是效率。我們極力倡導(dǎo)在規(guī)定的時(shí)間作規(guī)定的事情，在最短的時(shí)間做更多的事情。三是控制自己的行為。就餐時(shí)，兩千余名孩子同時(shí)就座，細(xì)嚼慢咽，除了調(diào)羹和餐盤撞擊之聲外，每個(gè)孩子心中都裝著他人，管住嘴巴不發(fā)出聲音。課間，孩子們管住自己的小腳，不讓小小的腳印弄臟了新建學(xué)校雪白的墻壁。

其次，學(xué)會(huì)服務(wù)他人。有人說，教育就是服務(wù)。要想讓孩子心中有他人，只有不斷增強(qiáng)孩子的服務(wù)意識(shí)，才能讓他們能更多地設(shè)身處地為他人著想。為此，我們?cè)O(shè)立了志愿者崗位，推行志愿者服務(wù)。午餐前，志愿幫廚的孩子提前為本班同伴打湯添飯。放學(xué)后，志愿幫學(xué)的小老師已經(jīng)像模像樣地開始一對(duì)一輔導(dǎo)。圖書館、閱覽室、誠信超市……到處活躍著志愿者服務(wù)的身影。在管理服務(wù)中，孩子們不斷學(xué)會(huì)約束自己，成就他人。

5.滲透在教師培育中

要實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，培育孩子做到“心中有他人”，關(guān)鍵在于教師。依據(jù)校情，我們提出建設(shè)一支具有愛的信念、愛的情懷、愛的方式、愛的能力的“仁愛教師”隊(duì)伍?！叭蕫邸保且环N大愛。正像成尚榮先生所說：“教育應(yīng)當(dāng)有大愛。教師愛的基本內(nèi)涵是教書育人，教書是教師施愛的基本途徑和方式，育人是教師施愛的根本目的和終極價(jià)值。”

首先，心中有仁愛?！叭省北憩F(xiàn)在具體的行為上，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國家為忠，對(duì)他人則有愛心?！叭蕫邸?，語出《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！薄叭蕫邸笔且环N寬仁、慈愛、愛護(hù)、同情的感情?！叭蕫劢處熤v壇”，講述“愛的故事”，告訴我們對(duì)誰也不要生壞心，對(duì)所有的人都要有仁愛之心。

其次，心中有兒童。從“以仁立人”到“心中有他人”，關(guān)乎一個(gè)教育立場的問題，即能否設(shè)身處地為別人著想。由此，我想到成尚榮先生提出的兒童立場。他認(rèn)為，教育的立場應(yīng)有三條基準(zhǔn)線：教育是為了誰的，是依靠誰來展開和進(jìn)行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠兒童來展開和進(jìn)行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。這就是教育的立場，因此，教育的立場應(yīng)是兒童立場。[1]兒童立場鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。

第三，心中有差異。孔子歷來注重“因材施教”。新建學(xué)校，差異凸顯，“心中有他人”提醒我們要尊重差異，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體間的差異本來就是一種教育資源。我們要為學(xué)生提供最適合的教育，尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)和獨(dú)特性的形成與發(fā)展。尊重差異，讓每個(gè)生命綻放精彩。

最后，通過培養(yǎng)“仁愛”教師來實(shí)現(xiàn)“以仁立人”，進(jìn)而影響學(xué)生，幫助學(xué)生做到“心中有他人”。

愿景再美好也不是現(xiàn)實(shí)，藍(lán)圖再宏偉也需要落實(shí)。華陽實(shí)驗(yàn)小學(xué)像個(gè)初生的嬰兒，在牙牙學(xué)語中正蹣跚學(xué)步，一切都剛剛出發(fā)。然而，我們的信念是堅(jiān)定的，我們的步伐也越來越堅(jiān)實(shí)。從“以仁立人”到“心中有他人”，我們?cè)敢狻盀楹⒆拥慕K生發(fā)展鋪設(shè)幸福的跑道”！

參考文獻(xiàn)：

[1]成尚榮.兒童立場：教育從這兒出發(fā)[J].人民教育，2007（12）.

責(zé)任編輯：丁偉紅endprint