宋刊本《天竺靈簽》略探

宋 亞 莉

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

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宋刊本《天竺靈簽》略探

宋 亞 莉

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

摘 要：南宋嘉定間本《天竺靈簽》是現(xiàn)存最早的插圖靈簽善本。此書(shū)主要由模式固定的簽頭、五言四句可多解的簽詩(shī)、物象寓意豐富的簽圖及側(cè)重功名仕途的簽解等四部分組成。《天竺靈簽》不僅反映了靈簽與詩(shī)歌、讖緯等的關(guān)系，還暗示了文士階層對(duì)世俗文化的控制和引導(dǎo)，更展示了儒家為主、佛教為輔的思想。

關(guān)鍵詞：宋本《天竺靈簽》；簽占；物象；思想

南宋嘉定間本《天竺靈簽》是現(xiàn)存最早的插圖靈簽善本，今收錄于《子海珍本編》①《子海珍本編》是山東大學(xué)子海編纂委員會(huì)編、鳳凰出版社和臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于2014年推出的一套古籍善本叢書(shū)。，是該叢書(shū)術(shù)數(shù)類(lèi)中價(jià)值極高之一種。靈簽是民間道觀、佛寺廣泛使用的卜問(wèn)兇吉、趨利避禍的簽占工具。對(duì)民俗中靈簽的研究，不少中外學(xué)者早有涉獵，如朱自清先生有《〈妙峰山圣母靈簽〉的分析》[1]（P85）、鄭振鐸先生有《〈天竺靈簽〉跋》[2]，德國(guó)龐緯先生自1968年以來(lái)在東南亞、東北亞和美洲收集近千套簽詩(shī)，編有《中國(guó)靈簽研究（資料篇）》[3]，林國(guó)平先生有《靈簽淵源考》[4]等。 《子海珍本編》 所收《天竺靈簽》是現(xiàn)存最早的插圖靈簽善本。不少學(xué)者如林國(guó)平先生等在研究中雖有所提及，但尚未有專門(mén)論文進(jìn)行討論。本文試從《天竺靈簽》的文本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容入手，解構(gòu)其作為早期靈簽版本的特點(diǎn)，探討其簽頭、簽詩(shī)、簽圖和簽解等，進(jìn)而討論其所展現(xiàn)的民間的生存信仰、價(jià)值選擇與文化思想。

一

《子海珍本編》所收《天竺靈簽》，扉頁(yè)有“紉秋館銘心絕品”字，可知此書(shū)曾為鄭振鐸先生所有。鄭振鐸（1898-1958），字西諦，筆名有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫等。福建長(zhǎng)樂(lè)人，現(xiàn)代作家、文學(xué)評(píng)論家、翻譯家、收藏家。所謂“銘心絕品”，指此書(shū)乃私人收藏之書(shū)畫(huà)名品。鄭振鐸先生對(duì)《天竺靈簽》非常重視和珍愛(ài)，這一點(diǎn)可從其1958年1月17日所撰《〈天竺靈簽〉跋》中窺見(jiàn)一斑：

過(guò)不了一年，我又從九經(jīng)堂的劉姓書(shū)賈那里，得到了更古老的一部《天竺靈簽》。照其形式看來(lái)，是要比洪武本早得多，可能是出于福建刻本或杭州刻本，其時(shí)代，當(dāng)是南宋的晚期（約一二五零年前后）。這本宋版的《天竺靈簽》的插圖，要比那部洪武本高明得多了。不僅圖型較大，而且人物形象也大為生動(dòng)活潑，在版畫(huà)技術(shù)上它是相當(dāng)成熟的，相當(dāng)有成就的作品。它和那部洪武本的拙陋之作，迥然不同。它是屬于專門(mén)的版畫(huà)作家的好的作者之列。在早期的版畫(huà)創(chuàng)作里，它無(wú)疑地是一部杰作。[2]（P195）

鄭氏認(rèn)為《天竺靈簽》約為南宋嘉定間刊本。1959年中華書(shū)局所編《中國(guó)古代版畫(huà)叢刊》，將此本作為中國(guó)版畫(huà)精品影印過(guò)，因而鄭氏此跋側(cè)重其版畫(huà)的價(jià)值；55年之后，《子海珍本編》將其編選在《子海珍本編》術(shù)數(shù)類(lèi)中，將其列為占筮書(shū)代表?！蹲雍Ｕ浔揪帯匪铡短祗渺`簽》，現(xiàn)存第5簽至第92簽。此本原版版框高175毫米，寬102毫米，每面分3欄，上欄為簽頭，寫(xiě)宜與忌，中欄右為簽號(hào)，左為簽圖，下欄為簽詩(shī)和簽解。其中，第5、6、91簽僅存簽頭、簽畫(huà)，不存簽詩(shī)、簽解，第7、8、9、10、11、12、17簽的簽詩(shī)、簽解有不同程度的缺文，少則如第17簽缺約20字，多則如92簽僅存6字，其他簽文中亦有個(gè)別文字的缺失或漫漶不清。這是現(xiàn)存《天竺靈簽》的大致情況。展示了由于存世既久，文本在流傳過(guò)程中逐漸缺失的真實(shí)狀態(tài)。

民俗中的簽占常包含以下四個(gè)重要環(huán)節(jié)：先是擲筊（卜杯），稟明自己的姓名、生辰、住所及請(qǐng)示事項(xiàng)，一次一事；其次抽簽，簽條主要用竹板做成，表明簽號(hào)，放于竹筒，晃動(dòng)簽筒，出現(xiàn)位置較高和掉出的一只；再次擲筊，確定所得簽的神圣性；最后解簽并處置簽詩(shī)。《天竺靈簽》展示了靈簽使用的文本狀態(tài)。為了準(zhǔn)確說(shuō)明其內(nèi)容構(gòu)成，本文試選擇其中代表吉、兇的二簽為例進(jìn)行分析。

圖1 第78簽　

圖2 第66簽

圖3 第56簽

圖4 第60簽

先看代表吉祥的第78簽（如圖1）。此簽上欄為簽頭，內(nèi)容是諸事遂心的“求官吉、求財(cái)遂、孕生男、婚成蠶、熟病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成”。中欄右側(cè)注明簽號(hào)“天竺靈簽第七十八”，左側(cè)為線條流暢的簽畫(huà)。圖中有山、松、文官、書(shū)卷一、梅花鹿，文官站立在盤(pán)曲茂盛的松柏旁，一手指向書(shū)卷，書(shū)卷上有曲線二條表示文氣，梅花鹿頭向文官，若有所言。下欄右側(cè)為五言四句的簽詩(shī)：“但存公道正，何愁理去忠。松柏蒼蒼翠，前山祿馬重?！弊髠?cè)緊附簽解：“解曰：‘此卦宜出入求望，必獲遂意。卦中松柏蒼蒼翠乃茂盛之意。利見(jiàn)貴人整頓文書(shū)，求望有氣，雖遲必有祿?！闭w看來(lái)，簽頭是獨(dú)立表明整首簽的兇吉，而簽畫(huà)與簽解是圍繞簽詩(shī)而進(jìn)行的說(shuō)明和升華。簽詩(shī)中的前二句“但存公道正，何愁理去忠”，強(qiáng)調(diào)儒家的公正，似可從圖中肅然正氣的文官中得到佐證，而“松柏蒼蒼翠，前山祿馬重”中的蒼翠松柏、前山、祿馬意象，則在簽畫(huà)中直接展現(xiàn)，簽畫(huà)還擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)涵，繪入了文官和文書(shū)。而這些同時(shí)也是解詩(shī)中所闡釋的“貴人整頓文書(shū)，求望有氣”之內(nèi)容，最終簽詩(shī)、簽畫(huà)、簽解與簽頭構(gòu)成的完整的大吉大利之一簽，想來(lái)求得此簽之人必定滿心歡喜，或許還多多施舍寺廟。

再看代表兇厄的第66簽（如圖2）。簽頭內(nèi)容是“求官遲、公事宜、和求財(cái)、無(wú)孕生、女婚不、成蠶損、忌移動(dòng)、出往不、利行人、失主失、脫口舌”，簽頭內(nèi)容說(shuō)明諸事極少順利，卻也有“公事宜、和求財(cái)、利行人”的寬慰人心之事。簽詩(shī)為“水滯少波濤，飛鴻落羽毛。重憂心緒亂，閑事惹風(fēng)騷?！焙灲鉃椤按素詰n疑未解，忌與婦人交涉，必主是非災(zāi)惱，于文書(shū)中絇絞不利。卦中水邊一帶，乃滯字也，宜謹(jǐn)守節(jié)可免咎?！焙灲鈹U(kuò)大了簽詩(shī)的內(nèi)涵，將“閑事惹風(fēng)騷”與婦人聯(lián)系，“重憂心緒亂”與文書(shū)功名聯(lián)系。從簽解所言，此簽諸事停滯，疑憂未解，卻有兩個(gè)解困之法，一忌與婦人交涉，二宜謹(jǐn)慎守節(jié)。簽畫(huà)描繪了簽詩(shī)中物象：靜止的水邊、飛鴻、羽毛，同時(shí)增加了擴(kuò)展物象：婦女、士人、文書(shū)，水邊楊柳。整首簽雖兇為主，卻含變通為吉之路徑。

作為早期靈簽的代表，《天竺靈簽》的兇吉簽可直接由簽頭斷定。其吉簽簽頭有三種類(lèi)型，第一類(lèi)是“求官吉、求財(cái)遂、孕生男、婚成蠶、疾病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成”類(lèi)，有第8、9、11、13、16、20、25、29、31、33、35、37、42、43、45、47、48、50、51、53、55、57、62、68、73、76、78、80、81、85、87、89、91共33簽。①其中第42簽少“謀事成”三字；第九十一簽“求財(cái)遂”作“求才吉”，但亦可納入此類(lèi)吉簽?zāi)Ｊ健５诙?lèi)是“出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成、求官吉、求財(cái)遂、孕生男、婚成蠶、熟病安、移徙利”類(lèi)，有第10、14、32、34、36、44、56、86、90共9簽。第三類(lèi)是“公事吉、求財(cái)遂、孕生男、婚成蠶、熟病安、移徙利、出往吉、求官吉、行人至、失物在、謀事成”類(lèi)，有12、18、21、27共四簽。②其中第21簽將“公事吉”與“求財(cái)遂”順序顛倒，但可歸入此類(lèi)吉簽?zāi)Ｊ健?/p>

其兇簽也有三種類(lèi)型，第一類(lèi)是“求官遲、公事宜、和求財(cái)、無(wú)孕生、女婚不、成蠶損、忌移動(dòng)、出往不、利行人、未主失、脫口舌”類(lèi)，有第5、7、15、17、19、26、28、30、38、46、49、52、54、63、66、67、69、74、75、77、79、82、88共23簽。第二類(lèi)是“出往不、利行人、未主失、脫口舌、求官遲、公事宜、和求財(cái)、無(wú)孕生、女婚不、成蠶損、忌移動(dòng)”類(lèi)，有第6、40、60、64、65、70、72、84共8簽。第三類(lèi)是“求官吉、公事宜、和求財(cái)、無(wú)孕生、女婚不、成蠶損、忌移動(dòng)、出往不、利行人、失主失、脫口舌”類(lèi)，有58、59、61、71、83簽共5簽。

其中，吉簽第一類(lèi)開(kāi)頭“求官吉”與兇簽第一類(lèi)第“求官遲”相對(duì)，吉簽第二類(lèi)開(kāi)頭“出往吉”與兇簽第二類(lèi)“出往不”相對(duì)應(yīng)，此外，第31、33、35、 37、42與第51、53、57、62簽皆為吉簽，而其中數(shù)字1、3、5、7、2出現(xiàn)兩次，這似乎暗示，簽頭的設(shè)置遵循一定的規(guī)律，但這規(guī)律是什么，已無(wú)從考起。從所有的簽頭來(lái)看，吉簽約占所有靈簽的50%，且剩下的50%筆者雖歸入兇簽，但歸入中簽也無(wú)可厚非，即使不吉利的簽頭如“求官遲、公事宜、和求財(cái)、無(wú)孕生、女婚不、成蠶損、忌移動(dòng)、出往不、利行人、未主失、脫口舌”中也有順利之事，如“公事宜、和求財(cái)、利行人”?！短祗渺`簽》的簽頭以固定和相似的模式，幾乎包含了世俗百姓日常生活中可能遇到的所有內(nèi)容：功名、財(cái)利、子息、婚姻、疾病、移徙、出行、公事、物品、謀事、官司等。

二

下面試分析《天竺靈簽》的整體物象構(gòu)成。作為較為典型靈簽文本，《天竺靈簽》涉及的物象主要有云、梅花鹿、文書(shū)、花木、日月、車(chē)船、財(cái)寶、怪獸等，越是吉祥之簽，薈萃了越多的吉祥物象。如42簽，簽圖中描繪了祥云、明月、銜桂枝之梅花鹿、手捧元寶的文官，有人推車(chē)滿載寶貝，更有火苗在上灼燒，側(cè)有桂花盛開(kāi)。而不祥之簽，則有不吉物象的暗示，如第28簽鹿斷作兩截，極為不祥。下表可全面反映全書(shū)的物象分布情況：

蛇　預(yù)示家宅不寧，如17、46、52、58、64、74、88。箭　表指引方向，如25，35。貴人多持，如43。小人持有，則為暗虧，如30。財(cái)寶、火苗　財(cái)寶代表財(cái)運(yùn)，如14、21、42、89、90。火球、火苗表興旺、蒸蒸日上，如18、20、82。馬　與梅花鹿組成祿馬意象寓意“馬上得祿”，單獨(dú)則指前途，如38、45、86、92。怪、獸　虎預(yù)示危厄，如5、19、74。鬼怪，如6。病災(zāi)，如17、84。老鼠　指示天干地支，如36、61。其他　大魚(yú)、鯤鯨表理想，如31。鴻表理想，如37、66。鳳鸞、鴛鴦?dòng)鞣蚱?，?0。梯子喻前途，如67。鼎缺足，表事不穩(wěn)，如71。

此圖較為全面的反映了《天竺靈簽》的物象分布情況，其中云、梅花鹿、文書(shū)、長(zhǎng)形麻草狀物最為常見(jiàn)。值得注意的是，所謂的長(zhǎng)形麻草狀物，其寓意為“福”，可從第62簽圖中之氣得知。從整個(gè)《天竺靈簽》簽畫(huà)來(lái)看，繪圖者巧妙地將物象、簽解與歷史典故、人物聯(lián)系在一起。如第31、34、54、57、73簽，大致可與姜太公渭水釣魚(yú)聯(lián)系，傳遞的是靜待時(shí)機(jī)，忍耐，等待貴人之意；如第44簽，其簽圖所繪人物與魏晉名士阮籍嵇康等風(fēng)神極其相似；再如第60簽（如圖4），描繪了佛教中的達(dá)摩面壁圖，據(jù)《續(xù)高僧傳》載，菩提達(dá)摩，南天竺人，初達(dá)宋境南越，末又北度至魏，隨其所止誨以禪教、安心之法，謂壁觀也。以達(dá)摩面壁九年，傳遞佛教明心見(jiàn)性之義。[5]（卷16）簽圖中最為鮮明反映歷史典故的靈簽當(dāng)屬第56簽（如圖3），簽圖直接描繪了張良受書(shū)圖。《史記》卷55《留侯世家》載：

良嘗間從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！薄迦?，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃太公兵法也。[6]（P2035）

56簽簽圖描繪的即是《史記》所載事。《天竺靈簽》將歷史典故、佛教故事運(yùn)用到靈簽中的這一特點(diǎn)，是靈簽結(jié)合歷史宗教等增強(qiáng)自身影響力的重要手段。明清的不少靈簽如《關(guān)帝靈簽》等，大量運(yùn)用歷史典故等亦是如此。

宋刊本《天竺靈簽》極具特點(diǎn)，首先，趨吉性尤為突出?！短祗渺`簽》是靈簽發(fā)展中的早期作品，并未直接注明上中下簽或吉平兇之類(lèi)，但其兇吉可以直接從簽頭獲得。其中吉簽占一半以上，兇簽也算不上山窮水盡，災(zāi)厄的困境皆有解決的辦法，這辦法就是簽解中所言的忍耐，行善，改過(guò)，自省，以及更為重要的求神拜佛，趨吉遠(yuǎn)禍。而這正是靈簽所以“靈”的重要原因。其次，《天竺靈簽》的服務(wù)對(duì)象可大致認(rèn)定為中下層文士。簽頭涵蓋了普通百姓生活中幾乎能夠遇到的所有問(wèn)題，世俗百姓皆可占之，但簽頭、簽詩(shī)、簽解、簽圖的內(nèi)容所包含的關(guān)鍵信息卻暗示，這更是一部針對(duì)中下層文士使用的簽占書(shū)籍。第一，簽頭總將求官、公事、求財(cái)、出往放在前，這暗示了求簽者最為關(guān)切的內(nèi)容。第二，整部《天竺靈簽》的簽圖部分的主要人物是文士階層，包含上層如文官，下層如普通書(shū)生甚至落魄文人，其他的人物如女子（簽詩(shī)中所謂“陰貴人”）、僧侶等都是為士人服務(wù)的，簽畫(huà)更反復(fù)以“文書(shū)”形象表達(dá)仕途與功名。第三，簽解中總指向幾件具體而重要的事：官位、名望、仕途、財(cái)富、出行等。如“貴人捧職顯達(dá)之象”（13）、“如別求望似在患難之中”（15）、“士人占之，必主福祿功名成就”（18）、“宜求名利”（20）、“有顯榮達(dá)”（48）等。這是《天竺靈簽》內(nèi)容構(gòu)成的不同之處，也暗示其服務(wù)對(duì)象的確定性。而朱自清先生所研究的《妙峰山圣母靈簽》的53條簽里，關(guān)于婚姻和疾病的占了頭兩位，似乎更像為中下層平民服務(wù)的簽占。

最后，《天竺靈簽》展示了與詩(shī)歌、讖緯的密切關(guān)系?！短祗渺`簽》中的簽詩(shī)本身即詩(shī)歌。以詩(shī)歌作為靈簽的主體，利用了“詩(shī)無(wú)定解”的多解性，為解簽開(kāi)拓了更廣的空間。其技巧在于雙關(guān)、多義、歧義、拆字、合字、隱喻等的巧妙使用，如“禾刀自偶然”（8），禾刀合并可解為利；“要逢十一口”（61），十一合并可解為吉；又可解為田；“牛生多二尾”（74），牛二合并可解為失；又可解為朱等等。簽詩(shī)五言四句，用韻粗略，韻語(yǔ)或是對(duì)周易占筮的繼承，卜筮之詞一向使用韻語(yǔ)，以顯其莊重神秘。再說(shuō)與讖緯的密切關(guān)系，讖與簽的關(guān)系密切，讖從言，與話語(yǔ)言辭相關(guān)，簽（籤）從竹，與靈簽的構(gòu)成多以竹條相關(guān)。讖語(yǔ)主要指詩(shī)讖、歌謠、圖讖，多“詭為隱語(yǔ)、預(yù)測(cè)兇吉”，林國(guó)平先生指出，“詩(shī)讖與簽詩(shī)最大的不同之處，在于詩(shī)讖多是文人學(xué)子有感而發(fā)，借口吟唱，隨意而作，后人根據(jù)作者的生平際遇加以附會(huì)渲染，使事先隨意創(chuàng)作的詩(shī)歌成為兆示作者吉兇禍福的詩(shī)讖。而簽詩(shī)是事先有意編造的，專門(mén)為善男信女預(yù)測(cè)吉兇禍福提供方便”，“把詩(shī)讖刻在竹條上，與竹占的形式結(jié)合起來(lái)，詩(shī)讖就成為靈簽了?！盵4]《天竺靈簽》與詩(shī)歌、讖緯的密切關(guān)系給予解簽人以極大的發(fā)揮空間。民間信仰里，非常重視解簽之人。就是所謂的簽的靈不靈尚在其次，重要的是解簽的要靈，正是說(shuō)明了解簽人利用詩(shī)歌、讖緯的特點(diǎn)大做文章，充分滿足求簽者的心理需求。.

《天竺靈簽》展現(xiàn)了靈簽發(fā)展成熟的三個(gè)因素：一是詩(shī)歌發(fā)展，二是讖語(yǔ)的廣泛接受，三是圖畫(huà)敘事藝術(shù)的發(fā)展成熟?！短祗渺`簽》的簽畫(huà)不再是單純的人物畫(huà)或者風(fēng)景畫(huà)，而成為圖畫(huà)敘事藝術(shù)，簽詩(shī)、簽畫(huà)、簽解和諧統(tǒng)一，雖無(wú)法和上層文士的杰出之作相比，卻是民間作品中的樸拙風(fēng)格的代表作，與《山海經(jīng)》有類(lèi)似之處。需要指出的是，宋本《天竺靈簽》的第75、76題名為“天竺觀音第七十五簽”，似乎說(shuō)明刻工木板雕刻之時(shí)至少有兩個(gè)不同模板同時(shí)使用，而裝訂者不慎混入?！短祗渺`簽》中誤入的兩則“天竺觀音簽”，或?yàn)楹笫馈坝^音簽”的前身。鄭振鐸先生曾提到過(guò)，“這部宋版《天竺靈簽》，印刷得比較晚，有不少幅畫(huà)是元人或明初人的補(bǔ)板。”[2]（P195）從現(xiàn)存的《天竺靈簽》的文本看，這些“補(bǔ)板”較為拙陋草率，如第77、85、86、87、88簽等。至此，我們不僅可以推斷《天竺靈簽》主要服務(wù)對(duì)象是中下層文士，而且文本的創(chuàng)制者應(yīng)該也是中下層文士，或者說(shuō)至少經(jīng)過(guò)文士潤(rùn)色和逐步完善的。正因?yàn)槿绱?，?chuàng)制者了解求簽者所求，創(chuàng)制者和使用者有著共同的文化認(rèn)可心態(tài)?！短祗渺`簽》文本是源自士階層的雅文化與庶民階層的俗文化交融并適用現(xiàn)實(shí)發(fā)展的結(jié)果，文士在簽詩(shī)創(chuàng)作、使用、流傳中的作用，展示了士階層對(duì)世俗信仰的影響力和控制力。

《天竺靈簽》代表了當(dāng)時(shí)極為流行的靈簽版本，周密《癸辛雜識(shí)》記載：“太學(xué)忠文廟，相傳為岳武穆王，并祠銀瓶娘子，其簽文與天竺一同。如‘門(mén)里心肝卦’，私試得之必中，蓋私試榜，掛于中門(mén)內(nèi)也。如‘飛鴻落羽毛’，解試得之必中，以鴻中箭，則毛落?！盵7]（P359）說(shuō)明《銀瓶娘子簽》簽文內(nèi)容與《天竺靈簽》相同，只是題名不同而已。這恰恰說(shuō)明了此種靈簽在當(dāng)時(shí)極受歡迎。無(wú)獨(dú)有偶，鄭振鐸在《天竺靈簽》之前，曾見(jiàn)過(guò)洪武本的《天竺靈簽》，“其中有明洪武（1368-1398）刊本的《天竺靈簽》一書(shū)，亦為我所得。它是小型的折本，用粗厚的黃紙，兩面印（洪武時(shí)代的佛道經(jīng)，多有這樣刷印的）。每一簽均附有一副插圖，但其插圖卻極為簡(jiǎn)率，人物圖象，僅具有依稀仿佛的‘形體’而已，完全談不到臉部表情和軀體動(dòng)作。我所見(jiàn)到宋元以來(lái)的許多小型版畫(huà)，從來(lái)沒(méi)有像它似的如此粗糙、拙陋的?！盵2]（P195）可知此本雖晚出，卻遠(yuǎn)不及宋嘉定本精良。

三

《天竺靈簽》作為極具代表性的靈簽，不僅體現(xiàn)著佛道思想在民間的發(fā)展，而且展示著《周易》思想的民間化思維方式，更體現(xiàn)著儒家的主導(dǎo)思想?！短祗渺`簽》以天竺古印度題名，從這個(gè)意義上講，此書(shū)可視為佛教宣揚(yáng)佛法、在普通民眾中爭(zhēng)取信徒、加速佛教世俗化的書(shū)籍，或許就在佛寺中使用?！短祗渺`簽》的不少文本中體現(xiàn)了佛教的思想。如第12、32、35、40、52、60、88等簽畫(huà)中均有僧侶形象。35簽簽詩(shī)直言“胡僧引路歸”，僧侶是引路貴人；40簽胡僧為病者作指點(diǎn)狀，僧侶是醫(yī)者；52簽老者面對(duì)胡僧作求助狀，僧侶是智者；60簽中的達(dá)摩面壁更是鼓勵(lì)明心靜性。佛教的化身僧侶在靈簽中勸人向善、為人解難，不僅給予簽占者精神上的滿足，更解決現(xiàn)實(shí)生活中的病厄，可見(jiàn)佛教思想在世俗信仰中的點(diǎn)滴滲透，體現(xiàn)了佛教的眾生平等、慈悲為懷的思想。然而，雖有天竺冠名，但《天竺靈簽》仍是土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土產(chǎn)品。德國(guó)研究者龐緯認(rèn)為：“至于靈簽，那也許代表《易經(jīng)》演變之最后發(fā)展，也從而和《易經(jīng)》傳統(tǒng)有密切關(guān)系。”[8]靈簽是對(duì)《周易》占卜之術(shù)的改造，《周易》占筮儀式的繁瑣和易經(jīng)八卦的深?yuàn)W，使得尋常百姓很難使用，靈簽的發(fā)明使得為少數(shù)人所使用的占筮得以普及。簽占僅保存了投擲圣杯（爻杯）的神圣環(huán)節(jié)，圣杯多用竹或木削成陰陽(yáng)太極圖中半月形，因其必須呈現(xiàn)一正一反，所求簽才能成立，因而被認(rèn)為傳遞著周易中“一陰一陽(yáng)謂之道，即太極也”的思想。就《天竺靈簽》的文本而言，最典型的則是展示了《周易》的通變思想?！案F則變，變則通，通則久”，在《天竺靈簽》中，沒(méi)有永遠(yuǎn)的災(zāi)厄，也沒(méi)有恒久的通泰，“暗中值明”（13）、“暗月重明”（42）、“枯木逢春”（33）、“先憂后益”（36）；前途、功名、財(cái)富，常有貴人相助，（50、85、90等）；遇到困厄，諸如小人陰謀、家宅不寧、人口不利、離別不和，更可“作福保之”（30），“酬謝以免不虞”（39）。災(zāi)禍可以轉(zhuǎn)危為安，久滯可散，變是《天竺靈簽》的主調(diào)，然其中更有不變之義，就是作福、自省、謹(jǐn)慎和等待。此外，靈簽還借用了周易中五行和天干。簽畫(huà)中，木昭示著生發(fā)，火昭示著興旺，水的流動(dòng)與靜止與運(yùn)途的進(jìn)與滯相關(guān)，更有解詩(shī)關(guān)涉天干地支，如“卦中愆在子月”（36）、“須得子丑月并子丑人用吉”（61）。

然而，《天竺靈簽》中仍是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)。其儒主思想，首先可從其創(chuàng)作主體來(lái)反觀，前已談及，《天竺靈簽》的制作者是文士階層，其思想構(gòu)成決定天竺靈簽雖以佛教之名，卻是以儒家思想體系為框架構(gòu)建的，如簽解中言“孟子云勞其筋骨，臥其體膚，力艱難知稼穡”（87）。靈簽文本提倡的是儒家的積極入仕為官的思想?！短祗渺`簽》中簽畫(huà)的主要人物以文士為主，所求為功名官運(yùn)，鼓勵(lì)求簽者獲得功名利祿，“麻衣變綠衣”“功名成就，改換門(mén)風(fēng)，脫白換綠榮顯之鄉(xiāng)”（18）?！短祗渺`簽》文本中體現(xiàn)著儒家的克己復(fù)禮思想以及由此生衍的中庸與和諧思想。簽解中有“和合否去泰來(lái)之兆”（21）、“鹿皆合者主成合功名”（33）、“宜戒性省事”（64）、“宜謹(jǐn)守節(jié)”（66）、“速退身謙謹(jǐn)”（67）、“小心謹(jǐn)節(jié)省事”（79）、“凰逐鸞飛乃和合之象”（80）?！短祗渺`簽》中，以儒家尊崇的禮儀忠正思想約束百姓，尊崇社會(huì)秩序中的“禮”“和”?！墩撜Z(yǔ)》中有“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，又有“禮之用，和為貴”，《天竺靈簽》中吉簽多為和合之兆，其所反映的和諧、和睦為第一的“和合”文化，正式源自孔子的“和為貴”等理念。《天竺靈簽》的簽語(yǔ)多為中庸式，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式和思維模式的樸素沉淀，是中國(guó)文化安頓與撫慰精神和心靈的路徑。通過(guò)這種方式，給予求簽者以重新構(gòu)建生存和生活理想秩序的希望。這個(gè)最理想的狀態(tài)，就是最吉祥簽頭所言的“求官吉、求財(cái)遂、孕生男、婚成蠶、疾病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成”的圓滿狀態(tài)。文本的創(chuàng)制者，其思想道德和認(rèn)識(shí)力遠(yuǎn)在普通民眾之上，他們是官方或者說(shuō)是正統(tǒng)儒家的代言人，是正統(tǒng)儒教向民間文化滲透的媒介。最后，簽占是民間信仰中“信天命”思想的反映，而這也是深受儒家思想浸染的，孔子所謂的“死生有命富貴在天”“不知命無(wú)以為君子也”，與此契合。靈簽是儒家與佛道爭(zhēng)據(jù)民間百姓信仰的產(chǎn)物，所謂“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)”，通過(guò)書(shū)籍勸誡世人行善作福自保，用以輔助社會(huì)道德教育之不足，展現(xiàn)了儒家的人文關(guān)懷。

《天竺靈簽》不僅展示宗教對(duì)其他文化藝術(shù)領(lǐng)域的世俗化移植，更反映了中國(guó)社會(huì)的儒家思想為主、佛道思想為輔的價(jià)值體系，還反映了中國(guó)文化的民族性與世界性。李世瑜先生曾談到，“我曾在東京最大佛廟淺草寺院中拾到掉在地上的簽帖十余張。經(jīng)與收入《正統(tǒng)道藏》（臺(tái)灣藝文版）第54、60兩冊(cè)中的《四圣真君靈簽》等8種簽譜和臺(tái)灣、香港翻印的關(guān)帝、城隍4種簽譜逐一核對(duì)，竟沒(méi)對(duì)上一張。故淺草寺所用的是哪種簽譜，暫時(shí)還不能確知?！盵9]（P72）經(jīng)筆者比對(duì)，簽譜或正是宋刊本《天竺靈簽》的簽詩(shī)。筆者沒(méi)有考證到《天竺靈簽》何時(shí)和如何引入到日本最大的佛寺淺草寺的，然而《天竺靈簽》引入到日本寺廟并得到極大的信奉這件事，正說(shuō)明了中國(guó)文化的以其博大精深而影響深遠(yuǎn)，從而在不同地域、不同民族之間產(chǎn)生共鳴，文化藝術(shù)，是民族的更是世界的。

參考文獻(xiàn)：

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[9] 李世瑜.社會(huì)歷史學(xué)文集[M].天津:天津古籍出版社,2007.

責(zé)任編輯：潘文竹

A Tentative Analysis of the Divination, Images and Culture in the Song Dynasty Indian Divination Slips

SONG Ya-li
( College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Abstract:Indian Divination Slips, published sometime between 1208 and1224 in the Song Dynasty, is the earliest surviving book with divination slip illustrations. It is composed of four parts: slip head, slip poem, slip picture and slip interpretation. It not only refl ects the relationship between divination slips and poems, but also signifi es the scholar class's control and guidance of the secular culture as well as the thought of taking Confucianism as the principal and Buddhism as a supplement.

Key words:Song edition Indian Divination Slips; divination with slips; image; thought

作者簡(jiǎn)介：宋亞莉（1982-），山東青島人，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

收稿日期：2015-12-26

中圖分類(lèi)號(hào)：G256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2016）02-0045-07