淺析中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想

牛婷婷

摘要：中國文化源遠(yuǎn)流長，中國古代哲學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心深深影響著中國的傳統(tǒng)建筑，使其形成了獨(dú)特的建筑思想。傳統(tǒng)建筑作為人類精神文明和物質(zhì)文明的產(chǎn)物以其特有的形式揭示了其與中國古代哲學(xué)思想的關(guān)系。本文主要從中國傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、建筑環(huán)境以及建筑與人的關(guān)系等方面分析其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；古代哲學(xué)；思想影響

哲學(xué)思想作為一個民族文化的核心， 它是人們認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)法則，是人們長期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一個民族的靈魂。建筑是人們?yōu)榱藵M足自身生活的需要，利用可獲得的材料通過所掌握的物質(zhì)技術(shù)條件，按照一定的構(gòu)造法則、功能需要、思想理念和美學(xué)原則建造的構(gòu)筑物。建筑是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，承載著人類的精神文明和物質(zhì)文明，甚至一定程度上作為人類社會文明發(fā)展的標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)建筑是中國文化的一部分，也是人類文明史的一部分，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體，是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的整體。這種文化思想深深影響中國傳統(tǒng)建筑，使其因自身蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和文化特質(zhì)而獨(dú)樹一幟。

一、中國古代的哲學(xué)思想

中國哲學(xué)思想起源甚早，其內(nèi)容非常豐富。中國哲學(xué)大致產(chǎn)生于夏、商、周，成形于春秋時期，到戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。中國古代哲學(xué)有儒、釋、道等多家思想。從廣義方面來講，對中國傳統(tǒng)建筑有較大影響的哲學(xué)思想是以“禮”為中心的儒家思想和崇尚與自然融洽相處的師法自然的思想以及崇尚自我頓悟的禪宗思想和以易經(jīng)為基礎(chǔ)的風(fēng)水學(xué)思想。

（一）以“禮”為中心的儒家思想

儒家思想把建立尊卑貴賤的等級制，看成是人倫之本，這種人倫關(guān)系是興國安邦的關(guān)鍵。使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。這是儒家的“禮治”思想，認(rèn)為只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會。正如子產(chǎn)曰：“禮，是上天的規(guī)范，大地的準(zhǔn)則，百姓行動的依據(jù)。天地的規(guī)范，百姓就應(yīng)該效法?！避髯釉唬骸岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國》）由此可見，儒家思想以“禮”為人的行為規(guī)范，規(guī)定著人與人之間的關(guān)系。這種思想體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)建筑中表現(xiàn)為建筑的等級制度。

儒家思想中還崇尚“中庸”、“內(nèi)省”的處世哲學(xué)，其強(qiáng)調(diào)的是“允執(zhí)厥中”、“不偏不倚、無過不及”的中庸之道和“中和含蓄”的審美觀念，這種美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)建筑的形式和空間意象產(chǎn)生深刻的影響。

（二）“天人合一”的宇宙觀與“虛”“實(shí)”的哲學(xué)觀

道家思想的核心是崇尚自然，主張“天人合一”。老子曰“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然?！逼鋸?qiáng)調(diào)的是人來自于自然，人與自然是一個共榮共生的統(tǒng)一整體，因此人要尊重自然，師法自然。道家思想認(rèn)為“道”是世間萬事萬物的根本，整個宇宙的演化是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這種師法自然觀念和“天人合一”的宇宙觀對中國傳統(tǒng)建筑的整體布局和呈現(xiàn)形式產(chǎn)生了重要影響，是形成建筑風(fēng)格的重要思想依據(jù)。

道家哲學(xué)把“氣”作為宇宙萬物的基本構(gòu)成元素，認(rèn)為天地之間，萬事萬物、生生不息，這正是“氣”的功用所為。道家思想中“氣”歸“道”，而“道”為“虛無”，如老子的“大象無形”“知其白，守其黑”，莊子的“樸素而天下莫能與之爭美”“淡然無極而眾美從之”，又如老子的《道德經(jīng)》中“玄之又玄，眾妙之門” 所謂“玄”指的是“道虛”，而“虛”在中國傳統(tǒng)建筑中是與建筑實(shí)體相對的，這種“虛”與“實(shí)”的思想使得中國傳統(tǒng)建筑的空間組合展現(xiàn)出特殊的形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的韻味。

（三）禪宗思想的“頓悟”體驗(yàn)觀

禪宗起源佛教文化，通過與中國的道教文化結(jié)合而形成的中國佛教的一個宗派。因其與中國的傳統(tǒng)宗教結(jié)合吸收道教思想以及玄學(xué)思想，所以禪宗在中國的佛教各宗派中流傳世間最長，影響也非常廣泛，甚至至今仍有影響。禪宗思想認(rèn)為人與自然不僅僅是相互參與的關(guān)系，更是一個統(tǒng)一的整體，人存在于自然之中，自然也存在于人的心中。禪學(xué)認(rèn)為世界萬物由人心所生，注重內(nèi)心的體驗(yàn)，這便是“梵我合一”的唯心主義一元論的世界觀。人心為一切之本源，因此要以“修心”來“自解自悟”，這便是頓悟見性的修行方式。禪宗思想認(rèn)為人們應(yīng)該以淡然平和的心態(tài)，以一種“空”的理念來對待世間的萬事萬物。這種“空”的哲學(xué)思想影響著中國傳統(tǒng)建筑的園林造景。

（四）風(fēng)水學(xué)思想

中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是源于我國古代哲學(xué)《易經(jīng)》，是周易理論應(yīng)用的一個重要的分支。風(fēng)水學(xué)主要由陰陽八卦、五行四靈、以及屬相結(jié)合而成，包括中國古代的心理學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)等諸多內(nèi)容，是一個龐大的體系。風(fēng)水學(xué)講究的是“環(huán)山抱水”地理位置，“藏風(fēng)納氣”的布局，“陰陽調(diào)和”形式等，總之它遵循的是“天人合一”、人與自然和諧共處的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。因此風(fēng)水學(xué)對建筑的影響深遠(yuǎn)，乃至今天在室內(nèi)設(shè)計中仍有其影響。

二、中國古代哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

一種建筑形式，一個建筑體系的形成和發(fā)展，必有產(chǎn)生它的歷史文化背景，中國的傳統(tǒng)建筑不可避免地受到古代哲學(xué)思想的滲透和影響。

（一）傳統(tǒng)建筑的空間秩序

中國傳統(tǒng)建筑歷來遵循嚴(yán)格的等級制度，這是受儒家以“禮”為行為規(guī)范的思想影響。中國古代人以儒家思想這種 “三綱五?！薄百F賤有序”的倫理觀念為指導(dǎo)構(gòu)建起一套嚴(yán)格規(guī)范的建筑秩序模式。在中國兩千多年的封建等級制社會中，歷代帝王對此都很重視，因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹笇?dǎo)建立的建筑空間秩序可以約束人們的日常生活行為，形成中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會行為準(zhǔn)則和處世準(zhǔn)則，進(jìn)而維護(hù)及鞏固其封建統(tǒng)治。因此，中國古代歷代統(tǒng)治者對于建筑乃至建筑的室內(nèi)都有嚴(yán)格的制式要求，從建筑的方位朝向、群體組合、形式、體量、屋頂?shù)臉邮降窖b飾構(gòu)件、色彩裝飾以及裝飾圖案等都做了明確的等級規(guī)定。

中國傳統(tǒng)建筑的等級制式最典型的代表為清代的紫禁城也就是現(xiàn)在的北京故宮，《荀子·大略篇》說：“王者必居天下之中，禮也?！庇谑侵休S線在古典建筑中占據(jù)了重要的地位，因此紫禁城就建于當(dāng)時城市的中軸線上，左右呈對稱分布，這樣的格局給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺加上龐大的建筑群的嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)讓人感覺皇權(quán)的威嚴(yán)和不可侵犯。紫禁城由南向北有一個明顯的中軸線，在這個中軸線上依次布列了太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮等，這些中軸線上的建筑等級最高、建筑體量最大最為重要。中軸線的東西兩側(cè)的建筑也是基本呈對稱分布的，使用者多為皇帝的妃嬪和兒女等。

中國的傳統(tǒng)民居建筑也同樣采用中軸線布局，體現(xiàn)出“中為尊”的思想。比如傳統(tǒng)的四合院建筑就是把主要的建筑物如廳、堂、長輩的住房等建在中軸線上，東西兩側(cè)的男性子孫住房基本上也是對稱的。四合院分為前院和后院，前院一般設(shè)有門房、仆人用房以及一些輔助用房。后院正中為廳堂，是體量最大規(guī)格最高的，是供奉祖宗神靈和舉行家中重要禮儀的地方。由此可見民居與宮殿建筑的布局原則和遵循的倫理觀念是一樣的。

傳統(tǒng)建筑的中軸線布局形式以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的建造方式，也體現(xiàn)出儒家思想的“中庸”之道而傳統(tǒng)建筑的四周圍合的院落形態(tài)也表現(xiàn)出“內(nèi)省”的理念。四合院的實(shí)體建筑是環(huán)抱四周的，院落處在中心，形成一種內(nèi)向型的封閉空間，這種布局方式與中國傳統(tǒng)的包容、內(nèi)省的處世原則是相協(xié)調(diào)的。

（二）“天人合一”“虛實(shí)相生”的建筑理念

中國古代哲學(xué)思想中無論是儒家還是道家都崇尚“天人合一”，認(rèn)為天、地、人是一個統(tǒng)一的整體，而人是從自然中來的是自然的一部分。這種“師法自然”尊重自然、“天人合一”的宇宙觀在中國傳統(tǒng)建筑中得到充分體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境是和諧共處的是相融合的，而不是與自然對立的，講求傳統(tǒng)建筑環(huán)境與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，講求人文美和自然美的和諧統(tǒng)一，注重把握人與自然的相生互補(bǔ)的關(guān)系。

傳統(tǒng)建筑在選址時便要仔細(xì)考量周圍的自然環(huán)境、地形地貌，在選擇方位上選背山、面水、朝陽的自然方位，結(jié)合和利用現(xiàn)有的自然條件來“因地制宜、依山就勢”的建造。在建筑的選材方面注重就地取材。在建筑形式方面融合當(dāng)?shù)氐奈幕蜌夂蛞蛩?，形成建筑的地域性特征。例如北方傳統(tǒng)建筑一般坐北朝南，內(nèi)庭院空間廣闊，體量比較厚重，形式比較規(guī)則莊重，色彩也比較濃重，而南方傳統(tǒng)建筑因避陽的需要內(nèi)庭院空間小四周墻體較高，建筑體態(tài)上也較秀氣，布局形式靈活，色彩上比較清雅。這樣的建造思想使建筑可以融合于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，使建筑在所在的環(huán)境中不顯得突兀而是“雖由人作，宛若天開”。這與西方的傳統(tǒng)建筑注重體現(xiàn)人對自然的控制能力，把建筑形態(tài)和園林規(guī)劃的幾何化的審美觀念是不同的。

道家思想中認(rèn)為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實(shí)的結(jié)合，所謂“虛靜”即“虛則實(shí)”、“靜則動”，宇宙間萬物都是在不斷的變化和發(fā)展的，其有生有滅。中國的傳統(tǒng)建筑非常注重空間的“虛”與“實(shí)”之間的平衡關(guān)系，尤其注重“虛”的表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑重視環(huán)境中建筑物之外的部分，重視建筑的各個組成要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是像西方建筑那樣強(qiáng)調(diào)單體建筑物。中國傳統(tǒng)建筑是以建筑群體呈現(xiàn)的，以各個單體建筑的有序布局和建筑物之間的院落而組成，這是道家整體思維的體現(xiàn)。莊子有云：“天地與我并生，萬物與我為一”，把天、地、人視為一個整體，體現(xiàn)在建筑上便是把建筑群體視為整體，不僅注重單體建筑與建筑群體，也注重群體與群體以及其與整個環(huán)境的和諧關(guān)系。這種思想大到整個城市的布局，小到一個四合院的布局都有明顯體現(xiàn)。這種以空間為主而實(shí)體為次的思想是中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)有特征，而這種注重“虛”的思想與中國書畫中的留白是受同樣的哲學(xué)思想的影響。清代大書法家、篆刻家鄧石如曾提出：“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！闭绻蕦m的建筑群，各個建筑物為“實(shí)”的部分，而個單體建筑之間的院落為“虛”的部分，最大的院落便在中軸線上，其在面積上遠(yuǎn)大于實(shí)體的建筑，這樣“虛”的空間便成為建筑的核心，建筑四周環(huán)保，內(nèi)部庭院“虛”“實(shí)”交融，整個空間環(huán)境中各要素之間既存在著一定的秩序關(guān)系，又相互穿插，形成平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

（三）以實(shí)寫虛的建筑造景意象

禪宗的“空”的哲學(xué)與道家的“虛”“實(shí)”觀又有所不同，禪宗追求是“修心”“頓悟”，認(rèn)為少可以勝多，因?yàn)樵缴倬涂梢杂懈蟮南胂罂臻g，可謂“一花一世界，一草一天闊”。中國古典園林受禪宗思想影響頗深，園林中的人工造景都是取意與自然界的真實(shí)景物，將其“移天縮地”置于園林中，以顯寓隱，以實(shí)寫虛，追求的就是“似與不似之間”，以供人們想象，這種想象是打破時空局限的頓悟式的想象。中國傳統(tǒng)園林建筑的布局比較分散，形成 “庭院深深深幾許”的豐富空間的層次，營造出“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩意情景，所以這種以建筑物的外部空間為主的建筑形式，讓人在山水叢林的環(huán)抱中體悟自然，從人的內(nèi)心中去尋找平和與寧靜。

（四）風(fēng)水學(xué)的布局指導(dǎo)

我國傳統(tǒng)建筑從選址到建筑形式受傳統(tǒng)風(fēng)水理論的深刻影響。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“氣”最為重要，在建筑中選址和布局中“聚氣”是首先要考慮的。中國傳統(tǒng)建筑在選址方面非常重視周圍的自然環(huán)境，選擇環(huán)山面水可以藏風(fēng)納氣之地，這便是中國傳統(tǒng)建筑都注重圍合感的原因。建筑朝向?yàn)樽毕蚰弦彩菫榱讼蜿柲秋L(fēng)。在建筑形式方面不追求高聳，而是有尺度適宜的建筑單體組成庭院，以便氣可以在建筑群中流通自如。風(fēng)水學(xué)的陰陽五行的理論也在傳統(tǒng)建筑中深有體現(xiàn)，還是以北京故宮為例，宮殿的命名便體現(xiàn)了“陰陽相生”的觀念，在陰陽五行中男為陽，女為陰，乾為陽，坤為陰，因此皇帝辦公及就寢的宮殿成為乾清宮而皇后的寢宮為坤寧宮，以表示陰陽結(jié)合，天地合壁之意。

中國傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)思想不是一家之思想而是多家思想的融合，使得我國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意味和文化意蘊(yùn)，成為人類文明史重要的一部分。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的表現(xiàn)形式，獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)都是根植與中國傳統(tǒng)的文化，通過以上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，隱藏在建筑表相之后的中國古代哲學(xué)思想對建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。在當(dāng)代，我們要仔細(xì)研究和品味傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)內(nèi)涵和審美意境。我國的建筑藝術(shù)既需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑的精髓，又需要在繼承中有所創(chuàng)新，從而使我國的現(xiàn)代建筑既有時代的特征又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

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