馬克思主義理論在現(xiàn)階段中國(guó)煥發(fā)新生命力路徑分析

王大鵬　蔡立錚

[摘 要]在1917年俄國(guó)十月革命之后，共產(chǎn)主義就從理論真正走向了實(shí)踐，與此而來的是共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)開始正式作為一種國(guó)家的主體思想，進(jìn)入了人類政治歷史的舞臺(tái)之中，但是，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷的現(xiàn)在，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)受到了懷疑，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)固然是史無前例，但是，就其自身理論來說，缺陷亦是不少，所以，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)十分需要更新，那么在當(dāng)代新技術(shù)與新科學(xué)理論不斷發(fā)展并挑戰(zhàn)馬克思主義的今天，馬克思主義理論應(yīng)該如何發(fā)展？文章進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；局限；更新

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.16.200

1 馬克思主義分析

馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。

在社會(huì)層面，馬克思主義的社會(huì)科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會(huì)狀況之下，那個(gè)時(shí)候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的剝削達(dá)到了一種史無前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的貧富差距確實(shí)十分懸殊，所以，在當(dāng)時(shí)對(duì)于資本主義社會(huì)的考察，確實(shí)可以得出馬克思主義的結(jié)論。

馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其中，影響力最大的莫過于科學(xué)社會(huì)主義理論，曾經(jīng)不少國(guó)家在這個(gè)理論的支持下，建立了社會(huì)主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的兩大超級(jí)大國(guó)之一——蘇聯(lián)。所以，社會(huì)主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。

而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開創(chuàng)了一個(gè)先河，就是首次將唯物主義運(yùn)用到觀察人類社會(huì)之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問題都會(huì)迎刃而解，因?yàn)?，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒有了生存條件，其他的一切就都無法實(shí)現(xiàn)。

2 馬克思主義的局限

這個(gè)世界上沒有完美的東西，在特定的歷史時(shí)期的特定條件下，形成的某種體系更是這樣，馬克思主義自然也不例外，其自然哲學(xué)學(xué)說以及社會(huì)科學(xué)學(xué)說在現(xiàn)代社會(huì)中都顯示出了很大的局限性，那么，馬克思主義都遭到了哪些挑戰(zhàn)呢？

首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運(yùn)動(dòng)條件之下，對(duì)于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒有進(jìn)行深入的探究，在愛因斯坦的相對(duì)論中，絕對(duì)時(shí)空被打破，相對(duì)的時(shí)空觀被建立起來，這與馬克思主義所支持的絕對(duì)時(shí)空觀并不相符，也與馬克思的絕對(duì)參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對(duì)馬克思主義的影響并不算太大。因?yàn)橄鄬?duì)論不是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。

真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過對(duì)微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時(shí)，它的狀態(tài)，請(qǐng)記住這個(gè)用詞，這說明，人的觀測(cè)行為實(shí)質(zhì)上對(duì)微觀粒子施加了很大的影響，所以，對(duì)于微觀粒子的測(cè)量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測(cè)不準(zhǔn)原理”，因?yàn)?，它的樣子取決于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實(shí)際上就是在說明：意識(shí)決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實(shí)情況背道而馳。這就說明，馬克思對(duì)世界起源的解釋是有誤的。

其實(shí)，通過對(duì)同一問題的無限次追問，我們就會(huì)對(duì)世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來源于哪里呢，組成物質(zhì)來源的東西又來自于哪里呢？這個(gè)問題不斷地追問下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問題。

另外一個(gè)就是進(jìn)化論，不知道有沒有人注意到這么一點(diǎn)，進(jìn)化論可以解釋物種的演變，但是不可以解釋物種的起源，就是，無生命的元素為什么會(huì)組合成生命體，為什么會(huì)組成這樣的生命體，而不是那樣的生命體。為什么人的結(jié)構(gòu)是這樣的，而不是那樣的，這不光是進(jìn)化論解決不了的問題，也是唯物主義解決不了的問題，因?yàn)檫@種物種演變的隨機(jī)性與唯物主義的絕對(duì)性是矛盾的，而且，現(xiàn)在的大量的科學(xué)研究表明，確實(shí)存在著一種超自然的力量，確定了現(xiàn)在的自然秩序，那么，你還確定唯物主義是宇宙的真理嗎？

而且，片面地強(qiáng)調(diào)唯物論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危害是巨大的——往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個(gè)性、忽視人權(quán)；至今中國(guó)社會(huì)也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)?。而且，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說和由此產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見者提供借口。而且群眾學(xué)說容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法治，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃需要人來制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。

就整體的歷史唯物主義而言，過度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問題無法被成功的解釋出來，比如一個(gè)很無厘頭的問題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”

我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬能的嗎？

3 馬克思主義發(fā)展態(tài)勢(shì)分析

既然我們也知道了馬克思主義的種種缺陷，以及他本身的自相矛盾的地方，但是，馬克思主義也是唯物主義哲學(xué)界的集大成者，只不過是由于人類的可觀測(cè)范圍，產(chǎn)生了不可避免的局限性，所以，馬克思主義我們不應(yīng)該拋棄，而是應(yīng)該利用現(xiàn)代人的眼光以及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的成果，加以改造和發(fā)展，那么，我們?nèi)绾芜M(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的改造呢？

3.1 用新真改造馬克思主義世界觀

通過現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。

我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對(duì)馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個(gè)人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因?yàn)?，這兩種結(jié)合，才能對(duì)現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)完整的歸納，從而對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

并不是絕對(duì)反對(duì)唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實(shí)在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級(jí)在先定論的支持下自我解放，無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級(jí)的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過去認(rèn)為是錯(cuò)誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。

3.2 吸收西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論

馬克思主義的誕生建立在對(duì)西方社會(huì)的考察上，馬克思在揭示西方社會(huì)的種種矛盾的同時(shí)，并沒有完全否定西方，反而對(duì)某些西方的體系加以肯定。

現(xiàn)代的馬克思主義意識(shí)形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進(jìn)理念，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)也在不斷的進(jìn)步，舉個(gè)例子，馬克思說，無產(chǎn)階級(jí)需要通過暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來的著作中，卻說，英國(guó)的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號(hào)召工人利用民主制度和法律進(jìn)行和平抵抗。這說明，西方國(guó)家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來越重，所以，我們?cè)诂F(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨?duì)思想的意識(shí)形態(tài)，用平和的方式爭(zhēng)取自身的權(quán)益。

馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見，馬克思不得不說是一個(gè)偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測(cè)到了在未來，法制會(huì)變得越來越柔性，越來越人道，民主范圍也會(huì)越來越大?？墒?，后來為什么自稱是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國(guó)家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說明，馬克思主義的理論實(shí)踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國(guó)依然需要借鑒西方社會(huì)政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會(huì)長(zhǎng)治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。

3.3 強(qiáng)化對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)教育，在改造的同時(shí)不放棄馬克思主義

馬克思主義是我們國(guó)家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國(guó)之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點(diǎn)，但是，世界上沒有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國(guó)民堅(jiān)信這一點(diǎn)，對(duì)我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問題就都好辦。

馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無是處，相反，馬克思主義有著極強(qiáng)的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開過一場(chǎng)論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說的‘勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點(diǎn)，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說的是對(duì)的。

原因很顯而易見，橫向來看，任何機(jī)器都需要人的一系列活動(dòng)才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，縱向來看，制造現(xiàn)代機(jī)器的是上一代機(jī)器，而如果我們不斷地向上追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最早的機(jī)器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機(jī)器，所以，不管用什么方式來論述這個(gè)問題，最后我們都可以得出一個(gè)結(jié)論——人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉。

類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對(duì)于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國(guó)復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對(duì)民眾進(jìn)行強(qiáng)制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會(huì)適得其反，而是要通過理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識(shí)馬克思主義，意識(shí)到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會(huì)讓國(guó)民更愿意接近它。

3.4 及時(shí)剔除馬克思主義中不合實(shí)際的內(nèi)容，并以新時(shí)期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充

馬克思曾經(jīng)預(yù)言過，西歐各國(guó)的資本主義制度將在19世紀(jì)末期走向終點(diǎn)，并且走向社會(huì)主義，而各個(gè)落后的國(guó)家將進(jìn)入資本主義階段，馬克思更是無不擔(dān)心地指出：當(dāng)新的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)誕生的時(shí)候，作為新生事物的社會(huì)主義政權(quán)是否可以抵擋住來自新成立的資本主義國(guó)家的反撲?，F(xiàn)在看來，不得不說，馬克思當(dāng)年多慮了，馬克思當(dāng)年預(yù)言的情況不僅沒有發(fā)生，而且在20世紀(jì)80年代末90年代初的時(shí)候，國(guó)際上為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家紛紛改旗易幟，重新變成了資本主義國(guó)家，這是為什么呢？

并不是馬克思對(duì)于歷史大勢(shì)的認(rèn)識(shí)不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個(gè)人帶入社會(huì)階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個(gè)人可能對(duì)于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為具體的、空間思維的分析，個(gè)人在人類社會(huì)中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個(gè)重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動(dòng)，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。這個(gè)預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒有考慮到的一點(diǎn)是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們也會(huì)調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，資本家自然就會(huì)通過保護(hù)勞工的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，增加議會(huì)中左派組織的議席，來保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過暴力手段，來保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說也是政治生活中力量對(duì)比相對(duì)平衡的兩個(gè)團(tuán)體在博弈過程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因?yàn)樵谶@個(gè)問題上忽略了這一點(diǎn)，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。（資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》）

3.5 必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問題

有人可能會(huì)問，思想意識(shí)的問題，解決途徑為什么會(huì)有經(jīng)濟(jì)原因呢？

恩格斯說過：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動(dòng)”，簡(jiǎn)言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)人越來越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場(chǎng)騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因?yàn)槭裁春推窖葑?，?nèi)因才是一切問題的根源，蘇聯(lián)那么強(qiáng)大的國(guó)家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個(gè)國(guó)家內(nèi)部，甚至根基出了問題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)民，對(duì)于馬克思主義失去信心，也一定是中國(guó)的社會(huì)問題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問題以及工人的問題。

必須承認(rèn)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國(guó)執(zhí)政者面前的一個(gè)根本性的問題，任何人都能看到，中國(guó)的社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來說，東部沿海地區(qū)集中的財(cái)富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來說，中國(guó)的社會(huì)依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對(duì)數(shù)量和比例依然不足，所占社會(huì)財(cái)富在社會(huì)中的比重仍然不多，這就會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題，比如犯罪率增長(zhǎng)、社會(huì)再生產(chǎn)原動(dòng)力不足等。

按照馬克思主義原理，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多勞多得，才會(huì)讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友——農(nóng)民階級(jí)獲得生產(chǎn)的長(zhǎng)久動(dòng)力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報(bào)，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。

綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進(jìn)，且必須改進(jìn)，但是，堅(jiān)持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因?yàn)?，?jiān)持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會(huì)煥發(fā)出無窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因?yàn)樗目茖W(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因?yàn)轳R克思主義是為最廣大的國(guó)民謀利益的理論，只有中國(guó)政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國(guó)民看到馬克思主義的先進(jìn)性，馬克思主義才不會(huì)被時(shí)代所拋棄，被國(guó)民所拋棄。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯塔夫理阿諾斯.全球通史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]李鵬，胡元順.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的本質(zhì)特征與發(fā)展規(guī)律[J].中國(guó)市場(chǎng)，2015（9）.